扬权第八

译天有重大的命运，人也有重大的命运。昼夜四时的运行规律，是天的重大命运；君臣上下的节制，是人的重大命运。香美爽脆的食物、浓酒肥肉，吃起来甘美却会损害身体；柔美的肌理、洁白的牙齿，令人心情愉悦却会耗损精气。香美肥厚之物之所以甘美，是因为适量使用；使用失度就会损害身体。洁白柔美之色之所以令人愉悦，是因为适度；沉溺过度就会损耗精气。贤能的人才本来可以帮助治理，但使用不合适就会危害君主。所以去掉过甚，去掉过度，自身才不会受到损害。权柄不应显露，君主应当无为。事务在四方，关键在中央。“四方”指臣民，“中央”指主君。圣人掌握要领，四方就来效力；君主虚静地等待他们，他们就各自发挥作用。“以”是使用的意思。君主只需虚心等待，臣下就各自使用自己的才能。四海已经隐藏，道的阴面显现、阳面出现。“四海”就是四方；“藏”是说不显现。能够这样做，君主就应当引导臣下的阴面来显现君主的阳面；阴阳相接，君臣就能相通。左右辅弼既已树立，就打开门户来承受他们。“左右”指左辅右弼。君臣既已相通，辅弼之臣便会建立起来；这样同类相从、同声相应，四方贤才就都会到来。君主只需打开门户来接纳他们，不加阻隔。“当”是承受的意思。不要改变，不要更易，让两方面同时运行。贤才既然到来，就不要擅自改变，同时让左右辅弼二臣共同履行职事。这样实行而不停，就让他们履行职事；有功而且合宜，这些都是贤能的臣下，不需要另行罢黜，他们都会随着教化而成就。这叫作履行道理。君主能够履行道理，所以能够取得成功。万物各有适宜之处，才能各有施展之处；各自处在适宜的位置，所以上下都可以无为。让鸡掌管报晓，让狸猫捕捉老鼠，都是使用它们的才能，上面就无须亲自做事。上面如果自认为有所长，事务就不能各得其宜。所谓有所长，是说任用人才、使用万物都能各得其宜，所以事务不会只按一种方式而成功。自矜而喜好显示才能，是下面的人欺骗他的原因。居上位者自矜并喜好显示自己的才能，下面的人就各自修饰自己的才能来欺骗他。喜欢生事、逞辩弄巧，下面的人就会凭借自己的才能迎合。居上位者喜欢生事和辩巧，下面的人就凭借自己的才能进入他的谄媚之中；所谓才能，就是辩巧。上下互相替代职能，国家因此不能治理。上面代替下面承担职务，下面掌握上面的权力，国家就不能治理。实行“一”的原则，以名为首要。“一”，就是道。能够始终实行、古今没有两样的，大概只有端正名分吧，所以说以名为首。名分端正，事物就确定；名分有所依附，事物也随之变动。因此圣人执守“一”而保持静止，使名分自行确定，使事情自行安定。既然使名分确定了事情，事情也就自行安定了。上面不显露事物的文饰，下面的事就会质朴而端正。“采”和“故”都是事情。上面不显露事情，下面的事情就既质朴又端正。顺应事情而任用人，使他自行处理事情。根据他的事情来任用他，他就会自己举荐、完成他的事情。顺应事情而授予他职权，他将自行把事情办好。按照他的事情把职权交给他，他就会自行把事情办好。端正名分并安置相应职位，使一切都自行确定。君主用名分来举用人，凡事都让臣下自行确定；处在上位的人顺势以名分举用他们，刑名就清楚了。不知道他的名分，就再考察他的形迹。形迹，就是事情。根据事情来寻求名分，就可以知道他的名分。使形迹和名分相互参验而相同，便使用由此产生的结果。所谓“所生”，就是形迹和名分所由产生的东西。形迹和名分既然相互参验而相同，所以有这样的人就可以任用他。二者真实可信，下面才会陈述实情。二者，就是形迹和名分。相互参验而相同就任用其人，这叫作真实可信。“贡”，是陈述显现的意思。谨慎地修治自己的职事，等待上天的命令。统治人民的君主能够谨慎修治自己的职事，上天一定会以符应的命令来命令他。不丧失这个要领，才称得上圣人。