忠孝第五十一
儒者破家而葬，服丧三年，大毁扶杖，世主以为孝而礼之。夫是墨子之俭，将非孔子之侈也。是孔子之孝，将非墨子之戾也。今孝戾、侈俭俱在儒、墨，而上兼礼之。漆雕之议，不色挠，不目逃，行曲则违於臧获，行直则怒於诸侯，世主以为廉而礼之。宋荣子之议，设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱，世主以为宽而礼之。夫是漆雕之廉，将非宋荣之恕也。是宋荣之宽，将非漆雕之暴也。今宽廉、恕暴俱在二子，人主兼而礼之。自愚诬之学、杂反之辞争，而人主俱听之，故海内之士，言无定术，行无常议。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学不两立而治，今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？听行如此，其於治人又必然矣。今世之学士语治者多曰：与贫穷地，以实无资。今夫与人相善也，无丰年旁入#14之利而独以完给者，非力则俭也。与人相善也，无饥馑疾疚祸罪之殃独以贫穷者，非侈则堕也。侈而堕者贫，而力而俭者富。#15今上征敛於富人以布施於贫家，是夺力俭而与侈堕也。而欲索民之疾作而节用，不可得也。今有人於此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世主必从而礼之，贵其智而高其行，以为轻物重生之士也。夫上所以陈良田大宅设爵禄，所以易民死命也，今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。藏书策，习谈论，聚徒役，服文学而议说，世主必从而礼之，曰：敬贤士，先王之道也。夫吏之所税，耕者也，而上之所养，学士也。耕者则重税，学士则多赏，而索民之疾作而少言谈，不可得也。立节参明，执操不侵，怨言过於耳必随之以剑，世主必从而礼之，以为自好之士。夫斩首之劳不赏，而家斗之勇尊显，而索民之疾战距敌而毋私斗，不可得也。国平则养儒侠，难至则用介士，所养者非所用，所用者非所养，此所以乱也。且夫人主之於听学也，若是其言，宜布之官而用其身，若非其言，宜去其身而息其端。今以为是也而弗布於官，以为非也而不息其端，是而不用，非而不息，乱亡之道也。澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处而智不充其辩。故孔子曰：以容取人乎，失之子羽。以言取人乎，失之宰予。#16故以仲尼之智，而有失实之声。今之新辩滥乎宰予#17，而世主之听眩乎仲尼，为悦其言，因任其身，则焉得无失乎？是以魏任孟卯之辩而有华下之患，赵任马服之辩而有长平之祸。此二者，任辩之失也。夫视锻锡而察青黄，区冶#18不能以必剑。水击鹄雁，陆断驹马，则臧获不疑钝利。发齿吻形容，伯乐不能以必马。授车就驾，而观其末涂，则臧获不疑驽良。观容服，听辞言，仲尼不能以必士。试之官职，课其功伐，则庸人不疑於愚智。故明主之吏，宰相必起於州部，猛将必发於卒伍#19。夫有功者必赏，则爵禄厚而愈劝。迁官袭级，则官职大而愈治。夫爵禄大而官职治，王之道也。盘石千里不可谓富，象人百万不可谓强。石非不大，数非不众也，而不可谓富强者，盘不生粟，象人不可使距敌也。今商官技艺之士亦不垦而食，是地不垦与盘石一贯也。儒侠毋军劳，显而荣者则民不使，与象人同事也。夫祸知盘石象人，而不知祸商官儒侠为不垦之地，不使之民，不知事类者也。故敌国之君王，虽说吾义，吾弗入贡而臣。关内之侯，虽非吾行，吾必使执禽而朝。是故力多则人朝#20，力寡则朝於人，故明君务力。