十过第十

译所谓十种过错：第一，实行小忠，是大忠的祸害。第二，只顾小利，是大利的残害。第三，行为邪僻而自以为是，对诸侯无礼，是导致自身灭亡的极点。第四，不致力于听政理事而喜好五音，是使自身困穷的事情。第五，贪婪、刚愎而喜好利益，是灭国杀身的根本。第六，沉溺女乐而不顾国政，是亡国的祸患。第七，离开宫内、远行游乐而忽视进谏的士人，是危害自身的道路。第八，有过错却不听忠臣的意见，只独行己意，是毁灭高尚声名、开始被人嘲笑的起点。第九，对内不估量自己的力量，对外依恃诸侯，是削弱国家的祸患。第十，国家弱小却无礼，不采用谏臣，是断绝世代延续的形势。什么叫小忠？从前楚共王和晋厉公在鄢陵交战，楚军战败，共王的眼睛受了伤。激战正酣时，司马子反口渴要求饮水，坚谷阳拿着一杯酒送给他。子反说：“唉，退下，这是酒。”谷阳说：“不是酒。”子反接过来喝了。子反为人嗜酒，觉得酒甘美，不能把酒从口中停下，于是醉了。战事结束后，共王想再次交战，派人召司马子反，司马子反以心病为由推辞。共王驾车亲自前往，进入他的帐幕，闻到酒气便返回，说：“今天的战斗，我亲自受了伤，所依靠的只有司马子反；可是司马子反又醉成这样，这是要使楚国的社稷灭亡而不顾我们众人，我不再交战了。”于是楚王撤军离去，并斩杀司马子反，作为最大的耻辱。因此坚谷阳进酒，并不是要仇害子反；他的内心忠诚爱护子反，却恰好足以杀死他。所以说，实行小忠就是大忠的祸害。什么叫只顾小利？从前晋献公想向虞国借道来攻打虢国。荀息说：“君主不如把垂棘之璧和屈产的骏马送给虞公作贿赂，请求借道，他一定会借给我们。”君主说：“垂棘之璧，是先君的宝物；屈产的骏马，是我的骏马。如果他接受我的财物却不借道，那将怎么办？”荀息说：“他若不借道，一定不敢接受我们的财物；如果他接受财物并借给我们道路，那就好像把宝物从内府取出，暂时藏到外府；把马从内厩取出，暂时放到外厩。君主不要忧虑。”君主说：“好。”于是派荀息带着垂棘之璧和屈产的骏马去贿赂虞公，请求借道。虞公贪图璧和马的利益，想答应他。宫之奇劝谏说：“不能答应。虞国有虢国，就像车子有车辅；车辅依靠车子，车子也依靠车辅，虞、虢两国的形势正是这样。如果借道给晋国，虢国早晨灭亡，虞国晚上也会跟着灭亡。不能答应，希望您不要答应。”虞公不听，于是借道给晋国。荀息攻打虢国回来，过了三年，又出兵攻打虞国，也攻克了虞国。荀息牵着马、拿着璧回报献公。献公高兴地说：“璧还是原来的璧，虽然如此，马的牙齿却又长了些。”那么虞公的军队困乏、土地被削减，原因是什么呢？是因为贪爱小利而没有预料到它的祸害。所以说，只顾小利就是大利的残害。什么叫行为邪僻？从前楚灵王举行申地会盟，宋国太子后来到，楚王拘捕并囚禁了他；轻慢徐君，侮辱他；又拘捕齐国的庆封。中射士谏说：“会合诸侯不能没有礼，这是国家存亡的关键。从前桀举行有戎之会，有缗就反叛了；纣举行黎丘之搜，戎狄就反叛了。有戎、有缗，都是国名。都是由于无礼。君王应当考虑这件事。”君王不听，于是继续实行自己的意志。不到一年，灵王向南出行，群臣跟随他并劫持了他；灵王在乾溪饿死。所以说，行为邪僻、自以为是而对诸侯无礼，是导致自身灭亡的极点。什么叫喜好音乐？从前卫灵公将要到晋国去，走到濮水岸边，停下车，放马吃草，搭设住所住宿。半夜，听到有人演奏新曲，便喜欢上了，派人询问身边的人，众人都回答没有听见。