韩非子卷之一竟
秦遂遣斯使韩也。李斯往诏韩王，未得见，因上书曰：昔秦、韩戮力一意以不相侵，天下莫敢犯，如此者数世矣。前世五诸侯尝相与共伐韩，秦发兵以救之。韩居中国，地不能满千里，而所以得与诸侯班位於天下，君臣相保者，以世世相教事秦之力也。先时五诸侯共伐秦，韩反与诸侯先为雁行以向秦军於关下矣。诸侯兵困力极，无奈何，诸侯兵罢。杜仓相秦，起兵发将以报天下之怨，而失攻荆，荆令尹患之，曰：夫韩以秦为不义，而与秦兄弟共苦天下。已又背秦，先为雁行以攻关。韩则居中国，展转不可知。天下共割韩上地十城以谢秦，解其兵。夫韩尝一背秦而国迫地侵，兵弱至今。所以然者，听奸臣之浮说，不权事实，故虽杀戮奸臣不能使韩复强。今赵欲聚兵士卒，以秦为事，使人来借道，言欲伐秦，欲伐秦，其势必先韩而后秦。且臣闻之：唇亡则齿寒。夫秦、韩不得无同忧，其形可见。魏欲发兵以攻韩，秦使人将使者於韩。今秦王使臣斯来而不得见，恐左右袭曩奸臣之计，使韩复有亡地之患。臣斯不得见，请归报，秦、韩之交必绝矣。斯之来使，以奉秦王之欢心，愿效便计，岂陛下所以逆贱臣者邪？臣斯愿一得见，前进道愚计，退就菹戮，愿陛下有意焉。今杀臣於韩，则大王不足以强，若不听臣之计，则祸必构矣。秦发兵不留行，而韩之社稷忧矣。臣斯暴身於韩之市，则虽欲察贱臣愚忠之计，不可得已。边鄙残，国固守，鼓铎之声於耳，而乃用臣斯之计晚矣。且夫韩之兵於天下可知也，今又背强秦。夫弃城而败军，则反掖之寇反掖者，谓麾下反以禽君掖也。必袭城矣。城尽则聚散，聚散则无军矣。使城固守，则秦必兴兵而围王一都，道不通，则难必谋，其势不救，左右计之者不用，愿陛下熟图之。若臣斯之所言有不应事实者，愿大王幸使得毕辞於前，乃就吏诛不晚也。秦王饮食不甘，游观不乐，意专在图赵，使臣斯来言，愿得身见，因急与陛下有计也。今使臣不通，则韩之信未可知也。夫秦必释赵之患而移兵於韩，愿陛下幸复察图之，而赐臣报决。难言第三臣非非难言也，所以难言者，言顺比滑泽，洋洋纚纚然，则见#13以为华而不实。言顺於慎，比於斑。洋洋，美；纚纚，有编次也。敦只恭厚，鲠固慎完，则见以为拙而不伦。多言繁称，连类比物，则见以为虚而无用。想微说约，径省而不饰，则见以为刿而不辩。激急亲近，探知人情，则见以为譖而不让。闳大广博，妙远不测，则见以为夸而无用。家计小谈，以具数言，则见以为陋。言而近世，辞不悖逆，则见以为贪生而谀上。言而远俗，诡躁人间，则见以为诞。捷敏辩给，繁於文采，则见以为史。殊释文学，以质性言，则见以为鄙。时称诗书，道法往古，则见以为诵。诵，说旧事。此臣非之所以难言而重患也。故度量虽正，未必听也。义理虽全，未必用也。大王若以此不信，则小者以为毁訾诽谤，大者患祸灾害死亡及其身。故子胥善谋而吴戮之，仲尼善说而匡围之，管夷吾实贤而鲁囚之。故此三大夫岂不贤哉？而三君不明也。上古有汤至圣也，伊尹至智也。夫至智说至圣，然且七十说而不受，身执鼎俎为庖宰，昵近习亲，而汤乃仅知其贤而用之。故曰以至智说至圣，未必至而见受，伊尹说汤是也。以智说愚必不听，文王说纣是也。故文王说纣而纣囚之，翼侯炙，鬼侯腊，比干剖心，梅伯醢，夷吾束缚，而曹羁奔陈。伯里子道乞，傅说转鬻，转次而佣，故曰鬻。孙子膑脚於魏，吴起收泣於岸门，痛西河之为秦，卒枝解於楚，公叔座言国器反为悖，公孙鞅奔秦，关龙逢斩，苌弘分胣，□裂也，勑氏切。尹子阱於棘，投之於阱棘中。司马子期死而浮於江，田明辜射，非罪为辜射而杀之。宓子贱、西门豹不斗而死人手，董安于死而陈於市，宰予不免於田常，范睢折胁於魏。此十数人者，皆世之仁#14贤忠良有道术之士也，不幸而遇悖乱暗惑之主而死，然则虽贤圣不能逃死亡避戮辱者何也？则愚者难说也，故君子不少也。且至言忤於耳而倒於心，非贤圣莫能听，愿大王熟察之也。爱臣第四