夫严家无悍虏，而慈母有败子，吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也。夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数，用人不得非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百世无矢，恃自圜之木，千岁无轮矣。自直之箭，自圜之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐括之道用也。虽有不恃隐括而有自直之箭、自圜之木，良工弗贵也，何则？乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚而侍自善之民，明主弗贵也，何则？国法不可失，而所治非一人也。故有术之君，不随适然之善，适然，谓偶然也。而行必然之道。
译儒者倾家荡产来办理丧葬，服丧三年，悲痛过度，扶杖而行，世上的君主认为这是孝，便以礼相待。既然这样，墨子的节俭难道不是孔子的奢侈吗？孔子的孝行难道不是墨子的暴戾吗？如今孝与暴戾、奢侈与节俭都存在于儒、墨两家，君主却一概同时以礼相待。漆雕的主张是，面色不因屈服而改变，眼睛不因畏惧而躲闪；行为稍有偏曲，就违背奴仆，行为正直，就触怒诸侯。世上的君主认为这是廉洁，便以礼相待。宋荣子的主张是，设置原则而不与人争斗，取得东西却不跟随仇敌，不以身陷囹圄为羞耻，受到侮辱也不认为是耻辱。世上的君主认为这是宽厚，便以礼相待。既然这样，漆雕的廉洁难道不是宋荣子的宽恕吗？宋荣子的宽厚难道不是漆雕的暴烈吗？如今宽厚与廉洁、宽恕与暴烈都存在于这两个人身上，君主却同时以礼相待。愚蠢欺诬的学说、杂乱相反的言辞彼此争论，君主却一概听取，所以天下士人的言论没有固定的准则，行为没有恒常的主张。冰和炭不能长久放在同一器物中，寒暑不能同时到来，杂乱相反的学说不能同时存在而治理国家。如今兼听杂学、缪行以及相同和相反的言辞，怎么能不混乱呢？听取、实行都这样，对待治理人民也一定如此。如今世上的学者谈论治理，多说：把土地分给贫穷的人，用来使他们拥有财产。假如有人生活在与别人相同的条件下，没有丰收年额外收入的利益，却能独自生活完足，不是因为勤劳，就是因为节俭。假如有人生活在与别人相同的条件下，没有饥荒、疾病、祸患、罪罚的灾殃，却独自陷于贫穷，不是因为奢侈，就是因为懒惰。奢侈而懒惰的人贫穷，勤劳而节俭的人富裕。如今君主向富人征敛，再布施给贫穷人家，这是夺取勤劳节俭者的财物，给予奢侈懒惰者；还想要求人民勤奋劳作、节约使用，是不可能的。如今有这样一个人，按义理不进入危城，不置身军旅，不肯用天下最大的利益换取自己一根腿毛，世上的君主一定跟随并礼敬他，认为他的智慧可贵、行为高尚，把他当作轻视外物、重视生命的人。君主之所以陈列良田大宅、设置爵禄，是为了换取人民的死命；如今君主尊贵轻视外物、重视生命的人，却还要求人民出死力、重视并献身于君主的事业，是不可能的。收藏书册，学习谈论，聚集门徒，穿着儒服，议论学说，世上的君主一定跟随并礼敬他，说：尊敬贤士，是先王之道。官吏所征税的是农夫，君主所供养的却是学士；农夫负担重税，学士得到多重赏赐，却还要求人民勤奋劳作、少说空谈，是不可能的。树立节操，明辨是非，操守坚定而不受侵犯；听到怨言超过耳边，便跟随其后拔剑，世上的君主一定跟随并礼敬他，把他当作自我标榜的人。斩杀敌人的劳苦得不到赏赐，家中私斗的勇力却得到尊崇显扬，却还要求人民迅速作战、抵御敌人而不要私斗，是不可能的。