于是召来师涓告诉他：“有人演奏新曲，我派人询问身边的人，都说没有听见；那声音的样子像鬼神。你替我听清并把它记录下来。”师涓说：“好。”于是静坐抚琴，把曲调记录下来。第二天师涓报告说：“臣已经得到曲调了，但还没有熟习，请再住一夜让我熟习它。”灵公说：“好。”于是又留下住宿，第二天练习完毕，便继续前往晋国。晋平公在施夷之台设宴款待他，酒喝到兴浓时，灵公起身。平公说：“有一支新曲，希望请您演示。”平公说：“好。”于是召来师涓，让他坐在师旷旁边，拿琴弹奏。还没有演奏完，师旷便抚琴使他停止，说：“这是亡国之声，不可以继续。”平公说：“这支曲调出自哪里？”师旷说：“这是师延创作的，曾和纣王演奏靡靡之乐。等到武王攻伐纣王，师延向东逃走，到了濮水便投水自尽，所以听到这种声音一定是在濮水之上。先听到这种声音的国家，一定会被削弱，不能继续演奏。”平公说：“我所喜爱的是音乐，你还是让他继续演奏吧。” 师涓于是把曲子演奏完。平公问师涓：“这是什么曲调？”师旷说：“这叫清商。”平公说：“清商本来就是最悲哀的吗？”师旷说：“不如清征。”平公说：“清征可以听到吗？”师旷说：“不可以。古代能够听清征的，都是有德有义的君主；如今我们君主的德行浅薄，不足以听它。”平公说：“我所喜爱的是音乐，希望试着听听。”师旷不得已，拿起琴弹奏。第一次演奏，有十六只黑鹤从南方飞来，聚集在郎册的屋脊上。“道道”是随从的意思；“垝”是屋栋的顶端。第二次演奏，黑鹤排列成行。第三次演奏，黑鹤伸长脖子鸣叫，舒展翅膀起舞。琴声合于宫、商之声，声音传到天上。平公非常高兴，在座的人都欢喜。平公举起酒杯起身，为师旷祝寿；又坐下问道：“音乐没有比清征更悲哀的吗？”师旷说：“不如清角。”平公说：“清角可以听到吗？”师旷说：“不可以。从前黄帝在泰山之上会合鬼神，驾着由六条蛟龙驾驭的象车；毕方在前，蚩尤居前导，风伯上前扫除道路，雨师洒水清道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏在地上，凤凰覆盖在上面，大规模会合鬼神，创作了清角。” 如今君主的德行浅薄，不足以听它，听了恐怕会有败亡。平公说：“我已经老了，所喜爱的就是音乐，希望最终听到它。”师旷不得已而弹奏。第一次演奏，有黑云从西北方升起；第二次演奏，大风到来，大雨随之而至，撕裂帷幕，打破俎豆，毁坏廊下的瓦，坐着的人四散奔逃。平公恐惧，伏在廊屋之间。晋国大旱，赤地三年。平公本人随后也疼痛患病。所以说，不致力于听政理事，却不停地喜好五音，就是使自身困穷的事情。

译什么叫贪婪刚愎？从前知伯瑶——知伯是他的名字——率领赵、韩、魏三国攻打范氏、中行氏，灭掉了他们；回去后休兵数年，便派人向韩国索要土地。韩康子将要不给，段规劝谏说：“不能不给。知伯的为人，贪利而刚愎；他来索要土地，如果不给，他一定会把军队转向韩国。君主还是给他吧。给了他，他会习惯于得到土地，继而又产生向别处索求的念头。”知伯又会向其他国家索要土地，其他国家将有不听从的；不听从，知伯一定会加兵攻打他们。这样，韩国就可以免除祸患，等待事情发生变化。”康子说：“好。”于是命使者把一个拥有万户的县送给知伯。知伯高兴了，又派人向魏国索地。魏宣子想不给，赵葭劝谏说：“他向韩国索地，韩国给了；如今向魏国索地，魏国若不给，就会使魏国在内增强力量，在外激怒知伯。这样如果不给，他一定会把军队放到魏国，不如给他。”