译秦国于是派遣李斯出使韩国。李斯前往传达诏令给韩王，却没有得到召见，于是上书说：从前秦国、韩国同心协力，互不侵犯，天下没有人敢侵犯它们，这样已经有好几代了。前代五国诸侯曾经共同讨伐韩国，秦国发兵救援韩国。韩国处在中原，土地不到千里，却能同诸侯在天下并列，君臣能够相互保全，靠的是世世代代相互教导侍奉秦国的力量。先前五国诸侯共同进攻秦国，韩国反而同诸侯一起排成雁阵，向关下的秦军进攻。诸侯军队困乏、力量耗尽，无可奈何，只好撤军。杜仓担任秦相时，起兵派将，以报复天下诸侯的怨恨，却没有攻下楚国。楚国令尹对此忧虑，说：韩国认为秦国不合义，却同秦国像兄弟一样共同承受天下的困苦；后来又背叛秦国，先同诸侯排成雁阵进攻关塞。韩国处在中原，反复变化，实在不可预测。天下诸侯共同割取韩国上地十座城来向秦国谢罪，以此解散秦军。韩国曾经一次背叛秦国，国家便受到逼迫、土地被侵夺，军力衰弱直到今天。之所以这样，是因为听信奸臣浮夸的说法，不衡量事实，所以即使杀掉奸臣，也不能使韩国重新强盛。如今赵国想聚集军队，以对付秦国为事，派人来借道，说想要讨伐秦国；既然要讨伐秦国，形势必然是先讨伐韩国，然后才进攻秦国。况且臣听说：嘴唇没有了，牙齿就会寒冷。秦国、韩国不能不共同忧患，形势是明摆着的。魏国想要发兵进攻韩国，秦国已经派人带着使者前往韩国。如今秦王派臣李斯前来却不得召见，恐怕左右近臣又采用过去奸臣的计策，使韩国重新遭受失地之患。臣李斯既然不能见到韩王，请允许我回去报告；秦、韩的交往必定断绝。臣李斯奉秦王之命出使，是为了使秦王欢喜，也愿意献上有利的计策，难道这就是陛下拒绝臣这种卑贱之人的理由吗？臣李斯希望能够得到一次召见，当面陈述愚计；退下之后即使接受杀戮也无妨，只希望陛下对此留意。如今如果在韩国杀掉臣，不能使大王因此强盛；如果不听臣的计策，祸患必然形成。秦国一旦发兵，必定不会停留，韩国的社稷就要忧虑了。臣李斯如果暴尸于韩国的市集，那么即使以后想察看臣这个卑贱之人的愚忠之计，也不可能了。边境残破，国家坚守，鼓和铎的声音传入耳中，到那时才采用臣李斯的计策，就晚了。况且韩国的军力在天下本来就可以知道，如今又背弃强大的秦国。如果弃城而败军，那么反掖的寇盗——“反掖”是说部下反过来从腋下擒住君主——必然袭击城池。城池全部失守，士众就会离散；士众离散，就没有军队了。假如韩国坚守城池，秦国必然发兵围困韩国都城；道路不通，祸难必定相继而来，形势上已经无法挽救。左右近臣所谋划的办法如果不采用，愿陛下仔细考虑。如果臣李斯所说有不符合事实的地方，愿大王幸而让我当面把话说完，然后再交给司法官处死也不晚。秦王饮食不香，游观不乐，心意专门放在谋划攻取赵国上，所以派臣李斯前来进言，希望能够亲自见到大王，趁机赶快同陛下谋划。如今使臣不能通达，那么韩国的诚信就无法知道了。秦国必定会放下赵国的祸患，把军队转移到韩国；愿陛下幸而再次仔细察看、谋划此事，并赐臣一个明确的答复。《难言》第三 并不是我韩非认为进言本身难，而是难在：话说得流利圆润、滔滔不绝、条理绵密，人主就会认为华而不实。