诡使第四十五
乱主则不然，不知其臣之意行，而任之以国。故小之名卑地削，大之国亡身死，不明於用臣也。无数以度其臣，必者以其众人之口断之。众之所誉从而悦之，众之所非从而憎之。故为人臣者破家残賥，内构党与，外接巷族以为誉，从阴约结以相固也，虚相与爵禄以相劝。曰#12：与我者将利之，不与我者#13将害之。众贪其利，劫其威。彼诚喜则能利己，忌怒则能害己。众归而民留之，以誉盈其国，发闻於主，主不能理其情，因以为贤。彼又使谲诈之士，外假为诸侯之宠使，假之以舆马，信之以瑞节，镇之以辞令，资之以币帛，使诸侯淫说其主，微挟私而公议。所为使者，异国之主也，所为谈者，左右之人也。主说其言而辩其辞，以此人者天下之贤也。内外之於左右，其讽一而语同，大者不难卑身尊位以下之，小者高爵重禄以利之。夫奸人之爵禄重而党与弥众，又有奸邪之意，则奸臣愈反而说之，曰：古之所谓圣君王明君者，非长幼弱也，及以次序也。以其构党与，聚巷族，偪上弒君而求其利也。彼曰：何知其然也？因曰：舜偪尧、禹偪舜，汤放桀，武王伐纣，此四王者，人臣弒其君者也，而天下誉之。察四王之情，贪得人之意也。度其行，暴乱之兵也。然四王自广措也，而天下称大焉。自显名也，而天下称明焉。则威足以临天下，利足以盖世，天下从之。又曰：以今时之所闻田成子取齐，司城子罕取宋，太宰欣取郑，单氏取周，易牙之取卫，韩、魏、赵三子分晋，此六人，臣之弒其君者也。奸臣闻此，蹙然举耳以为是也。故内构党与，外攞巷族，观时发事，一举而取国家。且夫内以党与劫弒其君，外以诸侯之欢骄易其国，隐敦适，持私曲，上禁君，下挠治者，不可胜数也。是何也？则不明於择臣也。记曰：周宣王以来，亡国数十，其臣弒其君而取国者众矣。然则难之从内起，与从外作者相半也。能一尽其民力，破国杀身者，尚皆贤主也。若夫转#14法易位，全众傅国，最其病也。为人主者，诚明於臣之所言，则虽毕弋驰骋，撞钟舞女，国犹且存也。不明臣之所言，虽节俭勤劳，衣布恶食，国犹自亡也。赵之先君敬侯，不修德行而好纵欲，适身体之所安，耳目之所乐，冬日毕弋，夏浮淫，为长夜，数日不废御觞，不能饮者以筒灌其口，进退不肃，应对不恭者斩於前。故居处饮食如此其不节也，制刑杀戮如此其无度也，然敬侯飨国数十年，兵不顿於敌国，地不亏於四邻，内无君臣百官之乱，外无诸侯邻国之患，明於所以任臣也。燕君子哙，邵公奭之后也，地方数千里，持戟数十#15万，不安子女之乐，不听锺石之声，内不堙污池台榭，外不毕弋田猎，又亲操未耨以修畎亩，子哙之苦身以忧民如此其甚也，虽古之所谓圣王明君者，其勤身而忧世不甚於此矣。然而子哙身死国亡，夺於子之，而天下笑之，此其何故也？不明乎所以任臣也。故曰：人臣有五奸，而主不知也。为人主者，有侈用财货赂以取誉者，有务庆赏赐予以移众者，有务朋党徇智尊士以擅逞者，有务解兔赦罪狱以事威者，有务奉下直曲怪言伟服瑰称以眩民耳目者。此五者，明君之所疑也，而圣主之所禁也。去此五者，则噪诈之人不敢北面谈立，文言多实行寡而不当法者不敢诬#16情以谈说。是以群臣居则修身，动则任力，非上之令不敢擅作疾言诬事，此圣王之所以牧臣下也。彼圣主明君，不适疑物以窥其臣也。见疑物而无反者，天下鲜矣。故曰：孽有拟适之子，配有拟妻之妾，廷有拟相之臣，臣有拟主之宠，此四者国之所危也。故曰：内宠并后，外宠贰政，枝子配适，大臣拟主，乱之道也。故周记曰：无尊妾而卑妻，无孽适子而尊小枝，无尊璧臣而匹上卿，无尊大臣以拟其主也。四拟者破，则上无意下无怪也。四拟不破，则陨身灭国矣。