圣人的原则，在于去掉智巧；智巧不去掉，就难以保持常道。智巧存在，就一定背离道而行诈，所以必须去掉它。百姓使用智巧，自身会多遭祸患；君主使用智巧，国家就会危亡。顺应上天的道，反求形迹的道理，对事情督察、参验并追究到底，事情终了就重新从开始做起。既然去掉了智巧，向上就顺应上天的道，向下就反求形迹的道理；把二者加以督察、考核、参验并追究到底，事情结束后又回到它的起点。以虚静处在后面，不曾自行出头。通常应当虚静而让别人先说，未曾自作主张而先行倡导。凡是君主的祸患，一定都同出于一个端头。“端”，是所陈述事情的开头。臣下陈述事情时，不辨别可行与否而一概附和，这就是偏听而导致祸患。听取意见但不要与之盲目相同，万民就会一致服从。陈述事情的人，姑且应当相信他，但不要立即与他相同；然后选择其中善的来施行教化，万民就会整齐一致地跟从。道广大而没有形体；德核实事理而普遍达到各处。它施及众生，斟酌而加以运用，万物都因此兴盛，却不替万物安排安宁。道和德不替万物安排安宁，而万物自会安宁。道向下周遍于各种事情，依据考察来发布命令，随着时势而兴废。意思是应当依据道来考察你所承受的命令。“而”，就是“你”。“死生”，犹如废兴，是说教令在时机应当废止时就废止，在时机应当兴起时就兴起。参验各种名称不同的事情，使它们贯通为一并情理相同。所以说，道不同于万物，因而能够产生万物；德不同于阴阳，因而能够成就阴阳；秤衡不同于轻重，因而能够辨知轻重；绳墨不同于出入，因而能够校正出入；调和不同于燥湿，因而能够使燥湿均衡；君主不同于群臣，因而能够制御群臣。这六件事，都是道的表现。这六件事都由道产生，所以说是道的表现。道没有两个相同的，所以称为“一”。因此，英明的君主看重道独自呈现的形态，道以独立为其形态。君臣各不相同，臣下就以名分向君主陈述祈请。君主掌握名分，臣下呈现形迹，使形名相互参验而相同，上下便和谐协调。凡是听取言论的方法，应根据言论的出处，反过来用问题使它归入所要考察之处。凡听取言论，有时还没有审明，就一定要提出话来诘难他；他必然反过来探求其中的道理，使它归入这里。所以要审察名分以确定位置，明确区别以辨别类别。审察名分，事情的位置自然确定；明确辨识区别，事物的类别自然分明。听取言论的方法，要从容闲散，仿佛非常醉。这里的“溶”，是闲漫的样子。凡听取言论，是想用暗昧来招致明察，用愚拙来求取智慧；所以悠闲自若、仿佛非常醉的样子，言说者就会自行把话说尽，舒展畅达。是嘴唇还是牙齿，我不先开口吗？是牙齿还是嘴唇，我就更加昏昏然。嘴唇和牙齿都可以发出言语；我不先开口，他就会自己先开口；我越是昏昧，他就越显明。他自己把话分析出来，我便由此知道他的情况。是非纷纷汇集，如车辐聚于车毂；上面不参与构结。“离”，是分析他所说的话。他既已自行分析，我于是就知道了；所陈述的话有的是对的，有的是错的，像车辐聚集一样，都是从下面的实情发出，上面不参与其中的构结。“构”，是结的意思。虚静无为，是道的实情。参验并比较事物，是事情的形态。用事物来参验它，用虚无之数来配合它。根本和主干不改变，行动的散发流露就不会失误。这里的“参”是三，“伍”是五。意思是所陈述的事情，有时以事物的实情加以三重参验，有时以合于虚无的数加以五重参验。