“顺”是谨慎，“比”是斑驳；“洋洋”是美盛，“纚纚”是有编次。说得敦厚恭敬、鲠直坚固而谨慎完备，人主又会认为笨拙而不合体统。说得多、称述繁复，连续援引同类、比附事物，人主就会认为空虚无用。思虑精微、言辞简约，直截省略而不加文饰，人主就会认为尖刻而不善辩。言辞激切急迫，亲近探察人情，人主就会认为是在进谗而不知谦让。见识宏大广博，精妙深远而不可测，人主就会认为夸诞无用。只谈家计小事，详细列举数字，人主就会认为浅陋。所说合于当世，言辞不违逆，人主就会认为贪生怕死、谄媚上意。所说远离世俗，怪诞而扰乱人心，人主就会认为荒诞。机敏善辩，文采繁富，人主就会认为浮华烦琐。抛开文学辞采，按本性直说，人主就会认为鄙俗。时常称说《诗》《书》，讲述古代道法，人主就会认为只是背诵旧文。“诵”，就是讲说旧事。这就是我韩非进言困难而又深感忧患的原因。所以，即使尺度和衡量是正确的，也未必有人听从；即使义理完备，也未必有人采用。大王如果因此不信任我，那么小则会被认为是在毁谤诽谤，大则祸患灾害、死亡都会降临自身。因此伍子胥善于谋划，却被吴国杀害；仲尼善于游说，却被困在匡地；管夷吾确实贤能，却被鲁国囚禁。难道这三位大夫不贤能吗？只是三国国君不明智罢了。上古有商汤，最为圣明；伊尹，最有智慧。最有智慧的人游说最圣明的君主，尚且进说七十次都未被接受，只好亲自拿鼎俎充当厨师，亲近侍奉汤，汤这才仅仅知道他的贤能而任用他。所以说，以最有智慧的人游说最圣明的君主，也未必能被接受，伊尹游说汤就是这样。以有智慧的人游说愚昧的人，必然不会被听取，文王游说纣王就是这样。因此文王游说纣王，纣王便囚禁他；翼侯被炙烤，鬼侯被制成腊肉，比干被剖心，梅伯被制成肉酱，夷吾被捆绑，曹羁逃奔陈国。伯里子以乞讨为生，傅说辗转被出卖，转而受雇佣，所以说“鬻”。孙膑在魏国被砍去膝盖，吴起在岸门哭泣，痛惜西河被秦国夺去，最终在楚国被肢解。公叔座说商鞅是国家栋梁，反被认为悖逆；公孙鞅逃奔秦国。关龙逢被斩，苌弘被剖裂。“□裂”就是剖裂，读作“勑氏切”。尹子在棘地陷入坑中，被投入荆棘坑里。司马子期死后尸体漂浮在江上；田明因“辜射”而被杀，并不是因为有罪才被射杀。宓子贱、西门豹没有争斗，却死于他人之手；董安于死后尸体陈列在市上；宰予没有逃脱田常之祸；范睢在魏国被折断肋骨。这十几个人，都是世间仁贤、忠良而有道术的人，却不幸遇上悖乱昏惑的君主而死。那么，即使是贤人圣人，也不能逃避死亡、躲开杀戮和羞辱，究竟是为什么呢？这就不是愚昧的人所容易听懂的了，所以君子也不多见。况且，最正确的话往往逆耳而违心，除了贤人圣人，没有人能够听取。希望大王仔细察察。爱臣第四
爱臣太亲，必危其身。威权上逼，故危其身。人臣太贵，必易主位。主妾无等，必危嫡子。主谓室主。兄弟不服，必危社稷。君之兄弟不相从服。臣闻千乘之君无备，必有百乘之臣在其侧，以徙其民而倾其国。万乘之君无备，必有千乘之，家在其侧，以徙其威而倾其国。是以奸臣蕃息，主道衰亡。是故诸侯之博大，天子之害也。群臣之大富，君主之败也。将相之管主而隆国家，此君人者所外也。君当疏外斥远之。万物莫如身之至贵也，位之至尊也，主威之重，主势之隆也#15，此四美者不求诸外，不请於人，议之而得之矣。故曰人主不能用其富，则终於外也。既不能用富，臣则窃之。此君人者之所识也。昔者纣之亡，周之卑，皆从诸侯之博大也。殷诸侯文王，周诸侯秦襄王。晋之分也，赵、魏、韩也。齐之夺也，陈恒弒简公。皆以群臣之大富也。