诡使第四十五圣人之所以为治道者三：一曰利，二曰威，三曰名。夫利者所以得民也，威者所以行令也，名者上下之所同道也。非此三者，虽有不急矣。今利非无有也而民不化，上威非不存也而下不听从，官非无法也而治不当名。三者非不存也，而世一治一乱者何也？夫上之所贵赏与其所以为治相反也。夫立名号所以为尊也，今有贱名轻实者，世谓之#17高。设爵位所以为贱贵基也，而简上不求见者，世谓之贤。威利所以行令也，而无利轻威者，世#18谓之重。法令所以为治也，而不从法令为私善者，世谓之忠。官爵所以劝民也，而好名义不进仕者，世谓之烈士。刑罚所以擅威也，而轻法不避刑戮死亡之罪者，世谓之勇夫。民之急名也甚，其求利也如此，则士之饥饿乏绝者，焉得无岩居苦身以争名於天下哉？故世之所以不治者，非下之罪，上失其道也。
译乱主却不是这样，不了解臣下的意图和行为，就把国家交给他们。因此小则声名降低、土地削减，大则国家灭亡、自身死亡，都是因为不懂得任用臣下。没有一定的法度来衡量臣下，必定凭众人的议论来判断。众人所称誉的，君主就随之喜爱；众人所非难的，君主就随之憎恶。因此做臣子的就毁坏家产、残害亲族，在内结成党羽，在外联合巷党来制造声誉，暗中约定结盟来互相巩固，虚构彼此的爵禄来互相鼓励。有人说：同我一道的人，我将使他获利；不同我一道的人，我将加害于他。众人贪图他的利益，畏惧他的威势；他确实高兴，就能使人获利；他忌恨发怒，就能使人受害。众人归附，百姓拥护，使他的声誉充满国家，传到君主耳中；君主不能查明实情，于是把他当作贤能。他又让奸诈之士在外假装是诸侯宠信的使者，借给他们车马，授予他们瑞节，用言辞命令使他们取信，资助他们财帛，使诸侯用淫邪的说辞诱导君主，暗中挟持私意而假托公议。派出的使者，是别国的君主；替他们谈论的，是君主身边的近臣。君主喜欢他们的言论、欣赏他们的辩辞，于是认为这些人是天下贤者。内外近臣对于君主，讽谏的内容相同、言语也相同；大事上不惜降低自己、抬高对方地位来取悦他，小事上则用高爵厚禄来利诱他。奸人的爵禄越重，党羽就越多；又有了奸邪的意图，奸臣就更加反复地诱说君主，说：古代所谓圣君、明君，并不是年长、年幼、强大、弱小，也不是因为遵循次序，而是因为他们结党聚众，逼迫君上、弑杀君主以求取利益。有人说：你怎么知道是这样？于是便说：舜逼迫尧，禹逼迫舜，汤放逐桀，武王讨伐纣，这四位君王，都是臣下弑杀君主的人，天下却称誉他们。考察这四位君王的内心，不过是贪图取得他人的地位；考察他们的行为，不过是使用暴乱的军队。然而这四王自我扩张权势，天下却称他们伟大；自我显扬名声，天下却称他们明智。于是威势足以临制天下，利益足以覆盖一世，天下便跟随他们。又说：按照当今听说的事，田成子夺取齐国，司城子罕夺取宋国，太宰欣夺取郑国，单氏夺取周国，易牙夺取卫国，韩、魏、赵三家分割晋国；这六个人，都是臣下弑杀君主的人。奸臣听到这些话，就皱眉竖耳，认为这是正确的。因此在内结党，在外联合巷党，观察时机发动事变，一举夺取国家。况且在内用党羽劫持、弑杀君主，在外借诸侯的欢心骄纵地改变本国；隐藏正道而迎合私意，掌握私曲，在上禁制君主，在下扰乱政务的，不可胜数。这是什么原因？是因为不明白如何选择臣下。记载说：自周宣王以来，亡国的有几十个，臣下弑杀君主、夺取国家的很多。这样看来，祸难从内部发生的，和从外部造成的，大约各占一半。能够竭尽百姓力量、毁灭国家、杀害自身的，尚且都是贤明的君主；至于改变法度、变换君位、保全众人而传给国家，才是最严重的祸患。