译常常使根本和主干坚固树立，不发生迁移改变；这样，行动的散发流露就没有什么会失误。对于行动，要从容对待，不以有意作为而改变它。凡有举动，都要从容闲暇；即使有所改变，也要像无心而为一样。喜欢它，就会增加事情；厌恶它，就会产生怨恨。意思是臣下所陈述的话，君主如果喜欢，他必然自行献媚，进一步做那件事；如果厌恶，他必然产生怨恨而停止。所以去掉喜欢，去掉厌恶，虚心作为道的居舍。去掉喜恶而使心虚静，道就会来居止，因此说是道的居舍。上面不与下面共同参与，百姓才会拥护下面。意思是下面办事时，上面不与他共同取得功劳，臣下就能自行专断，他的事情一定能够成功，所以能得到荣宠。上面不替他判定是非，而让他独自去做。君主固然关闭内心的门户，从室内观察庭院，参验咫尺之间的事情，使一切都各归其处。该赏的就赏，该罚的就罚。“闭内扃”，是说闭藏内心来察看臣下。由内部观察外部，就像从室内观看庭院。“八尺”叫作“咫”。尺寸是用来测量长短的。既然闭藏内心来参验，又用咫尺来度量，二者都具备，那么大小长短就各得其所，不会互相违犯错乱。这样就可以赏的赏，可以罚的罚，没有乖谬。顺着各人的所作所为，使他们各自成就自己。善行和恶行一定各有相应的结果，谁敢不相信？所作的善恶既然各自形成，善行一定得到赏赐，恶行一定受到刑罚；刑罚和赏赐没有差错，谁敢不相信？规矩既已设立，举一反三的道理也就显现了。赏罚的规矩，既然在一件、两件事情上说明清楚，人们便知道其他事情也都是这样，所以说举一反三的道理显现。君主不显得神秘莫测，下面的人就会找到可乘之机。“神”，是隐秘而不能测知其由来的意思。既然不神秘，就可以测知；既可测知，就可以乘隙利用，所以说下面的人将有可乘之机。事情不合适，下面的人就会依据常理来考核它。主管的事情不合适，下面的人就用通常的道理考察它，以此检验其中的错误。像天一样，像地一样，这叫作层层解除。天地高远厚重，是不可测量的；君主用心像天地一样，下面的人就只能依照常理考察它，层层的疑难便可解除。像地像天，哪里有疏远，哪里有亲近？天没有私心地覆盖，地没有私心地承载，所以没有疏远也没有亲近。能够效法天地，这叫作圣人。效法天地的高远、厚重而没有私心。想治理内部，就设置人员而不要亲自偏爱；“内”，指君主的机密。想使机密事务不出差错，所设置的臣下不要私下亲近他。想治理外部，就每个官署设置一人。不要让他任意妄为，哪里会有迁移兼并的事？“外”，指百官的政务。想使官府政务不出差错，就每个官署设置一人。两雄必然争斗；一个官署有两人，只会增加他们的猜疑和争竞，所以一人就能专任而不放纵，哪里会有迁移兼并的事情？大臣的门下，只怕人太多。臣下门下人多，是因为威权在他们那里。凡是治理的最高境界，是下面的人不能测知君主。君主神秘隐蔽而不可测知，所以下面的人不能掌握他的意图；治理之道没有超过这一点的，所以说是治理的最高境界。刑名周密相合，百姓才会守住自己的职分。舍弃这个而另求其他，叫作大惑。刑名没有差错，百姓就守职；这是治理最重要的要点。舍弃最重要的要点而不用，不是迷惑又是什么？狡猾的百姓会越来越多，奸邪之人充斥身边。既然已经大惑，所以奸人增多而邪行充满。故书说：不要让富人富到需要向他借贷，不要让贵人贵到反过来受他逼迫。君主富有臣下，却反而向臣下借贷；君主尊贵臣下，却反而让臣下逼迫自己；这是颠倒错乱的人，不懂事理和治道。不要专门信任一个人而丧失整个国家。专门信任一个人，刑罚和权势就会集中在他那里，所以会丧失国家。小腿比大腿粗大，就难以快步行走；臣下比君主势重，就难以治理。君主失去神秘，老虎就会跟在后面。“失神”，是说君主的意图可以被臣下测知；臣下能够成为老虎，跟在后面窥伺君主的空隙。君主不知道，老虎就会变成狗。君主既不知道臣下是老虎，臣下就隐藏威势和作用，表面上像狗一样，暗中谋划事情。君主不早加制止，狗就会越来越无休止。臣下既然把老虎装成狗，君主又不知道而不制止，这样同类就互相寻求，人人都成为狗，朋党越来越大，没有止境。老虎结成群，就会杀死它的母亲。“母”，就是君主。朋党互相增益之后，就等于老虎成群；老虎既成群，必然会发动弑杀。做君主却没有臣下，哪里还会有国家？