夫燕、宋之所以弒其君者，皆以类也。故上比之殷、周，中比之燕、宋，莫不从此术也。是故明君之蓄其臣也，尽之以法，臣虽有贵贱，同以法也。质之以备，谓薄其赏赐也，臣贫则易制。故不赦死，不宥刑，赦死宥刑，是谓威淫。淫，散也。社稷将危，国家偏威。君威散，臣威成，故曰偏。是故大臣之禄虽大，不得藉威城市。市，众所聚，恐其乘众而生心也。党与虽众，不得臣士卒。故人臣处国无私朝，谓臣自私朝。居军无私交，其府库不得私贷於家，不欲令其树福也。此明君之所以禁其邪。是故不得四从，四邻之国为私交。不载奇兵，非传非遽，载奇兵革，罪死不赦。此明君之所以备不虞者也。主道第五道者，万物之始，物从道生，故曰始。是非之纪也。是非因道彰，故曰纪。是以明君守始以知万物之源，得其始，其源可知也。治纪以知善败之端。得其纪，其端可知也。故虚静以待令，令名自命也，令事自定也。虚则知实之情，静则知动者正。有言者自为名，有事者自为形，形名参同，君乃无事焉，归之其情。故曰：君无见其所欲，君见其所欲，臣自将雕琢；臣因欲雕琢以称之。君无见其意，君见其意，臣将自表异。君见其意，臣因其意以称之。故曰：去好去恶，臣乃见素，去旧去智，臣乃自备。好恶不形，臣无所效，则戒而自备。故有智而不以虑，使万物知其处。有行而不以贤，观臣下之所因。有勇而不以怒，使群臣尽其武。是故去智而有明，去君智则臣智自明。去贤而有功，去君贤则臣事以功。去勇而有强。去君勇则臣武自强。群臣守职，百官有常，因能而使之，是谓习常。故曰：寂乎其无位而处，浮乎莫得其所。明君无为於上，群臣竦惧於下。明君之道，使智者尽其虑，而君因以断事，故君不穷於智。用臣智，故智不穷。贤者勑其材，君因而任之，故君不穷於能。有功则君有其贤，有过则臣任其罪，故君不穷於名。是故不贤而为贤者师，君虽不贤，为贤臣之师。不智而为智者正。为臣之正。臣有其劳，君有其成功，君取臣劳，以为己功。此之谓贤主之经也。经，常法也。道在不可见，君道必使臣不可见也。用在不可知。虚静无事，以暗见疵。见而不见，闻而不闻，知而不知。知其言以往，勿变勿更，以参合阅焉。官有一人，勿令通言，则万物皆尽。各令守职，勿使相通。情既相猜，则自尽矣。函掩其迹，匿其端，下不能原。去其智，绝其能，下不能意。保吾所以往而稽同之，谨执其柄而固握之。绝其能望，破其意，毋使人欲之。执柄固，则人意望绝也。不谨其闭，不固其门，虎乃将存。权柄不固，则篡国之虎因而存矣。不慎其事，不掩其情，贼乃将生。弒其主，代其所，人莫不与，故谓之虎。处其主之侧，为奸臣，闻其主之忒，故谓之贼。散其党，收其余，闭其门，夺其辅，国乃无虎。大不可量，深不可测，同合刑名，审验法式，擅为者诛，国乃无贼。是故人主有五壅：臣闭其主曰壅，臣制财利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行义曰壅，臣得树人曰壅。臣闭其主则主失位，臣制财利则主失德，臣擅行令则主失制，臣得行义则主失名，臣得树人则主失党。此人主之所以独擅也，非人臣之所以得操也。人主之道，静退以为宝。不自操事而知拙与巧，不自计虑而知福与咎。是以不言而善应，不约而善增。言已应则执其契，事已增则操其符。符契之所合，赏罚之所生也。故群臣陈其言，君以其言授其事，以事责其功。功当其事，事当其言则赏。功不当其事，事不当其言则诛。明君之道，臣不陈言而不当。是故明君之行赏也，暧乎如时雨，百姓利其泽。其行罚也，畏乎如雷霆，神圣不能解也。故明君无偷赏，无赦罚。赏偷则功臣堕其业，赦罪则奸人易为非。是故诚有功则虽疏贱必赏，诚有过则虽近爱必诛。近爱必诛，则疏贱者不怠，而近爱者不骄也。韩非子卷之一竟