做君主的人如果确实明白臣下的这些情形，那么即使终日射猎驰骋、撞钟、让舞女歌舞，国家仍然可以保存；如果不明白臣下的这些情形，即使节俭勤劳、穿粗布、吃粗食，国家也仍然会灭亡。赵国的先君敬侯，不修养德行而喜欢放纵欲望，只追求身体所安适、耳目所快乐的事；冬天射猎，夏天泛舟游乐，通宵宴饮，连续数日不停止进食饮酒；不能饮酒的人，就用筒把酒灌进他的嘴里；进退不严肃、应答不恭敬的人，就在面前斩杀。因此他的居处饮食如此没有节制，制定刑罚、杀戮又如此没有限度；然而敬侯享有赵国几十年，军队没有在敌国受挫，土地没有被四邻侵占，国内没有君臣百官的混乱，国外没有诸侯邻国的祸患，这是因为他明白如何任用臣下。燕君子哙是召公奭的后代，土地方圆数千里，持戟的士卒有数十万；他不安于子女享乐，不听钟磬之声，国内不修筑池台楼榭，国外不从事射猎；又亲自操持农具来整治田亩。子哙如此辛苦自身、忧虑百姓，即使古代所谓圣王明君，也没有比他更加勤劳、忧虑世事的。然而子哙自身死亡、国家灭亡，被子之夺取了国家，天下都嘲笑他，这是什么原因呢？因为他不明白如何任用臣下。所以说：臣下有五种奸邪，而君主不知道。做君主的，有人奢侈地使用财货、贿赂他人来取得声誉；有人专门施行庆赏、赏赐来转移众人的视线；有人专门结党、炫耀智巧、尊崇士人来任意逞强；有人专门解脱罪犯、赦免狱讼来树立威势；有人专门奉承下属，宣扬直曲怪言、奇异服饰、瑰丽名号来迷惑百姓的耳目。这五种人，是明君所怀疑的，也是圣主所禁止的。除掉这五种人，巧诈的人就不敢面向君主进言立说，只有文饰言辞而缺少实际行动、又不合乎法令的人，也不敢歪曲事实来进行游说。于是群臣闲居时修养自身，行动时尽力办事，除非君主下令，不敢擅自行动、恶意进言、捏造事情；这就是圣王统治臣下的方法。圣主明君不会故意制造可疑之事来窥探臣下；见到可疑之事却没有反应的人，天下少有。因此说：庶子中有可以取代嫡子的，妾中有可以匹敌正妻的，朝廷中有可以取代宰相的臣子，臣子中有得到可以取代君主的宠爱者，这四种情况是国家的危险。因此说：内有宠妾与正妻并列，外有宠臣与执政分权，庶子与嫡子相匹，大臣与君主相抗，这是祸乱的道路。所以《周记》说：不要尊宠妾而卑抑正妻，不要抬高庶子而尊重小宗，不要尊崇近幸之臣而使其同上卿匹敌，不要尊重大臣到足以使其同君主抗衡。这四种相互取代的关系一旦破除，上面就没有忧患，下面也没有怪乱；四种相互取代的关系不能破除，就会自身覆亡、国家灭亡。《诡使》第四十五。圣人用来治理国家的原则有三项：一是利益，二是威势，三是名分。利益是用来取得百姓支持的，威势是用来推行政令的，名分是上下共同遵循的准则。没有这三项，即使有其他东西也不重要。如今利益并非不存在，百姓却不受感化；君上的威势并非不存在，臣下却不听从；官府并非没有法令，治理却不符合名分。三者并非不存在，但世道为什么时而治理、时而混乱呢？这是因为君上所尊贵、所赏赐的东西同治理国家的原则相反。建立名号是为了尊贵，如今有轻视名号、看轻实质的人，世人却称他高尚；设置爵位，是为贵贱建立基础，而那些轻慢君上、不求被召见的人，世人却称他们贤能；威势和利益是用来推行政令的，却有人无视利益、轻视威势，世人称他们尊重；法令是用来治理的，却有人不遵守法令而以私行自称善行，世人称他们忠诚；官爵是用来勉励百姓的，却有人喜好名义而不入仕，世人称他们为烈士；刑罚是用来专擅威势的，却有人轻视法令、不避刑戮死亡之罪，世人称他们为勇士。百姓对名声的急切如此强烈，对利益的追求又是这样，那么士人饥饿困乏，怎么会不居于岩穴、苦其自身来争取天下声名呢？所以世道之所以不得治理，不是下面百姓的罪过，而是上面失去了治道。