国家太平时供养儒者和侠客，祸难到来时却使用勇士；所供养的不是所使用的，所使用的不是所供养的，这就是混乱的原因。况且君主听取学说，如果认为那些言论是对的，就应当把它公布于官府并任用其人；如果认为是错的，就应当罢黜其人并停止其影响。如今认为正确却不公布、不任用，认为错误却不停止其影响；对的不用，错的不止，这是导致混乱灭亡的道路。澹台子羽有君子的容貌，仲尼几乎因此选用了他；但同他相处久了，发现他的行为与容貌不相称。宰予的言辞高雅而有文采，仲尼几乎因此选用了他；但同他相处后，发现他的智慧不足以充实他的辩才。所以孔子说：凭容貌选取人吗？在子羽身上失误了。凭言辞选取人吗？在宰予身上失误了。#16所以，以仲尼的智慧，尚且有名不副实的声誉。如今的新辩士比宰予还滥，世上君主听到的又比仲尼更加眩惑；为了喜欢他们的言辞，便任用他们本人，怎么能没有失误呢？因此，魏国任用孟卯的辩才，招致华下之患；赵国任用马服君的辩才，招致长平之祸。这两件事，都是任用辩才造成的过失。观察锻炼锡金，辨察青色和黄色，区冶也不能据此确定剑的优劣；用水击杀鸿鹄大雁，在陆地上斩断驹马，那么即使奴仆也能判断兵器的锋利和钝拙。看人的牙齿、口唇、形貌，伯乐也不能据此确定马的优劣；让马驾车，观察它最后的表现，那么即使奴仆也能判断马是劣是良。观察容貌服饰，听取言辞，仲尼也不能据此确定士人的贤愚。把人放到官职上试用，考核他的功劳，那么即使庸人也不会怀疑他的愚智。因此，明主的官吏中，宰相一定从州部基层官吏中选拔，猛将一定从士卒队伍中产生。功劳一定得到赏赐，爵禄丰厚，人民就更加受到鼓励。升迁官职、承袭等级，官职越大，治理就越好。爵禄丰厚而官职治理得好，这是称王的道路。方圆千里的磐石不能称为富足，百万个木制偶人不能称为强大。石头不是不大，数目也不是不多，但不能称为富强，是因为磐石不能生长粮食，木偶不能用来抵御敌人。如今商人、官吏和技艺之士也不耕种却获得食物，这就等于土地荒芜而与磐石相同。儒者、侠客没有军功，却显达荣耀，人民不能使用他们，这就等于与木偶一起做事。祸患在于知道磐石、木偶的无用，却不知道商人、官吏、儒者、侠客使土地荒芜、人民不能使用的祸患，这是不懂得事物类别的人。因此，敌国的君王即使喜欢我们的仁义，我们也不向他入贡称臣；关内的诸侯即使不赞同我们的行为，我们也一定让他捉拿禽兽前来朝拜。所以，力量多就能使别人来朝，力量少就只能向别人朝拜，因此明君致力于力量。严厉的家庭没有强悍的奴仆，慈爱的母亲却有败坏的儿子；由此我知道，威势可以禁止暴乱，而德行深厚不足以阻止混乱。圣人治理国家，不依赖人们主动对我行善，而是运用制度使他们不能作恶。依赖人们主动对我行善，境内的人也不过十个；使人不能作恶，则可以使全国齐一。治理国家的人使用多数而舍弃少数，所以不致力于德行，而致力于法令。假如一定要依赖天然笔直的箭，那么百代也不会有箭；假如一定要依赖天然圆曲的木材，那么千年也不会有车轮。天然笔直的箭、天然圆曲的木材，百代之中也不可能有一个，但世人为什么都能乘车射禽呢？是因为矫正弯曲、使之合用的方法发挥了作用。即使有不依赖矫正方法而天然笔直的箭、天然圆曲的木材，良工也不会看重它，为什么呢？乘车的人不止一个，射箭也不止一发。明主不依赖赏罚而等待人民自然向善，也不会看重这种做法，为什么呢？国家法令不可废弃，而且所治理的不是一个人。因此，有法术的君主不顺从偶然出现的善行；“适然”就是偶然的意思，而是实行必然有效的道路。