译宠爱臣下过分亲近，必然危及自身；臣下的威势和权力逼近君上，所以会危及自身。臣下地位过于尊贵，必然会改变君主的地位。君主宠妾没有等级，必然危及嫡子。“主”是宫室之主。兄弟不相服从，必然危及社稷。这里说的是君主的兄弟彼此不服从。我听说，拥有千乘之国的君主如果没有防备，身边必定有百乘之家，能够迁徙他的百姓而倾覆他的国家；拥有万乘之国的君主如果没有防备，身边必定有千乘之家，能够迁移他的威势而倾覆他的国家。因此，奸臣不断滋长，君主之道衰败灭亡。所以，诸侯势力广大，是天子的祸害；群臣极其富有，是君主的败因。将相控制君主而使国家兴盛，这是统治者应当排斥的人。君主应当疏远、排斥他们。万物没有比自身更尊贵的，地位没有比君位更尊贵的，君主威势之重、君主权势之盛，这四种美好事物都不必从外部求取，也不必向别人请求，只要加以思考就能得到。所以说，君主不能运用自己的富有，最终就会被排斥在外。既然不能运用自己的富有，臣下就会窃取它。这是统治者应当明白的。从前纣王的灭亡、周王室的卑弱，都是由于诸侯势力广大。殷代的诸侯是文王，周代的诸侯是秦襄王。晋国的分裂，是赵、魏、韩三家造成的；齐国被夺取，是陈恒弑杀简公造成的。这些都由于群臣过于富有。燕、宋弑杀君主，也都是同样的原因。所以，上比殷、周，中比燕、宋，没有不是采取这种做法的。因此，明君蓄养臣下，总是用法来约束他们；臣下无论贵贱，都一律用法约束。用防备来限制他们，也就是减少他们的赏赐；臣下贫穷，就容易控制。所以不赦免死罪，不宽宥刑罚。赦免死罪、宽宥刑罚，就叫作威势放散。“淫”就是散。社稷将要危险，国家的威势就会偏移；君主的威势散失，臣下的威势形成，所以叫作“偏”。因此，大臣的俸禄虽然丰厚，也不得借此在城市中树立威势。“市”是众人聚集的地方，恐怕他借众人而生异心。党羽即使很多，也不得把士卒收为自己的臣属。所以，臣下在国家中不得有私人的朝廷，也就是臣下不得私设朝廷；驻军时不得有私交；府库的财物不得私自借给自己的家族，不要让他借此树立恩福。这就是明君禁止臣下邪行的办法。因此，不得私自出入四方，不得同四邻之国建立私交；不得携带奇异兵器。不是传车、不是驿马而擅自携带兵器铠甲，犯者处死且不赦免。这就是明君防备意外的办法。主道第五 道是万物的起始，万物由道产生，所以称为“始”；道也是辨明是非的纲纪，是非因道而彰显，所以称为“纪”。因此，明君守住起始，就能知道万物的根源；掌握起始，根源就可以知道。治理纲纪，就能知道善恶成败的端绪；掌握纲纪，端绪就可以知道。所以，君主应当虚静地等待臣下的命令。“令”是名称由臣下自己提出，事情由臣下自己确定。虚，就能知道实际情形；静，就能正确了解变动者。有言论的人自己形成名义，有事务的人自己形成形迹；形与名相互参验相同，君主就无须亲自做事，只需把它们归结到实际情形上。所以说：君主不要显露自己的欲望。君主一显露欲望，臣下就会雕琢自身以迎合它；臣下会根据君主的欲望来雕琢自己以求相称。君主不要显露自己的意图。君主一显露意图，臣下就会自行表现得与众不同；臣下会根据君主的意图来迎合它。所以说：去掉喜好，去掉厌恶，臣下才会显露本来面目；去掉旧见，去掉智巧，臣下才会自行准备。君主不显露好恶，臣下无从效法，就会戒惧而自行防备。