臣下都成了老虎，所以说没有真正的臣下；臣下没有了，国家就灭亡，所以说哪里还会有国家？君主施行法令，大老虎就会畏惧；君主施行刑罚，大老虎自然安定。君主既然施行刑罚，老虎就会恐惧而遵循正道，所以能够安宁。对狗依法刑罚，对老虎使其相信法令，老虎就会变成人，重新恢复本来面目。意思是君主像君主，臣下像臣下。想治理国家，必须打击朋党聚集。所谓“聚”，就是朋党交结；打击它，是为了使朋党离散。不打击朋党聚集，他们就会聚众作乱。想治理自己的土地，必须使赏赐适宜。“地”也就是国家。想治理国家，必须使赏赐适当；赏赐不适当，作乱的人就会要求更多。他向我索求，我却给予；好比把斧头借给仇人，作乱者要求更多而你给他，等于把斧头借给仇人。借给他本来就不可以，他将拿它来攻打我。把斧头给了仇人，既然把斧头借给他，仇人已经得到斧头，我被攻打，不也是理所当然吗？黄帝有话说：“上下之间一天要交战百次。”上位可以珍视，上位的利益可以贪求；居于下位的人常有羡慕和欲求之心，想安静却不能，想取得又得不到，这两种心情相互交战，一天之内就有百次。下面的人隐藏自己的私心，用来试探上面的人；上面的人掌握尺度和法度，用来裁断下面的人。下面的人既然有羡慕之心，就常常隐藏私心来试探上面的人；所以上面的人一定应当掌握尺度和法度来裁断下面的人。因此，尺度和法度的确立，是君主的宝物。尺度和法度可以裁断臣下，所以是君主的宝物。朋党同党的完备，是臣下的宝物。朋党同党一旦完备，就可以夺取君位，所以是臣下的宝物。臣下之所以不杀君主，是因为朋党同党还没有完备。因此上面稍有失误，下面得到的利益就会多出数倍。

译四指称为“扶”。君主在尺度和法度上稍有损失，下面得到的利益就已经多出数倍。拥有国家的君主，不要扩大自己的都城；扩大都城，臣下就会据此叛国。有道的臣下，不要使自己的家族显贵；使自己的家族过于显贵，臣下就会波及自身。有道的君主，不要使臣下过于尊贵；使臣下尊贵，臣下的势力就会超过君主。使臣下尊贵、富有，准备好的一切就会用来取代君主。臣下既然尊贵富有且准备充分，必然将取代君主。形势危急、恐惧不安时，应赶快设置太子，祸患才无从发生。太子是君主的副贰，是国家的重要镇守。现在想防备危急，必须赶快立太子，祸患的根源自然会消除。要从内部查找并从宫廷中排除隐患，必须亲自掌握尺度和法度。臣下从四面谋划君主，常在宫廷之内；如今想从内部寻求排除宫廷隐患的办法，只要亲自掌握尺度和法度就可以。势力厚重的，就削弱他；势力薄弱的，就不要再削减。“厚”，是说臣下党羽众多、势位很高。势位这样高，必须削弱他，使之变薄。削弱和减损要有尺度，不要让百姓结党交往，共同欺骗上面。削弱它要像月亮渐渐亏缺一样，也取月满必亏、天道如此之意。减损它要像钻木取火时不断取热一样，不能中途停止。简化命令，谨慎诛罚，必须把刑罚用尽。不要松弛弓弦，使一棵树上有两只雄鸟。弓是用来射击不应同处一栖的雄鸟的，比喻用刑法惩罚不居其位的官员。一栖两雄，它们的争斗就会……。“争们”，是争斗的样子。豺狼在牢里，羊群就不会繁殖。“豺狼”比喻贪婪残暴的官吏。一家有两个尊贵者，事情就不会成功。两个尊贵者争着发号施令，服役的人不知道听谁的，所以事情不能成功。夫妻共同把持政权，孩子就不知听从谁。丈夫发号施令、妻子顺从，这是礼的正常秩序；如今夫妻争相把持政权，所以孩子不知道听谁的。做君主的人，应当多次修剪树木，不要让树枝过于繁茂。“树”比喻臣下；“披”是削落它的枝条。多次削落树枝，比喻多次削弱、贬黜臣下的威势。树枝过于繁茂，就会堵塞公门，意思是臣下的威权覆盖君主，充塞公门。私门将充实，公庭将空虚，君主将被围困。“围”，就是宫墙。多次修剪树木，不要让树枝向外伸拒。“拒”，是枝条向旁边生长。