宣子答应了，于是命人把一个拥有万户的县送给知伯。知伯又派人向赵国索取蔡、皋狼的土地；这是邑名。赵襄子不给。知伯于是暗中约定韩、魏两国将要攻打赵国。襄子召见张孟谈并告诉他说：“知伯的为人，表面上合乎规矩而内心却疏远；他三次派使者向韩、魏索地，我都没有给；如今韩、魏三次暗中互相约定，我知道他已有不同的意图。” 他一定会把军队放到寡人这里。如今我怎样安居才可以呢？”张孟谈说：“董阏于，是简主的有才干的臣下；他治理晋阳时，尹铎沿用他的法令。尹铎，是董阏于属下的大夫。他留下的教化还在，君主只要决定住在晋阳就可以了。”君主说：“好。”于是召来延陵生，命他率领将军、车辆和骑兵先到晋阳，君主也跟随而去。君主到达后，巡视城郭以及五官所掌管的仓藏，发现城郭没有修治，仓库没有积粟，府库没有储钱，库中没有铠甲兵器，城邑没有守御器具。襄子害怕了，于是召见张孟谈说：“我巡视城郭和五官所掌管的仓藏，样样都没有准备好，我们将凭什么抵御敌人？”张孟谈说：“臣听说圣人的治理，是把财富藏在臣民之中，而不是藏在府库；致力于修治教化，而不专门修治城郭。君主不如发布命令，让百姓各自拿出三年的粮食；有多余粮食的，交入仓库；拿出三年的费用，有多余钱财的，交入府库；有多余人力的，就让他们修治城郭。‘奇’，是多余的意思，指闲散的人，音为‘羁’。”君主当天晚上发布命令，第二天仓库就容不下粮食，府库积钱满了，武库也容不下铠甲兵器；过了五天，城郭已经修治好，守备已经完备。君主召见张孟谈问道：“我的城郭已经修治好，守备已经完备，钱粮已经充足，铠甲兵器还有余，但我没有箭，这可怎么办呢？” 张孟谈说：“我听说董子治理晋阳时，公宫的墙都用荻、蒿、楛、楚等草木筑成，其中有些楛木高达一丈，您把它们取来使用。于是取来试用，它们坚硬得即使菌干那样强劲的弓也射不穿。您说：‘我的箭已经够用了，只是没有金属，怎么办？’张孟谈说：‘我听说董子治理晋阳时，公宫官舍的堂柱都用炼铜做柱心，您可以取来使用。’于是取来使用，便有多余的金属了。号令已经确定，守备也已完备，三国的军队果然到来；到达后便登上晋阳城攻打，连续作战三个月仍不能攻下。于是舒展军队包围晋阳，又决开晋阳的水灌城，围困晋阳三年。城中居民只能住在窝棚里，悬挂着锅做饭，财物和粮食将要耗尽，士大夫都瘦弱患病。襄子对张孟谈说：‘粮食匮乏，财力耗尽，士大夫瘦弱患病，我恐怕守不住了，想要向敌人投降；应当向哪一国投降呢？’张孟谈说：‘我听说，国家灭亡而不能使它保存，形势危急而不能使它安定，那么智慧也就没有什么可贵的了，您正是失去了这个谋略。我请求试着秘密出城，去见韩、魏两国的国君。’张孟谈见到韩、魏两国国君说：‘我听说唇亡则齿寒。现在知伯率领二位国君攻打赵国，赵国将要灭亡了。’ 赵国灭亡后，二位国君就会成为下一个目标。二位国君说：‘我们知道确实如此。虽然如此，但我们了解知伯的为人：外表粗疏而内心少有亲情；如果我们的谋划被他察觉，灾祸一定会到来，这该怎么办？’张孟谈说：‘谋划从二位国君口中说出，只进入我的耳朵，没有人会知道。’二位国君于是同张孟谈约定三军反戈的计划，约定日期。夜里派孟谈进入晋阳，把三军反戈的消息报告给襄子。襄子迎接孟谈，向他拜了两拜，既害怕又高兴。二位国君把盟约交给张孟谈，随后上朝见知伯再出来，在辕门外遇到智过。智过察觉他们神色异常，于是进去见知伯说：‘二位国君的神色将有变化。’知伯说：‘怎么说？’