因此，君主有智慧却不拿来谋虑，让万物知道自己的位置；有所行动却不以此显示贤能，观察臣下凭借什么行事；有勇力却不以此发怒，使群臣充分施展武力。所以，去掉智巧而拥有明察；去掉君主的智巧，臣下的智巧自然显明。去掉贤能而取得功绩；去掉君主的贤能，臣下办事就以功绩见长。去掉勇力而拥有强大；去掉君主的勇力，臣下的武力自然强盛。群臣各守职分，百官各有常规，依据才能任用他们，这叫作遵循常规。所以说：寂然无形，仿佛没有处所；浮动无定，仿佛没有归属。明君在上面无为，群臣在下面戒惧。明君的道，是让有智慧的人竭尽思虑，而君主据此裁决事务，所以君主不会困于自己的智慧。任用臣下的智慧，所以智慧不会穷尽。贤能的人施展才干，君主据此任用他，所以君主不会困于自己的才能。有功，君主就拥有贤能之名；有过，臣下承担罪责，所以君主不会困于名声。因此，即使自己不贤，也能成为贤人的老师；君主即使不贤，也能做贤臣的老师。即使自己不智，也能成为有智者的准则。“正”就是做臣下的准则。臣下拥有劳绩，君主拥有成功；君主取得臣下的劳绩，把它作为自己的功绩。这叫作贤明君主的常法。“经”就是常法。道存在于不可见之处，君主之道也必须使臣下不可被看透。作用存在于不可知之处。君主虚静无为，就能暗中发现臣下的瑕疵。看见却像没有看见，听见却像没有听见，知道却像不知道。知道臣下说过的话以后，不要改变、不要更改，以此参验考察他们。每个官署只设一人，不让他们互相通报言语，这样万事都能穷尽了解。各自让他们守职，不使彼此相通。彼此既然互相猜疑，真情自然会全部暴露。掩藏他们的踪迹，隐藏事情的端绪，下面的人就不能追究根源。去掉他们的智巧，断绝他们的才能，下面的人就不能揣测君意。保持我一贯的做法，反复考核是否相同，谨慎掌握权柄并牢牢把持。断绝他们的才能和欲望，破除他们的意图，不让人产生觊觎。权柄掌握牢固，人们的欲望就会断绝。关闭得不谨慎，门户守得不牢固，老虎就会因此存在。权柄不牢固，篡夺国家的老虎就会因此出现。办事不谨慎，不掩盖真情，盗贼就会因此产生。弑杀君主，取代其位置，人人都不免参与，所以称为“虎”。处在君主身边而作奸的臣子，听到君主的过失，所以称为“贼”。离散他的党羽，收缴他的余党，关闭他的门户，夺去他的辅佐，国家就没有老虎。事情大到不可估量，深到不可测度；把刑名相互合验，仔细核验法式；擅自作为的人必被诛杀，国家就没有盗贼。因此，君主有五种壅塞：臣下闭塞君主的视听，叫作壅；臣下控制财利，叫作壅；臣下擅自发布命令，叫作壅；臣下得以擅自行使恩义，叫作壅；臣下得以自行树立人物，叫作壅。臣下闭塞君主的视听，君主就会失去地位；臣下控制财利，君主就会失去德势；臣下擅自行使命令，君主就会失去控制；臣下得以擅自行使恩义，君主就会失去名望；臣下得以自行树立人物，君主就会失去党羽。这就是君主所以能够独自专擅的原因，并不是臣下可以掌握这些权力的理由。君主之道，以静守退让为宝。不亲自操办事务，却能知道笨拙与巧妙；不亲自谋划思虑，却能知道福与祸。因此，不说话也能善于回应，不约束也能使事情自然增长。言论一旦得到回应，就拿言论与事实相合的契约来考核；事情一旦有了增长，就拿相应的符验来考核。符与契相合之处，就是赏罚产生的依据。所以群臣陈述言论，君主就按照他的言论授予事务，再按照事务责求功绩。功绩符合事务，事务符合言论，就赏；功绩不符合事务，事务不符合言论，就诛罚。明君之道，是臣下不陈述言论便罢，一旦陈述就不能不相当。因此，明君施行赏赐，温润得像及时雨，百姓都享受它的恩泽；施行刑罚，威严得像雷霆，即使神圣之人也不能解救。所以明君不轻易赏赐，不赦免刑罚。赏赐轻率，功臣就会荒废事业；赦免罪过，奸人就容易作恶。因此，确实有功，即使疏远卑贱也必定赏赐；确实有过，即使亲近宠爱也必定诛罚。亲近宠爱的人也必定诛罚，疏远卑贱的人就不会懈怠，亲近宠爱的人也不会骄纵。《韩非子》卷一完