常贵其所以乱，而贱其所以治，是故下之所欲，常与上之所以为治相诡也。今下而听其上，上之所急也。而惇悫纯信用心壹者，则谓之窭。守法固，听令审，则谓之愚。敬上畏罪，则谓之怯。言时节，行中适，则谓之不肖。无二心私学，#19听吏从教者，则谓之陋。难致谓之正。难予谓之廉。难禁谓之齐。有令不听从谓之勇。无利於上谓之愿。少欲宽惠行德谓之仁。重厚自尊谓之长者。私学成群谓之师徒。闲静安居谓之有思。损仁逐利谓之疾。险躁佻反覆谓之智。先为人而后自为，类名号言，泛爱天下，谓之圣。言大本称而不可用，行而乖於世者，谓之大人。贱爵禄不挠上者，谓之杰。下渐行如此，入则乱民，出则不便也。上宜禁其欲灭其迹#20而不止也，又从而尊之，是教下乱上以为洽也。凡所治者刑罚也，今有私行义者尊。社稷之所以立者安静也，而躁险谗谀者任。四封之内所以听从者信与德也，而陂知倾覆者使。令之所以行，威之所以立者恭俭听上，而严居非世者显。仓廪之所以实者，耕农之本务也，而綦组锦绣刻书为末作者富。名之所以成，城池之所以广者，战士也，今死之孤饥饿乞於道，而优笑酒徒之属乘车衣丝。赏禄所以尽民力易下死也，今战胜攻取之士劳而赏不沾，而卜筮视手理狐虫为顺辞於前者日赐。上握度量所以擅生杀#21之柄也，今守度奉量之士欲以忠婴上而不得见，巧言利辞行奸轨以幸偷世者数御。据法直言，名刑相当，循绳墨，诛奸人，所以为上治也，而愈疏远。谄施顺意从欲以危世者近习。悉租税，专民力，所以备难充仓府也，而士卒之逃事状匿，附托有威之门以避傜赋，而上不得者万数。夫陈善田利宅所以战士卒也，而断头裂腹播骨乎平原野者，无宅容身，身#22死田夺#23。而女妹有色，大臣左右无功者，择宅而受，择田而食。赏利一从上出，所擅制下也，而战介之士不得职，而闲官之士尊显。上以此为教，名安得无卑？位安得无危？夫卑名位者，必下之不从法令，有二心无私学，反逆世者也。而不禁其行，不破其群以散其党、又从而尊之，用事者过矣。上世之所以立廉耻者，所以属下也。今士大夫不羞污泥丑辱而宦，女妹私义之门不待次而宦。赏赐之所以为重也，而战斗有功之士贫贱，而便辟优徒绍级。名号诚信，所以通威也，而主揜障。近习女谒并行，百官主爵迁人，用事者过矣。大臣官人与下先谋比周，虽不法行，威利在下，则主卑而大臣重矣。夫立法令者，以废私也，法令行而私道废矣。私者所以乱法也，而士有二心，私学岩居窞路，托伏深虑，大者非世，细者惑下。上不禁，又从而尊之，以名化之以实，是无功而显，无劳而富也。如此则士之有二心，私学者焉得无深虑，勉知诈，与诽谤法令以求索，与世相反者也。凡乱上反世者，常士有二心，私学者也。故本言曰：所以治者法也，所以乱者私也，法立则莫得为私矣。故曰：道私者乱，道法者治，上无其道，则智者有私词，贤者有私意。上有私惠，下有私欲，圣智成群，造言作辞，以非法措於上。上不禁塞，又从而尊之，是教下不听上不从法也。是以贤者显名而居，奸人赖赏而富。贤者显名而居，奸人赖赏而富，是以上不胜下也。韩非子卷之十七竟#1『风』字衍，据凌瀛初本、迂评本删。#2此处明显脱『纣』字，当补。#3『杨』显系『相』之误，当改。#4『能』误为『使』，据陈奇猷说改。#5『曰』误为『日』，当改。#6『不』字脱，据凌瀛初本、迂评本补。#7此处衍二十一字，据陈奇猷本删。#8『责』误为『贵』，当改。#9『日』显系『曰』之误，诸本皆作『曰』，据改。