今或谓人曰：使子必智而寿，则世必以为狂。夫智，性也；寿，命也。性命者，非所学於人也，而以人之所不能为说人，此世之所以谓之为狂也。谓之不能，然则是谕也。夫谕，性也。以仁教人，是以智与寿说也，有度之主弗受也。故善毛啬、西施之美，无益吾面。用脂泽粉黛，则倍其初。言先王之仁义，无益於治。明吾法度，必吾赏罚者，亦国之脂泽粉黛也。故明主急其助而缓其颂，故不道仁义。今巫祝之祝人曰：使若千秋万岁。千秋万岁之声聒#21耳，而一日之寿无征於人，此人所以简巫祝也。今世儒者之说人主，不言今之所以为治，而语已治之功。不审官法之事，不察奸邪之情，而皆道上古之传，誉先王之成功。儒饰辞曰：听吾言，则可以霸王。此说者之巫祝，有度之主不受也。故明主举实事，去无用，不道仁义者故，不听学者之言。今不知治者必曰：得民之心。欲得民之心而可以为治，则是伊尹、管仲无所用也，将听民而已矣。民智之不可用、犹婴儿之心也。夫婴儿不剔首则腹痛，首病不治，则加痛也。不□痤则寖益。谓痈也。□威而溃之，披□也。剔首、□痤必一人抱之，慈母治之，然犹啼呼不止，婴儿子不知犯其所小苦致其所大利也。今上急耕田恳草以厚民产也，而以上为酷。修刑重罚以为禁邪也，而以上为严。征赋钱粟以实仓库，且以救饥馑备军旅也，而以为贪。境内必知介，而无私解，并力疾斗所以禽虏也，而以上为暴。此四者所以治安也，而民不知悦也。夫求圣通之士者，为民知之不足师用。昔禹决江浚河而民聚瓦石，欲以击禹也。子产开亩树桑郑人谤訾。禹利天下，子产存郑，人皆以受谤，夫民智之不足用亦明矣。故举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端，未可与为治也。韩非子卷之十九竟#1『胈』误为『肢』，据张榜本、迂评本改。#2『文』藏本误作『大』，今正。#3此处脱『称』字，据凌瀛初本、迂评本补。#4『君』误为『民』，据张榜本改。#5『未』字脱，据迂评本补。#6藏本作『溢跖』显系『盗跖』之误，今正。#7『先生』藏本误为『先王』，据陈奇猷本改。#8『取』字脱，依陈奇猷本补。#9『介土』显系『介士』之误，当改。#10『言』藏本误为『民』，据赵用贤本、凌瀛初本改。#11『严』字藏本脱，据凌瀛初本补。#12『孔墨』二字脱，据迂评本补。#13依文例当有『之』字，据陈奇猷本补。#14『入』藏本误作『人』，今正。#15『富』字误衍，当删。#16『以』字衍，据陈奇猷说删。#17『宰子』显系『宰予』之误，．据陈奇猷本改。#18『区治』显系『区冶』之误，据陈奇猷本改。#19『平伍』显系『卒伍』之误，当改。#20『朝』误为『或』，据陈奇猷说改。#21『聒』藏本误作『栝』，据张榜本改。韩非子卷之二十忠孝第五十一天下皆以孝悌忠顺之道为是也，而莫知察孝悌忠顺之道而审行之，是以天下乱。皆以尧、舜之道为是而法之，是以有弒君，有曲於父。尧、舜、汤、武，或反君臣之义，乱后世之教者也。尧为人君而君其臣，舜为人臣而臣其君，汤、武为人臣而弒其主，刑其尸，而天下誉之，此天下所以至今不治者也。夫所谓明君者，能畜其臣者也。所谓贤臣者，能明法辟治官职以戴其君者也。今尧自以为明而不能以畜舜，舜自以为贤而不能以戴尧，汤、武自以为义而弒其君长，此明君且常与，而贤臣且常取也。故至今为人子者有取其父之家，为人臣者有取其君之国者矣。父而让子，君而让臣，此非所以定位一教之道也。臣之所闻曰：臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也，王贤臣而弗易也。则人主虽不肖，不敢侵也。今夫上贤任智无常，逆道也。而天下常以为治，是故田氏夺吕氏於齐，戴氏夺子氏於宋，此皆贤且智也，岂愚且不肖乎？是废常上贤则乱，舍法任智则危。故曰：上法而不上贤。
