喻老第二十一

译这是因为楚国没有把他的土地收回，土地贫瘠，所以九代之后祭祀仍未断绝。因此说：“善于建立的不会被拔除，善于抱持的不会脱落；子孙凭借它世世代代不断祭祀。”说的就是孙叔敖。权力掌握在自己手中叫作“重”，不离开职位叫作“静”。重，就能使轻浮者服从；静，就能使躁动者安定。所以说：“重是轻的根本，静是躁的主宰。”所以说：“君子整天行走，也不离开装载辎重的车。”国家，就是君主的辎重。主父把自己的国家传给别人，这是离开自己辎重的行为。因此，他虽然拥有代、云中的快乐，却超然失去了赵国。主父是拥有万乘之国的君主，却使自身在天下人面前轻浮；失去权势叫作轻，离开职位叫作躁，因此生时被幽禁，死后也不得善终。所以说：“轻浮就会失去臣下，躁动就会失去君位。”说的就是主父。权势厚重，是君主的深渊。作为君主，权势应当牢牢掌握在君臣之间；一旦失去，就不能再得到。简公在田成子那里失去权势，晋公在六卿那里失去权势，结果国家灭亡、自身死亡。所以说：“鱼不能脱离深渊。”赏罚，是国家的利器；掌握在君主手中，就能控制臣下；掌握在臣下手中，就能胜过君主。君主一旦施赏，臣下就会削弱赏赐的功劳，把它说成自己的恩德；君主一旦施罚，臣下就会扩大惩罚的威势，把它说成自己的威权。君主显示赏赐时，臣下就会利用君主的权势；君主显示惩罚时，臣下就会乘用君主的威势。所以说：“国家的利器，不可以拿给别人看。” 越王到吴国去作人质，却劝吴王攻打齐国，以此使吴国疲敝。吴军在艾陵战胜齐人，在江、济一带扩张势力，在黄池显示强大，所以最终能够控制五湖。因此说：“想要使它收拢，必先让它扩张；想要使它削弱，必先让它强大。”晋献公想要袭击虞国，送给它玉璧和良马；智伯想要袭击仇由，送给它宽大的战车。因此说：“想要夺取它，必先给予它。”在事情尚未显露形迹时发动行动，在天下取得大功，这叫作隐微中的明察。处在弱小地位却更加自我贬抑，说的是以减损和削弱来战胜强大。有形的事物，大的必定从小的开始；能够长久存在的事物，数量必定从少的开始。所以说：“天下的难事必定从容易处做起，天下的大事必定从细微处做起。”因此，要控制事物，就要从细微处着手，所以说：“谋划困难的事，要从容易处开始；成就大的事业，要从细微处开始。”千丈高的堤坝，会因蝼蚁的洞穴而溃决；百尺高的房屋，会因烟囱缝隙冒出的烟而焚毁。所以说：“白圭巡视堤坝时，总是堵塞洞穴；老人谨慎防火时，总是涂抹缝隙。”因此，白圭没有水灾的忧患，老人没有火灾的祸患。这些都是谨慎对待容易之事以避开困难，敬慎对待细微之处以远离大祸。扁鹊拜见蔡桓公，站了一会儿观察他，说：“君王的病在腠理，不治疗恐怕会加深。” 桓侯说：“我没有病。”扁鹊出来后，桓侯说：“医生喜欢把没有病的人治成有功，好显示自己的本领。”过了十天，扁鹊又来拜见，说：“君王的病在肌肤，不治疗将会更加深入。”桓侯不回应。扁鹊出来，桓侯又不高兴。过了十天，扁鹊再次拜见，说：“君王的病在肠胃，不治疗将会更加深入。”桓侯又不回应。扁鹊出来，桓侯又不高兴。过了十天，扁鹊远远看见桓侯，转身就走。桓侯故意派人去问他，扁鹊说：“病在腠理，是汤熨能够达到的；在肌肤，是针石能够达到的；在肠胃，是火齐能够达到的；到了骨髓，就属于司命所掌管的范围，没有办法了。