智过说：‘他们举止矜持而意气高昂，不是平常的神态，您不如先发制人。’知伯说：‘我同两位君主的约定已经很严谨了：攻破赵国后，三家分割它的土地。我之所以亲近他们，是因为一定不会侵占欺骗他们。军队驻扎晋阳已经三年，如今早晚就要攻下它并分享利益了，怎么会反而产生别的心思？一定不会这样。你不要再担忧，也不要说出去。’第二天早晨，两位君主又上朝后出来，再次在辕门遇见智过。智过进去见知伯说：‘您把我的话告诉两位君主了吗？’知伯说：‘你怎么知道？’智过说：‘今天两位君主上朝出来，见到我时神色变动，并且目光一直注视着我，这一定有变化，您不如杀掉他们。’ 知伯说：‘你放下这件事，不要再说了。’智过说：‘不行，一定要杀掉他们。如果不能杀掉，就应当亲近他们。’知伯说：‘怎样亲近他们？’智过说：‘魏宣子的谋臣叫赵葭，韩康子的谋臣叫段规，这两个人都能改变他们国君的谋划。您可以同两位国君约定，攻破赵国后，把各有一万户的县封给这两个人各一个；这样二位君主的心就可以不变了。’知伯说：‘攻破赵国后分割它的土地，还把各有一万户的县封给这两个人各一个，那么我得到的就少了，不行。’智过见自己的话不被采纳，便出来了，于是把自己的族改为辅氏。到了约定日期的夜里，赵氏杀掉守堤的官吏，决开堤水灌入知伯的军营。知伯的军队忙于救水而陷入混乱，韩、魏两军从两翼攻击，襄子率领士卒从正面进攻，大败知氏军队并擒获知伯。知伯本人死亡，军队覆灭，国土分成三份，成为天下人的笑柄。所以说：贪婪、刚愎而喜好利益，是亡国杀身的根本。

译什么叫作沉溺于女乐？从前戎王派由余出使秦国，秦穆公问他：‘我曾经听说过治国之道，却没有亲眼见过，希望听听古代贤明君主取得国家、失去国家通常是因为什么。’由余回答：‘我曾经听说过，通常是凭节俭取得国家，凭奢侈失去国家。’穆公说：‘我不惜屈尊向您请教道理，您为什么用节俭来回答我？’由余回答：‘我听说从前尧拥有天下时，用土簋吃饭，用土铏饮水；他的疆域南到交趾，北到幽都，东西到日月出没之处，没有不来宾服的。尧把天下禅让给虞舜，虞舜接受后制作食器，砍伐山木并加工，将锯削磨修留下的斧凿痕迹磨平。之迹，流流，布也。又在器物上涂漆墨，运进宫中作为食器。诸侯认为这样更加奢侈，于是不服从的国家有十三个。舜把天下禅让并传给禹，禹制作祭器，外面涂黑，里面画朱色；用缦帛作褥席，用蒋草编席，蒋，是草名；四周加以彩饰，酒器和饮酒器具都有纹彩，樽、俎也有装饰。这就更加奢侈了，于是不服从的国家有三十三个。夏后氏灭亡，殷人接受天下，制作大辂，并树立九旒；食器雕刻琢磨，酒器刻镂，四面墙壁和台阶都涂白，褥席也雕饰纹彩。这就更加奢侈了，于是不服从的国家有五十三个。’ 君子都懂得文饰了，可愿意服从的人反而越来越少，所以我说节俭才是治国之道。由余出去后，穆公便召来内史廖，把这件事告诉他，说：‘我听说邻国有圣人，是敌国的忧患。现在由余就是圣人，我担心他，我们将怎么办？’内史廖说：‘我听说戎王居住的地方偏僻鄙陋，道路遥远，从来没有听到过中原的声乐。您不如送给他女乐，使他的政务混乱；然后替由余请求延期#4，以疏远他的劝谏。等他们君臣之间产生隔阂后，就可以谋取戎国了。’穆公说：‘好。’于是派史廖把十六名女乐送给戎王，又替由余请求延期，戎王答应了。戎王见到女乐便很高兴，摆设酒宴日夜饮酒听乐，整整一年没有迁动，牛马也死了一半。由余回来后，便劝谏戎王，但戎王不听。