译如今有人对别人说：假使您一定聪明而且长寿，那么世人一定认为他发狂。聪明是人的本性，长寿是人的命运；本性和命运不是从别人那里学习来的，却拿人所不能做到的事去劝说别人，这就是世人把他称为狂人的原因。既然说这是不能做到的，那么这种劝告就是明白的道理。明白的道理属于人的本性。用仁义教导人，就是拿聪明和长寿去劝说人，有法度的君主不会接受。因此，赞美毛嫱、西施的美貌，对改善我的容貌没有益处；使用脂粉黛墨，才会使容貌比原来加倍美丽。宣讲先王的仁义，对治理国家没有益处；明确我的法度，使我的赏罚必然执行，这才是国家的脂粉黛墨。因此明主急于求取有实际帮助的东西，缓于听取颂扬，所以不宣讲仁义。如今巫祝祝福人说：愿您千秋万岁。千秋万岁的声音虽然震耳，一日的寿命却不能给人任何实际凭据，这就是人们轻视巫祝的原因。如今世上的儒者游说君主，不谈今天用来治理国家的方法，却谈已经治理好的功业；不审察官府法令的事务，不考察奸邪的实情，却都讲述上古的传说，称誉先王的成功。儒者修饰言辞说：听从我的话，就可以称霸称王。这些游说者就是巫祝，有法度的君主不会接受。因此，明主举用实际事务，去掉无用之物；他不讲仁义，是因为仁义无用，也不听学者的言论。如今不懂得治理的人一定说：要取得人民的心。如果想取得人民的心就可以治理国家，那么伊尹、管仲就没有用处，只要听从人民就行了。人民的智慧不能用，就像婴儿的心一样。婴儿不剃头就会头痛，头部的病不医治，疼痛就会加重；不刺破痤疮，病势就会逐渐加重。“痈”就是这样。用针刺破并使它溃脓，就是切开脓疮。剃头、刺破痤疮，一定要由一个人抱住婴儿，由慈母为他治疗，但婴儿仍然不停哭喊；婴儿不知道，忍受眼前的小痛苦，才能获得长远的大好处。如今君主督促耕田、开垦荒草，是为了增加人民的产业，人民却认为君主苛酷；整治刑法、加重刑罚，是为了禁止邪恶，人民却认为君主严厉；征收钱粮，是为了充实仓库，同时救济饥荒、备办军旅，人民却认为君主贪婪；使境内人民都知道勇敢，不私下逃避，合力迅速作战来擒获敌人，人民却认为君主暴虐。这四件事都是使国家安定的方法，人民却不知道喜爱。寻求圣明通达之士，是因为人民的智慧不足以作为治理的准则。过去禹疏导长江、疏浚黄河，人民却聚集瓦石，想用来攻击禹；子产开辟田地、种植桑树，郑国人却诽谤他。禹使天下获利，子产使郑国保存，但二人都遭到众人诽谤，这清楚说明人民的智慧不能用。因此，选拔士人而求取贤智，施行政令而期望迎合人民，都是混乱的开端，不能拿来治理国家。《韩非子》卷第十九完。#1“胈”误作“肢”，据张榜本、迂评本改正。#2藏本“文”误作“大”，今改正。#3这里脱漏“称”字，据凌瀛初本、迂评本补入。#4“君”误作“民”，据张榜本改正。#5脱漏“未”字，据迂评本补入。#6藏本作“溢跖”，显然是“盗跖”的误文，今改正。#7藏本“先生”误作“先王”，据陈奇猷本改正。#8脱漏“取”字，依陈奇猷本补入。#9“介土”显然是“介士”的误文，应当改正。#10藏本“言”误作“民”，据赵用贤本、凌瀛初本改正。#11藏本脱漏“严”字，据凌瀛初本补入。#12脱漏“孔墨”二字，据迂评本补入。#13依照文例，这里应有“之”字，据陈奇猷本补入。#14藏本“入”误作“人”，今改正。#15“富”字误衍，应当删去。#16“以”字为衍文，据陈奇猷的说法删去。#17“宰子”显然是“宰予”的误文，据陈奇猷本改正。#18“区治”显然是“区冶”的误文，据陈奇猷本改正。#19“平伍”显然是“卒伍”的误文，应当改正。#20“朝”误作“或”，据陈奇猷的说法改正。#21藏本“聒”误作“栝”，据张榜本改正。《韩非子》卷第二十。《忠孝》第五十一。天下人都认为孝、悌、忠、顺的道理是正确的，却没有人考察孝、悌、忠、顺的道理并审慎地实行，所以天下混乱。