#10此处脱『以勇力之所加』六字，据凌瀛初本、迂评本补。#11『白』误为『曰』，据陈奇猷本改。#12『曰』误为『且』，据陈奇猷本改。#13此处误脱『将利之不与我者』七字，据陈奇猷本补。#14『身』字衍，据陈奇猷本删。#15『千』显系『十』之误，据陈奇猷本改。#16『敢诬』误倒为『诬敢』，据凌瀛初本、迂评本改。#17依文例当有『之』字，据凌瀛初本、迂评本补。#18『世』字脱，据迂评本、凌瀛初本补。#19『吏』字衍，据凌瀛初本、迂评本删。#20凌瀛初本、迂评本『近』作『迹』，据改。#21『股』显系『杀』之误，当改。#22『身』字脱，据陈奇猷本补。#23『夺』误为『敏』，据陈奇猷本改。韩非子卷之十八六反第四十六
译世人常常尊崇会导致混乱的东西，轻视能够实现治理的东西，所以百姓所想要的，常常同君上治理国家的方法相反。如今处在下位而听从上级，这是上级所急切要求的；但忠厚诚实、专一守信的人，却被称为贫陋。严守法令、认真听从命令的人，被称为愚笨；敬畏上级、害怕犯罪的人，被称为胆怯；说话合乎时节、行为合乎适宜的人，被称为不肖；没有二心、不搞私学、听从官吏教导的人，被称为浅陋；难以招致的人，被称为正直；难以给予的人，被称为廉洁；难以禁止的人，被称为整齐；有命令却不听从的人，被称为勇敢；对上级没有利益的人，被称为有德；欲望少、宽厚施惠、推行德行的人，被称为仁；稳重厚道、自尊自持的人，被称为长者；私学聚集成群的人，被称为师徒；闲静安居的人，被称为有思想；损害仁义而追逐利益的人，被称为敏捷；险恶浮躁、轻佻反复的人，被称为有智慧；先替别人着想、后考虑自己，广泛宣称爱天下的人，被称为圣人；言谈夸大根本、声称高尚却不能实行，行为又违背世俗的人，被称为大人；轻视爵禄、不向君上屈服的人，被称为豪杰。百姓渐渐形成这样的风气，在国内就会扰乱百姓，在外就会使国家事务不便利。君上本应禁止他们的欲望、消灭他们的踪迹，却不制止，反而尊崇他们，这是教导下面扰乱上面，并把混乱当作和谐。凡是治理国家所依靠的，本应是刑罚，如今却尊崇私自实行仁义的人。社稷得以建立，所依靠的是安静，而躁险谗谀的人却得到任用。四境之内能够听从，所依靠的是诚信和德行，而偏邪机巧、反复无常的人却被任用。命令得以执行、威势得以建立，所依靠的是恭敬俭约、听从上级，而严厉自守、非议世俗的人却显达。粮仓得以充实，所依靠的是耕农这一根本事务，而从事彩绶、锦绣、刻书等末业的人却富足。名声得以成就、城池得以扩展，所依靠的是战士；如今战死者的孤儿却饥饿乞讨于道路，而优伶、酒徒之类却乘车穿丝。奖赏俸禄本来是用来竭尽百姓力量、使下属容易为国战死的，如今攻战取胜的士卒劳苦却得不到赏赐，而占卜、看手相、察狐虫、在君前说顺耳话的人却每日受赏。君上掌握度量标准，是为了专擅生杀大权；如今恪守度量、奉行标准的臣子想以忠诚事奉君上，却不得接见；用巧言利辞实行奸邪、侥幸苟且度日的人却屡次被召见。依据法令直言，名分与刑罚相当，遵循规矩，诛杀奸人，这才是替君上治理国家的方法，却越来越被疏远；谄媚逢迎、顺从君意、满足欲望而危害世道的人，反而成为亲近之臣。收取全部租税、专一使用民力，本来是为了防备祸难、充实仓府；如今士卒逃避服役，隐匿实际情况，依附有威势的门第来逃避徭役赋税，而君上因此不能征得的人数以万计。陈列良田、分给宅地，是用来激励士卒作战的；可是那些断头剖腹、尸骨播撒在平原旷野上的人，却没有住宅容身，身死之后田地又被夺走。