#1张榜本有『以逆攻顺者亡』六字，据补。#2赵用贤本『禓』作『禓』，据改。#3依上句句式，此处脱『率天下西面以与秦为难』十字，据俞樾校补。#4张榜本、赵用贤本『可』作『河』，据改。#5凌瀛初本无『强』字，当衍，据删。#6张榜本『能』作『难』，注文亦作难，据改。#7此字上脱『以』字，据陈奇猷本补。#8此处脱『天下』二字，据陈奇猷说补。#9据文意，此『忘』字当作『亡』，故改。#10赵用贤本『人』下有『下』字，据文意当补。#11赵用贤本、张榜本『转』作『韩』，道藏本作『转』误，今校正。#12『臣』下旧有『闻』字当衍，据陈奇猷本删。#13『见』藏本误作『光』，据陈奇猷本改。#14藏本旧作『人』字当为『仁』字之误，据陈奇猷说改。#15凌瀛初本、迂评本此处有『位之至尊也，主威之重，主势之隆也。』十四字，道藏本原脱，今补。
韩子序韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而归其本於黄老。其为人口吃，不能道说，善着书。与李斯俱事荀卿，李斯自以为不如非。见韩之削弱，数以书干韩王，韩王不能用。於是韩非病治国不务求人任贤，反举浮淫之蠹而加之功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介冑之士。所用非所养，所养非所用。廉直不容於邪枉臣。观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说难五十五篇，十余万言。人或传其书至秦。秦王见孤愤、五蠹之书，曰：嗟乎，寡人得见此人与游，死不恨矣。李斯曰：此韩非之所着书。秦因急攻韩。韩始不用，及急，乃遣韩非使秦。秦王悦之，未任用。李斯害之曰：非，韩之诸公子也。今欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如过法诛之。秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗药，令早自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔，使人赦之，非已死矣。韩非子卷之二有度第六国无常强，无常弱。奉法者强则国强，强为不曲法从私。奉法者弱则国弱。荆庄王并国二十六，开地三千里，庄王之氓社稷也，而荆以亡。荆全之时，与荆亡之时，民及社稷未改易而全亡，遂殊者，则由#1奉法有强弱故也。齐桓公并国三十，启地三千里，桓公之氓社稷也，而齐以亡。燕襄王以河为境，以蓟为国，袭涿、方城，方城，涿之邑也。残齐，平中山，中山，国名。有燕者重，无燕者轻，谓邻国得燕为党者则重，反是者则轻也。襄王之氓社稷也，而燕以亡。魏安厘王攻赵救燕，取地河东，河东，故南燕国所在，时魏救燕，燕人得之，故以河东故国与魏也。