树枝向外伸拒，就会逼近君主所居之处。多次修剪树木，不要让枝条大而树根小。枝条大而树根小，就不能承受春风；不能承受春风，枝条就会伤害树心。春风是使万物生长的，喻君主的恩赏用来使下面的人荣盛增益。枝条和树根已经很大，春风又使它更加繁茂而增加重量，枝条就会压折并伤害树心。这是比喻臣下的根基已经稳固，君主又加给他恩赏来增加他的威势和权重，那么臣下就会势力成倍增长而危害君主。公子已经众多，宗室就忧愁叹息。“宗室”，指太宗嫡子的家族。庶子既然众多，势力凌驾嫡子，所以宗室忧愁叹息。制止这种情况的方法，是多次修剪树木，不要让枝条繁茂。树木多次被修剪，党羽就会离散。挖掉它的根本，树木就不会神秘莫测。填平它汹涌的深渊，不要让水清澈。深渊，是水停积的地方；水清澈，照见它的人必然很多，比喻即使是族人，也会有很多依附它的人。探察他的内心，夺去他的威势。“探其怀”，是探察他的心意，知道他想做什么。君主使用这些方法，就要像闪电、雷霆一样。威势不向下面分散，君主的命令就神秘而令人畏惧，所以像雷电。第九篇《八奸》。凡是臣下用来成就奸邪的途径有八种。“道”，是引导的意思。说的是奸臣有时诱导君主身边的人，有时诱导君主的百姓来成就奸邪，他们的手段有八种。第一叫作“在同床”。什么叫“同床”？回答说：尊贵的夫人，受宠爱的幼子，善于逢迎而又贪好美色的人，以及得到璧玉和美色的宠臣，这些都是君主所迷惑的。奸臣依托君主燕居安处的闲暇，乘着君主酒醉饭饱的时候，求取自己想要的东西，这就是一定能使君主听从的办法。“乘”是趁着的意思。夫人、幼子等趁君主酒醉饭饱之时，进献宴饮娱乐之物，再求取自己想要的事情，君主没有不听从的。做臣下的，在宫内用金玉事奉他们，使他们迷惑君主，这就叫作“同床”。用金玉珍宝在宫内事奉尊贵夫人、受宠幼子等，使他们迷惑君主；君主一旦被迷惑，奸谋就可以成功。第二叫作“在旁”。什么叫“在旁”？回答说：俳优、善于逗笑的侏儒，以及君主左右亲近熟习的人。“优笑”指能以戏谑逗笑的俳优；“侏儒”是矮小的人。这些人不等君主命令就连声答应，不等君主派遣就连声称诺，能够预先揣摩君主的意图，观察脸色来迎合君主的心意。他们一同进退，一同应答：君主想让谁进用，左右近习就一同进荐；想让谁退下，就一同使其退下；命令他们就都答应，询问他们就都作答。他们的言辞一致、行动同轨，用来转移君主的心意。做臣下的，在宫内用金玉珍玩事奉近习之臣，在宫外替他们实行违法之事，使他们逐渐改变君主，这就叫作“在旁”。奸臣既用金玉在宫内事奉近习之臣，又在宫外替他们实行非法之事，逐渐使君主习惯于非正之行；君主既已习惯于非正，奸臣就可以夺取君主的地位。第三叫作“父兄”。什么叫“父兄”？回答说：侧室的公子，是君主所亲近宠爱的人；大臣和朝廷官吏，是君主同他们谋划计议的人。这些人都竭尽力量、完成议论，是君主必然听从的人。做臣下的，用音乐歌舞和女子事奉公子、侧室，用言辞收买大臣和朝廷官吏；处置约定、共同向君主陈述事情，事情成功后就让他们晋爵增禄，以此鼓励他们的心，使他们冒犯君主，这就叫作“父兄”。“收”，是收摄他们的心。意思是臣下想取得大臣的心，就用言辞替他们制造声誉，又重新安排事情，邀请他们一起向君主陈述。事情成功后，大臣必然增加爵禄；用这件事来鼓动他们，使他们冒犯、忤逆君主。君主被冒犯后，君臣之间就有了嫌隙，奸臣便可以施展谋略。第四叫作“养殃”。什么叫“养殃”？回答说：君主喜欢华美的宫室、台榭、池苑，喜好装饰子女、狗马来娱乐自己的心，这些就是君主的祸患。做臣下的耗尽民力来修饰华美的宫室、台榭、池苑，加重赋税来装饰子女、狗马，以此娱乐君主而扰乱他的心意，顺从他的欲望，并在其中树立自己的私利，这叫作“养殃”。