女子姐妹只要有姿色，大臣和近臣中没有功劳的人也能挑选住宅接受、挑选田地享用。赏赐和利益全都从君主一人发出，这就是君主专擅控制臣下；可是披甲作战的士卒得不到职位，闲散无功的官吏反而尊贵显达。君主把这种情形作为教化，名分怎么能不降低？地位怎么能不危险？凡是使名分地位降低的，必定是臣下不遵从法令，怀有二心、私自讲学，反抗世俗法制的人。君主不禁止他们的行为，不瓦解他们的群体、离散他们的党羽，反而进一步尊崇他们，执政者就犯了错误。上古之所以树立廉耻，是为了使臣下有所归属。如今士大夫不以污泥丑辱为羞，反而求取官职；女子姐妹通过私人的关系求官，也不必按次序等待。赏赐本来是用来提高功劳价值的，可是作战有功的人却贫贱，而善于逢迎、游荡取巧的人却不断升迁。名号和信用，本来是用来通达威势的，可是君主却被遮蔽隔绝。近臣和以女色求进者并行其事，百官和主掌爵位升迁的人一同徇私，执政者就犯了错误。大臣、官吏同下属先行谋划，彼此勾结，即使没有公开违法，威势和利益掌握在下属手中，君主就会卑弱，而大臣就会尊重强大。制定法令，是为了废除私门私道；法令一旦施行，私门私道就应当废除。私门私道是扰乱法令的东西，而那些怀有二心的士人，私自讲学，隐居在岩穴偏僻之处，托身潜伏，深谋远虑；大则非议世道，小则迷惑下民。君主不禁止，反而进一步尊崇他们，用名声来粉饰他们的实际行为，这就成了无功而显贵、无劳而富裕。这样一来，那些怀有二心、私自讲学的士人，怎么会不深思熟虑，勉强学习诈术，诽谤法令以求取利益，做与世道相反的事情呢？凡是扰乱君上、反抗世道的，通常都是怀有二心、私自讲学的士人。所以根本的道理说：用来治理的是法，用来扰乱的是私；法令一旦确立，就没有人能够营私。因此说：循私道就会混乱，循法道就能治理。君上没有遵循法道，智者就会有私下的言论，贤者就会有私下的意图。君上有私下的恩惠，臣下就有私下的欲望；所谓圣明智慧的人结成群体，编造言论辞说，把不合法的意见进献给君上。君上不加禁止堵塞，反而进一步尊崇他们，这就是教导臣下不听从君上、不遵守法令。因此贤者凭显赫名声居于高位，奸人凭借赏赐而富裕。贤者凭显赫名声居于高位，奸人凭借赏赐而富裕，所以君上不能胜过臣下。《韩非子》卷第十七完。#1“风”字为衍文，根据凌瀛初本、迂评本删去。#2这里明显脱漏“纣”字，应当补入。#3“杨”显然是“相”字的错误，应当改正。#4“能”误作“使”，根据陈奇猷的说法改正。#5“曰”误作“日”，应当改正。#6脱漏“不”字，根据凌瀛初本、迂评本补入。#7这里衍有二十一字，根据陈奇猷本删去。#8“责”误作“贵”，应当改正。#9“日”显然是“曰”字的错误，各本都作“曰”，据此改正。#10这里脱漏“以勇力之所加”六字，根据凌瀛初本、迂评本补入。#11“白”误作“曰”，根据陈奇猷本改正。#12“曰”误作“且”，根据陈奇猷本改正。#13这里误脱“将利之不与我者”七字，根据陈奇猷本补入。#14“身”字为衍文，根据陈奇猷本删去。#15“千”显然是“十”字的错误，根据陈奇猷本改正。#16“敢诬”误倒作“诬敢”，根据凌瀛初本、迂评本改正。#17按照行文惯例，这里应当有“之”字，根据凌瀛初本、迂评本补入。#18脱漏“世”字，根据迂评本、凌瀛初本补入。#19“吏”字为衍文，根据凌瀛初本、迂评本删去。#20凌瀛初本、迂评本作“迹”，据此改正。#21“股”显然是“杀”字的错误，应当改正。#22脱漏“身”字，根据陈奇猷本补入。#23“夺”误作“敏”，根据陈奇猷本改正。《韩非子》卷第十八。《六反》第四十六。