大家都认为尧、舜之道正确而加以效法，因此出现弑君和对父亲不正的事情。尧、舜、汤、武，有的反而违背君臣之义，扰乱后世教化。尧作为君主，却使舜做臣子；舜作为臣子，却使尧成为自己的君主；汤、武作为臣子，却弑杀自己的君主，刑戮君主的尸体，而天下人还称誉他们。这就是天下直到今天仍不能治理好的原因。所谓明君，是能够蓄养、驾驭他的臣子的人；所谓贤臣，是能够阐明法令、治理官职，从而拥戴他的君主的人。如今尧自以为明智，却不能驾驭舜；舜自以为贤能，却不能拥戴尧；汤、武自以为合乎义，却弑杀自己的君长。这说明所谓明君也会常常被臣下取代，所谓贤臣也会常常夺取君位。因此直到今天，做儿子的有夺取父亲家业的，做臣子的有夺取君主国家的。父亲却让位给儿子，君主却让位给臣子，这不是确定名分、统一教化的方法。我听说：臣子侍奉君主，儿子侍奉父亲，妻子侍奉丈夫，这三种关系顺当，天下就治理；这三种关系违逆，天下就混乱。这是天下恒常的道理，君王和贤臣也不能改变它。这样，即使君主不贤能，臣下也不敢侵夺他。如今尊崇贤能、任用智谋而没有固定原则，是违背常道的。天下却常常把这看作治理有方。因此，田氏夺取了齐国吕氏的政权，戴氏夺取了宋国子氏的政权；这些人难道都是愚蠢而不肖的吗？这说明废弃常道而尊崇贤能，国家就会混乱；舍弃法令而任用智谋，国家就会危险。所以说：应当尊崇法令，不应当尊崇个人贤能。
记曰：舜见瞽叟，其容造焉。造，愁貌也。孔子曰：当是时也，危哉。天下岌岌，有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。臣曰：孔子本未知孝悌忠顺之道。然则有道者，进不得为臣主，退不得为父子邪？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之。君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不为父，则父之处家也苦。有贤臣而不为君，则君之处位也危。然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉！所谓忠臣不危其君，孝子不非其亲，今舜以贤取君之国，而汤、武以义放弒其君，此皆以贤而危主者也，而天下贤之。古之烈土，进不臣君，退不为家，是进则非其，退则非其亲者也。且夫进不臣君，退不为家，乱世绝嗣之道也。是故贤尧、舜、汤、武而是烈士，天下之乱术也。瞽叟为舜放之，象为舜弟而杀之，放父杀弟，不可谓仁，妻帝二女而取天下，不可谓义？仁义无有，不可谓明。诗云：普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。信若诗之言也，是舜出则臣其君，入则臣其父，妾其母，妻其主女也。故烈士内不为家，乱世绝嗣。而外矫於君，朽骨烂肉，施於土地，流於川谷，不避蹈水火，使天下从而效之，是天下徧死而愿夭#1也，此皆释世而不治是也。世之所为烈士者，离#2众独行，取异於人，为恬淡之学而理恍惚之言。臣以为，恬淡，无用之教也，恍惚，无法之言也。言出於无法，教出於无用者，天下以之察。臣以为人生必事君养亲，不可以恬淡。之人必以言论忠信法术，言论忠信法术不可以恍惚。恍惚之言，恬淡之学，天下之惑术也。孝子之事父也，非竞取父之家也。忠臣之事君也，非竞取君之国也。夫为人子而常誉他人之亲曰：某子之亲，夜寝早起，强力生财以养子孙臣妾。是谤诽其亲者也。为人臣常誉先王之德厚而愿之，诽谤其君者也。非其亲者知谓之不孝，而非其君者天下贤之，此所以乱也。