由余于是离开戎国前往秦国，秦穆公迎接他并拜为上卿，向他询问兵力形势和地理形势；了解清楚后，便发兵攻打戎国，兼并十二国，开拓土地千里。所以说：沉溺于女乐而不顾国家政务，是亡国的灾祸。什么叫作离开内政而远游？从前田成子到海边游玩并以此为乐，向大夫们下令说：‘说要回去的处死。’颜涿聚说：‘君主游海而快乐，可是如果有人图谋夺取国家，怎么办？您虽然快乐，又怎么能安然得到它？’田成子说：‘我已经下令说，提议回去的人处死；现在你违犯了我的命令。’便拿起戈要攻击他。颜涿聚说：‘从前夏桀杀了关龙逢，商纣杀了王子比干；现在您即使杀掉我，也可以把我算作第三个人。我所说的是为了国家，不是为了自身。’他伸长脖子向前说：‘您动手吧。’田成子于是放下戈，催促驾车回国。回去三天后，听说国人正在谋划，不让田成子进入国内。田成子最终能够拥有齐国，靠的是颜涿聚的力量。所以说：离开内政而远游，是危害自身的道路。什么叫作犯了过错却不听忠臣的劝告？从前齐桓公九次会合诸侯，使天下得到匡正，成为五霸之长，管仲辅佐他。管仲年老，不能再主持政事，退居家中。桓公跟随前去问他说：‘仲父居家养病，如果不幸因这场病不能再起，政事应当交给谁？’管仲说：‘我老了，不适合回答。虽然如此，我听说了解臣子没有比国君更清楚的，了解儿子没有比父亲更清楚的，您还是试着凭自己的心意决定吧。’桓公说：‘鲍叔牙怎么样？’管仲说：‘不行。鲍叔牙的为人刚愎而且好强拒谏。刚强就会用暴力冒犯百姓，刚愎就不得民心，好强拒谏则下属不肯为他效力；他的心性并不完备，不是成就霸业者的辅佐。’桓公说：‘那么竖刁怎么样？’管仲说：‘不行。人的本性没有不爱惜自身的，您厌恶男色而喜欢内宠，竖刁便自行阉割来改变形势。让这样的人治理宫内事务，他连自身都不爱惜，又怎么能爱护君主？’桓公说：‘那么卫国公子开方怎么样？’管仲说：‘不行。齐、卫之间不过十天路程，开方为了侍奉君主，想迎合您的缘故，十五年不回去见父母；这不合人情。他连父母都不亲近，又能亲近君主吗？’桓公说：‘那么易牙怎么样？’ 管仲说：‘不行。易牙替君主调味，君主没有吃过的东西只有人肉，易牙就把自己的长子蒸熟进献给您，这件事您是知道的。人的本性没有不爱自己孩子的，如今他把自己的孩子蒸熟作为君主的膳食，连自己的孩子都不爱，又怎么能爱君主呢？’桓公说：‘那么谁可以？’管仲说：‘隰朋可以。他为人内心坚定而外表廉正，欲望少而信用多。内心坚定就足以成为表率，外表廉正就可以承担重任，欲望少就能统率众人，信用多就能亲善邻国；这是成就霸业者的辅佐，您应当任用他。’桓公说：‘好。’过了一年多，管仲死了，桓公最终没有任用隰朋，却同竖刁一起。竖刁执掌政事三年，桓公向南游幸堂阜，竖刁率领易牙、卫公子开方和大臣发动叛乱。桓公在南门寝宫中因饥渴而死，公子守着他的房间，尸体死后三个月无人收殓，蛆虫都从门里爬出来。所以，桓公的军队横行天下，成为五霸之长，最终却被自己的臣子弑杀，毁掉了崇高的名声，成为天下人的笑柄，这是什么原因？是因为犯了不听管仲劝告的过错。所以说：犯了过错却不听忠臣劝告，只按自己的意愿行事，是毁掉崇高名声、开始被人嘲笑的根源。什么叫作在国内不衡量自己的力量？从前秦国攻打宜阳，韩国形势危急，公仲朋对韩君说：‘盟国不可以依靠，哪里比得上借助张仪向秦国求和呢？可以把名都贿赂给秦国，同时向南与秦国攻打楚国；这样既能解除秦国造成的忧患，又会损害同楚国的交往。