现在病已经到了骨髓，所以我不再请求诊治。”过了五天，桓侯身体疼痛，派人寻找扁鹊，但扁鹊已经逃到秦国去了，桓侯于是死去。所以，良医治病，总是在病还处于腠理时就攻治；这都是在事情细微之处争取主动。事情的祸福也有处于腠理的阶段，所以说：“圣人很早就着手处理。”从前晋国公子重耳出亡，经过郑国，郑君不以礼相待，叔瞻劝谏说：“这是贤能的公子，君王厚待他，可以积累德行。”郑君不听，叔瞻又劝谏说：“不厚待他，不如杀掉他，不要让他留下后患。” 郑君还是不听。等到公子重耳返回晋国，便发兵攻打郑国，大败郑军，夺取了八座城。晋献公借垂棘之璧向虞国借道，去攻打虢国，大夫宫之奇劝谏说：“不可以。嘴唇没有了，牙齿就会寒冷；虞、虢互相救援，并不是为了施恩。今天晋国灭掉虢国，明天虞国一定也会跟着灭亡。”虞君不听，接受了玉璧，借道给晋国。晋国攻取虢国后返回，反过来灭掉了虞国。这两位臣子都在祸患尚处于腠理时争取挽救，而两位君主都不采纳。那么叔瞻、宫之奇也就是虞、郑两国的扁鹊，但两位君主不听，所以郑国被攻破，虞国被灭亡。因此说：“事情安定时容易持守，尚未显露征兆时容易谋划。”从前纣王制作象牙筷子，箕子感到恐惧，认为象牙筷子一定不会配土制食器，必将使用犀角和玉制的杯子；有了象牙筷子和玉杯，就一定不会再吃豆叶粗菜，必将吃旄牛、象、豹的胎；吃旄牛、象、豹的胎，就一定不会穿短褐、住在茅屋下，而要穿锦绣重衣，住广大的屋舍，登高台。我害怕他的结局，所以恐惧他的开始。过了五年，纣王建造肉林，设置炮烙，登上糟丘，临近酒池，最终因此灭亡。所以箕子看见象牙筷子，就知道天下的祸患将至。因此说：“能从细微处看出征兆，就叫作明察。”勾践到吴国去作人质，亲自拿着干戈替吴王洗马，所以后来能够在姑苏杀死夫差。周文王在王门拜见晋国国君时，脸色不变；武王在牧野擒获纣王。因此说：“能够守持柔弱，就叫作强大。”越王成就霸业，不以作人质为忧患；武王成就王业，不以受辱骂为忧患。所以说：“圣人不把这些当作祸患；正因为不把它们当作祸患，所以没有祸患。” 宋国的乡下人得到一块璞玉，献给子罕。子罕不接受。乡下人说：“这是宝物，适合做君子的器物，不适合给小人使用。”子罕说：“你把玉看作宝，我把不接受你的玉看作宝。”这个乡下人想要玉，子罕却不想要玉。所以说：“以不想要为欲求，不把难得的财货看得珍贵。” 王寿背着书行走，在周国道路上遇见徐冯。徐冯说：“事情，就是去做。行动产生于时势，明智的人没有固定不变的事情。书，就是言语；言语产生于知识，明智的人不把书藏起来。如今您为什么偏偏背着书行走？”于是王寿便烧掉他的书，围着书跳舞。因此，明智的人不用言谈来施教，聪慧的人也不用把书藏在箱子里。这是世人所犯的过错，而王寿又重复了它；这就是学习不学的道理。所以说：“学习不学，重新回到众人所犯的过错。”