故人臣毋称尧、舜之贤，毋誉汤、武之伐，毋言烈士之高，尽力守法，专心於事主者为忠臣。古者黔首悗密蠢愚，悗，忘情貌。故可以虚名取也。今民儇诇智慧，欲自用不听上，上必且劝之以赏然后可进，又且畏之以罚然后不敢退。而世皆曰：许由让天下，赏不足以劝。盗跖犯刑赴难，罚#3不足以禁。臣曰：未有天下而无以天下为者，许由是也。已有天下而无以天下为者，尧、舜是也。毁廉求财，犯刑趋利，忘身之死者，盗跖是也。此二者殆物也，治国用民之道也不以此二者为量。治也者，治常者也。道也者，道常者也。殆物妙言，治之害也。天下太上#4之士，不可以赏劝也。天下太下#5之士，不可以为刑禁也。然为太上士不设赏，为太下#6士不设刑，则治国用民之道失矣。故世臣多不言国法而言从横。诸侯言从者曰：从成必霸。而言横者曰：横成必王。山东之言从横未尝一日而止也，然而功名不成，霸王不立者，虚言非所以成治也。王者独行谓之王，是以三王不务离合而正#7，五霸不待从横而#8察，治内以裁外而已矣。人主第五十二人主之所以身危国亡者，大臣太#9贵，左右太威也。所谓贵者，无法而擅行，操国柄而便私者也。所谓威者，擅权势而轻重者也。此二者不可不察也。夫马之所以能任重引车致远道者，以筋力也。万乘之主、千乘之君所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，人主之筋力也。今大臣得威，左右擅势，是人主失力，人主失力#10，而能有国者千无一人。虎豹之所以能胜人执百兽者，以其爪牙也，当使虎豹失其爪牙，则人必制之矣。今势重者，人主之爪牙也，君人而失其爪牙，虎豹之类也。宋君失其爪牙於子罕，简公失其爪牙於田常，而不蚤夺之，故身死国亡。今无术之主，皆明知宋、简之过也，而不悟其失，不察其事类者也。且法术之士与当途之臣，不相容也。何以明之？主有术士，则大臣不得制断，近习不敢卖重，大臣左右权势息，则人主之道明矣。
译《记》说：舜见到瞽叟时，脸上显出忧愁的样子。“造”，是忧愁的样子。孔子说：“在那个时候，危险啊！天下形势危急，有道德的人，向前不能做臣子，退后也不能做父子。”我说：孔子本来就不懂孝、悌、忠、顺的道理。那么，有道德的人向前不能做臣主，退后不能做父子吗？父亲之所以希望有贤能的儿子，是因为家里贫穷时儿子能使它富裕，父亲困苦时儿子能使他快乐。君主之所以希望有贤能的臣子，是因为国家混乱时臣子能使它安定，君主地位卑下时臣子能使他尊贵。现在有贤能的儿子却不做父亲的儿子，那么父亲居家就会困苦；有贤能的臣子却不做君主的臣子，那么君主处在君位上就会危险。这样看来，父亲有贤子、君主有贤臣，恰恰足以成为祸害，哪里能得到好处呢！所谓忠臣，不使君主陷于危险；孝子，不非难自己的父亲。如今舜凭贤能夺取了君主的国家，汤、武却凭仁义放逐、弑杀了自己的君主，这些都是凭贤能使君主陷于危险的人，天下却都称赞他们贤能。古代所谓烈士，向前不做君主的臣子，退后不做家庭的成员；这样的人向前便非难君主，退后便非难父亲。而且，向前不做君主的臣子，退后不做家庭的成员，是乱世断绝后嗣的办法。因此，称贤尧、舜、汤、武而肯定烈士，是使天下混乱的办法。瞽叟把舜放逐，象作为舜的弟弟却要杀舜；放逐父亲、杀死弟弟，不能说是仁；娶帝尧的两个女儿并取得天下，难道能说是义吗？仁义都没有，不能说是明智。《诗》说：“普天之下，没有不是君王的土地；四海之内，没有不是君王的臣民。”如果确实像《诗》所说的那样，那么舜出门就是臣服于他的君主，回家就是臣服于他的父亲，把他的母亲当作妾，把帝尧的女儿当作自己的妻子。