译#1张榜本有“以逆攻顺者亡”六字，据此补入。#2赵用贤本把“禓”写作“禓”，据此改正。#3按照上句的句式，这里脱漏“率天下西面以与秦为难”十字，据俞樾校补。#4张榜本、赵用贤本作“河”，今据此改正。#5凌瀛初本没有“强”字，应为衍文，据此删去。#6张榜本作“难”，注文也作“难”，据此改正。#7此字上面脱漏“以”字，据陈奇猷本补入。#8这里脱漏“天下”二字，据陈奇猷的说法补入。#9根据文意，这个“忘”字应当作“亡”，所以改正。#10赵用贤本“人”字下面有“下”字，根据文意应当补入。#11赵用贤本、张榜本作“韩”，道藏本作“转”是错误的，现校正。#12“臣”字下面旧有“闻”字，应为衍文，据陈奇猷本删去。#13“见”字，道藏本误作“光”，据陈奇猷本改正。#14道藏本旧作“人”字，应是“仁”字的错误，据陈奇猷的说法改正。#15凌瀛初本、迂评本这里有“位之至尊也，主威之重，主势之隆也”十四字，道藏本原来脱漏，现补入。韩子序 韩非，是韩国的公子。喜爱刑名法术之学，而把根本归于黄老之学。他口吃，不能流利地讲话，却善于著书。曾与李斯一起师事荀卿，李斯自认为不如韩非。韩非见韩国日益削弱，多次上书劝说韩王，韩王不能任用他。于是韩非忧虑韩国治理国政不致力于求取人才、任用贤能，反而举用浮华淫侈的蛀虫，把他们置于有功有实之人的地位之上。他认为，儒者用文辞扰乱法令，侠客用武力触犯禁令；宽缓时就宠爱有名誉的人，危急时就任用披甲戴盔的武士。所任用的不是平日所养育的，所养育的又不是临事所任用的；廉正刚直的人不能容于邪曲奸臣。韩非观察历代得失变化，于是写成《孤愤》《五蠹》《内外储》《说难》等五十五篇，共十多万字。有人把他的书传到了秦国。秦王看了《孤愤》《五蠹》，说：“唉！我如果能见到这个人并同他交游，死也没有遗憾了。”李斯说：“这是韩非所著的书。”秦国于是加紧攻打韩国。韩国起初不用韩非，到了危急时才派韩非出使秦国。秦王喜欢他，却没有任用他。李斯嫉妒他，说：“韩非是韩国的公子。现在想要兼并诸侯，韩非终究会为韩国而不是为秦国效力，这是人之常情。现在大王不任用他，长期留在秦国后再让他回去，这是亲自留下祸患。不如以触犯法令的罪名杀掉他。” 秦王认为李斯说得对，就把韩非交给司法官吏审治。李斯派人送给韩非毒药，让他早点自杀。韩非想要亲自申辩，却不能见到秦王。秦王后来后悔了，派人赦免他，但韩非已经死了。《韩非子》卷二 有度第六 国家没有永远强盛的，也没有永远衰弱的。奉行法令的人强大，国家就强大；所谓强，是不曲从私情而违犯法令。奉行法令的人弱，国家就弱。荆庄王兼并二十六国，开拓土地三千里；庄王的百姓和社稷仍在，但荆国却因此灭亡。荆国完整时和荆国灭亡时，百姓及社稷都没有改变，然而结果完全不同，是因为奉行法令有强弱的缘故。齐桓公兼并三十国，开拓土地三千里；桓公的百姓和社稷仍在，但齐国却因此灭亡。燕襄王以黄河为边界，以蓟为国都，袭取涿地、方城。“方城”是涿地的城邑。他使齐国残破，平定中山。“中山”是国名。有燕国，势力就重；没有燕国，势力就轻。意思是邻国得到燕国作为党援，势力就重；反过来就轻。襄王的百姓和社稷仍在，但燕国却因此灭亡。魏安厘王攻打赵国、援救燕国，取得河东土地。“河东”是原南燕国所在地。当时魏国援救燕国，燕人得到河东，所以把原属故国的河东送给魏国。他攻尽陶、魏的土地。“陶”就是定陶。他向齐国用兵，私自把平陆作为自己的都城。意思是魏国向齐国的平陆用兵，把它作为自己的都城。他攻打韩国，攻取管地。“管”是从前管叔的都城。他在淇水之