译万物都有固定的形态，应当顺着它的形态加以引导，因势顺应万物的形态。因此，静止时就能建立德行，行动时就能顺合大道。宋国有个人替他的君主用象牙刻成楮树叶，三年才完成。他把叶片的肥瘦、茎和枝刻得极其细密繁茂，把它混杂在真的楮树叶中，无法分辨。这个人于是凭借这项功劳在宋国领取俸禄。列子听说后说：“假如天地也要用三年时间才造出一片叶子，那么世上有叶子的植物就太少了。”所以，不凭借天地的资质，却只依靠一个人的力量来承载生命；不顺从道理的规律，却只学习一个人的才智，这些都是刻一片叶子的做法。因此，冬天耕种的庄稼，即使后稷也不会羡慕；丰年长出的高大禾稼，即使奴仆也不会嫌弃。只依靠一个人的力量，后稷也会感到不足；顺应自然，连奴仆也会有余。所以说：“依靠万物的自然本性，而不敢妄自作为。”空窍，是神明出入的门户。耳目耗尽于声色，精神耗尽于外在容貌，内心就没有主宰。内心没有主宰，即使祸福像山丘一样显著，也无从识别。因此说：“不走出门户，可以知道天下；不向窗外窥视，可以知道天道。”这是说神明并不离开事物的真实本性。赵襄主向王子期学习驾车，不久便和王子期比赛，三次更换马匹，三次都落在后面。襄主说：“您教给我的驾车技术还没有全部教完。”王子期回答说：“技术已经全部教完了，只是您运用它时出了差错。凡是驾车最重要的，是使马的身体在车中安稳，使人的心意与马相协调，然后才可以加速前进、到达远方。现在您落后时就想赶上我，领先时又害怕被我赶上。驾车诱导马匹、争取跑得远，不是领先就是落后；而您无论领先还是落后，心思都放在我身上。这样，您怎么能使自己与马相协调呢？这就是您落后的原因。” 白公胜忧虑变乱，退朝时倒拿着杖，杖的尖端刺入下颌，血流到地上也不知道。郑国人听说后说：“连下颌被刺都忘了，还能忘掉什么呢？”所以说：“向外探求得越远，自己的智慧反而越少。”这句话是说，智慧周遍于遥远之处，近处就会有所遗漏。因此圣人没有固定不变的行为。能够兼蓄各种智慧，所以说：“不行走也能知晓。”能够兼收各种观察，所以说：“不亲眼看见也能明察。”顺应时机来办事，凭借现有条件建立功业，利用万物的能力使自己获利，所以说：“不妄自作为却能成就事情。”楚庄王执政三年，不发布政令，也没有施行政事。右司马坐在御座旁，悄悄对楚王说：“有一只鸟停在南方的山丘上，三年不展翅、不飞翔、不鸣叫，默默无声，这叫什么鸟？”楚王说：“三年不展翅，是为了增长羽翼；不飞翔、不鸣叫，是为了观察民情和法则。虽然尚未飞翔，一旦飞翔必定直冲云天；虽然尚未鸣叫，一旦鸣叫必定惊动世人。”您放下这件事吧，我已经知道了。过了半年，楚庄王才亲自处理政事，废除的法令有十项，兴起的事业有九项，诛杀大臣五人，举用隐士六人，于是国家大治。他发兵征讨齐国，在徐州击败齐军，在河雍战胜晋国，与诸侯在宋国会盟，最终称霸天下。庄王不因小的祸害而损害善事，所以成就了大的声名；不早早显露自己的意图，所以建立了大的功业。所以说：“大的器物往往晚些完成，最大的声音反而稀少无声。” 楚庄王想要攻打越国，杜子劝谏说：“大王为什么要攻打越国？”楚庄王说：“越国政治混乱，军队弱小。”杜子说：“臣下对此感到忧虑。智慧就像眼睛，能够看见百步以外，却不能看见自己的睫毛。大王的军队曾在秦、晋作战中自行败北，丧失数百里土地，这是军队弱小；庄蹻在国内成为盗贼，而官吏不能禁止，这是政治混乱。大王自身的弱小和混乱并不比越国少，却想要攻打越国，这就是智慧像眼睛一样只能看见别人。大王于是停止了攻打越国。