因此，烈士在家中不做家庭成员，导致乱世断绝后嗣；对外又违抗君主，把腐朽的骨头、腐烂的肉身施弃于土地、流入川谷，甚至不避蹈水赴火，使天下人跟着仿效，于是天下人普遍送死而甘愿早夭#1；这都是抛弃世事而不加治理的表现。世人所谓烈士，离开众人而独自行事，故意与别人不同，倡导恬淡的学说，阐述恍惚的言论。我认为，恬淡是没有用处的教导，恍惚是没有法则的言论。言论出于无法，教导出于无用，天下却拿它来明察事理。我认为，人活着必定要侍奉君主、奉养父母，不能靠恬淡。做人必定要依靠言论、忠信和法术，言论、忠信和法术不能是恍惚的。恍惚的言论、恬淡的学说，是迷惑天下的办法。孝子侍奉父亲，不是为了争夺父亲的家产；忠臣侍奉君主，不是为了争夺君主的国家。做儿子的却常常称赞别人的父亲说：“某人的父亲，晚上睡得晚，早晨起得早，努力生财来供养子孙、臣妾。” 这就是在诽谤自己的父亲。做臣子的却常常称赞先王的德行深厚并希望实行它，这就是在诽谤自己的君主。非难自己父亲的人，聪明人都说他不孝；非难自己君主的人，天下却称赞他贤能，这正是天下混乱的原因。因此，做臣子的不要称说尧、舜的贤能，不要赞美汤、武的功业，不要谈论烈士的高尚；竭尽力量守法，专心侍奉君主的人，才是忠臣。古时候百姓闭塞、愚昧，“悗”是忘情的样子，所以可以用虚名来取得他们的信任。现在百姓机敏聪慧，想要自行其是而不听从上级；上级必定要先用赏赐来劝勉他们，然后他们才肯前进，又要用刑罚使他们畏惧，然后他们才不敢退缩。然而世人都说：“许由让出天下，赏赐也不足以劝勉他；盗跖触犯刑法、奔赴灾难，刑罚#3也不足以禁止他。”我说：还没有得到天下却不把天下当回事的，许由就是这样；已经拥有天下却不把天下当回事的，尧、舜就是这样；毁弃廉耻而求取财物，触犯刑法而追逐利益，忘记自身死亡的，盗跖就是这样。这两类人都是反常之物，治理国家、役使百姓的办法不能拿这两类人作为标准。所谓治理，是治理常态的人；所谓道，是遵循常道。把反常之物当作玄妙言论，是治理的祸害。天下最上等的人，不能用赏赐来劝勉；天下最下等的人，不能用刑罚来禁止。然而，如果对最上等的人不设置赏赐，对最下等的人不设置刑罚，那么治理国家、役使百姓的办法就会丧失。因此，世上的臣子多不谈国家法度，却谈合纵连横。诸侯中谈合纵的人说：“合纵成功就一定能称霸。”谈连横的人说：“连横成功就一定能称王。”崤山以东谈合纵连横从来没有一天停止过，然而功名没有成就、霸王没有树立，是因为空话不能用来成就治理。君王独自实行正道，这就叫作称王；所以三王不致力于离合，而在于端正政事；五霸不依靠合纵连横，而在于明察，只是治理好内部来裁制外部罢了。人主第五十二 君主自身陷于危险、国家灭亡的原因，是大臣过于尊贵，左右近臣权势过大。所谓尊贵，是没有法度却擅自行事，掌握国家权柄而便利私欲；所谓威势，是擅自操持权力、决定轻重。这两点不可不察。马能够负重、拉车、行远路，是依靠筋力。万乘之主、千乘之君能够控制天下、征伐诸侯，是依靠威势。威势，就是君主的筋力。如今大臣掌握威势，左右近臣擅自掌权，这是君主失去力量；君主失去力量，却还能拥有国家的，千人中也没有一个。虎豹能够胜过人、制服百兽，是依靠爪牙；如果使虎豹失去爪牙，那么人就能制服它们。如今权势重大的臣子，就是君主的爪牙；做君主却失去爪牙，就如同虎豹失去爪牙一样。宋君在子罕那里失去爪牙，简公在田常那里失去爪牙，却没有及早夺回，所以自身死亡、国家灭亡。如今没有法术的君主，都明白知道宋君、简公的过错，却不能觉察自己也正在失去爪牙，不能察看事情的同类情形。而且，法术之士与当权大臣不能相容。怎么知道这一点呢？君主有法术之士，大臣就不能专断，近习也不敢卖弄权势；大臣和左右近臣的权势衰减，君主的治理之道就明白了。