因此，认识事物的困难，不在于看见别人，而在于看见自己。所以说：“能够看见自己，叫作明察。”子夏拜见曾子，曾子说：“你为什么变胖了？”子夏回答：“因为我战胜了。”曾子说：“这是什么意思？”子夏说：“我进门看见先王的道义，就为它感到荣耀；出门看见富贵的快乐，也为它感到荣耀。这两者在胸中交战，不知道谁胜谁负，所以面容憔悴。如今先王的道义胜了，所以我变胖了。”因此，立志的困难不在于战胜别人，而在于战胜自己。所以说：“能够战胜自己，叫作强大。” 周国有一块玉版，纣王派胶鬲去索取，文王没有给他；费仲来求取，文王便给了他。这是因为胶鬲贤能，而费仲没有道义。周国厌恶贤能的人得志，所以把玉版给了费仲。文王在渭水之滨举用太公，是因为尊重他；把玉版资助给费仲，是因为爱护他。所以说：“不尊重他的老师，不爱惜他的资财，虽然有智慧，仍是大大的迷误；这就叫作精微玄妙的道理。” 《韩非子》卷六完。此处脱漏“宜”字，据陈奇猷的说法补入。“以”字应当是“之”字，据陈奇猷的说法改正。此处脱漏“朴”字，据陈奇猷的说法补入。“曰”字是“日”字的讹误，据陈奇猷的说法改正。“言”字是“方”字的讹误，据陈奇猷的说法改正。此处衍有“而”字，应当删去。“校”是“拔”字的讹误，依陈奇猷的说法改正。“成”显然是“城”字的讹误，应当改正。“官”显然是“宦”字的讹误，应当改正。“王”显然是“主”字的讹误，应当改正。《韩非子》卷七 《说林上》第二十二 商汤凭借武力攻打夏桀，却害怕天下人说自己贪图天下，于是把天下让给务光。又害怕务光接受天下，便派人去劝务光说：“商汤杀死君主，却想把恶名传给您，所以把天下让给您。”务光于是投河自尽。秦武王命令甘茂在做仆从和办理事务之间选择自己想做的职位。孟卯说：“您不如选择做仆从。您所擅长的是差遣别人。您即使做仆从，秦王仍然会让您替他办事。您佩带仆从的印玺却办理事务，这就是兼任官职。” 子圉在商国太宰那里见到孔子。孔子出去后，子圉进去，请问孔子的情况。太宰说：“我见过孔子以后，再看您，就像看小虫蚤虱一样微小。我现在要把孔子引见给君主。”子圉害怕孔子在君主面前受到尊重，于是对太宰说：“君主见过孔子以后，孔子也会把您看得像蚤虱一样。”太宰因此不再引见孔子。魏惠王举行臼里的盟会，准备重新取得天子所承认的地位。彭喜对郑君说：“君王不要听从他。大国哪里会愿意有一个天子，小国却会从中获利。您如果和大国一起不听从，魏国怎么能和小国共同拥立天子呢？” 晋国攻打邢国，齐桓公准备救援，鲍叔说：“太早了。邢国不灭亡，晋国就不会疲敝；晋国不疲敝，齐国的地位就不会加重。况且扶持危亡的功劳，不如使亡国复存的德行大。君王不如晚些救援，等晋国疲敝，齐国实际上就得利了。等邢国灭亡后再使它复存，名声和实际都很美好。”桓公于是没有救援。伍子胥逃走，边境守候的人抓住了他。伍子胥说：“上面追捕我，是因为我有美珠；现在我已经把它丢失了。我将说是您取得并吞下了它。”守候的人于是释放了他。庆封在齐国发动叛乱，想逃往越国。他的族人说：“晋国近，为什么不去晋国？”庆封说：“越国遥远，有利于躲避祸难。”族人说：“改变这个想法，住在晋国就可以了；不改变这个想法，即使越国遥远，难道就能安稳吗？”