秦国会因此损害同楚国的交往。’韩君说：‘好。’于是整顿戒备，警，是整顿戒备的意思。公仲朋将要向西去同秦国讲和。楚王听说后害怕，召见陈轸问道：‘韩朋将向西同秦国讲和，现在该怎么办？’陈轸说：‘秦国得到韩国一座名都，驱使精锐铠甲之士，秦、韩合为一体向南面对楚国，这是秦王在宗庙祭祀时所祈求的事情；这一定会成为楚国的祸害。大王赶快派遣使臣，增加车乘，厚重礼币，送给韩国说：‘敝国虽然小，但士卒已经全部出动，希望大国向秦国表示诚意。’信，是申明的意思。并请大国命令使者进入我国境内，查看楚国出动的士卒。’韩国使者到了楚国，楚王于是调发车骑，陈列在道路下方，对韩国使者说：‘请回去告诉韩君，我国的军队现在将要进入韩国境内了。’使者回来报告韩君，韩君非常高兴，便阻止公仲朋出行。公仲朋说：‘不行。把实际情况告诉我的是秦国，用虚名来救援我的是楚国；听信楚国的空话而轻率地招惹强秦的实际灾祸，是危害国家的根本。’

译韩君不听，公仲朋愤怒地回去，十天不上朝。宜阳的形势更加危急，韩君命令使者催促楚国出兵，楚国使者的车盖彼此相望，但军队始终没有到来。宜阳果然被攻下，成为诸侯的笑柄。所以说：在国内不衡量自己的力量，在国外依靠诸侯，是国家被削弱的祸患。什么叫作国家虽小却没有礼义？从前晋国公子重耳出亡，经过曹国，曹君袒露上身#5观看他。厘负羁和叔瞻在曹君面前侍立。叔瞻对曹君说：‘我看晋公子不是平常人，君主以无礼对待他；如果他将来有机会返回晋国并起兵，只恐怕会给曹国带来伤害。君主不如杀掉他。’曹君不听。厘负羁回家后闷闷不乐，他的妻子问：‘您从外面回来，为什么面带不快？’负羁说：‘我听说，有福的时候未必能得到，灾祸到来却会牵连我。君主有福未必能及我，但灾祸到来时，却会牵连我。今天君主召见晋公子，对他很无礼，我也在场，所以不高兴。’他的妻子说：‘我看晋公子，是拥有万乘之国的君主，他身边的随从都是万乘之国的辅相。如今他困穷出亡，经过曹国，曹国却无礼地对待他；如果他返回本国，一定会惩罚无礼之人，那么曹国恐怕就是第一个。您为什么不先同他结交呢？’负羁说：‘好。’于是把黄金装入壶中，又装满饭食，在上面放置玉璧，夜里派人送给公子。公子见到使者，拜了两拜接受饭食，却推辞玉璧。公子从曹国进入楚国，又从楚国进入秦国。进入秦国三年后，秦穆公召集群臣商议说：‘从前晋献公同我交好，诸侯没有不知道的。’ ‘献公不幸离开群臣，出入在外已经十年了。他的继承人不贤能，我恐怕这将使他的宗庙不再得到祭祀，社稷也不能享有血食。如果这样的问题不能解决，就不是同人交往的道理。我想辅佐重耳，让他进入晋国，怎么样？’群臣都说好。秦穆公于是起兵，出动革车五百乘、畴骑二千，畴，是等同的意思，指马匹整齐且都很精良；步兵五万人，辅佐重耳进入晋国，立他为晋君。重耳即位三年后，发兵攻打曹国。于是派人告诉曹君：‘把叔瞻吊起来交出来，我将杀掉他，把他作为最大的示众惩罚。’又派人告诉厘负羁：‘军队已经逼近城墙，我知道您不会违抗，也知道您是不敢违抗君主；这话并不是您的本心。我要在您的里门上做标记，并把它作为命令，命令军队不敢侵犯。’曹国人听到后，带领亲戚保护厘负羁里门的有七百多家。这就是礼义所发挥的作用。曹国是小国，又处在晋、楚之间，国君的危险就像层层堆叠的蛋一样，却以无礼来对待人，这就是断绝后世的原因。所以说：国家虽小却没有礼义，又不采纳劝谏之臣，是断绝后世的形势。《韩非子》第三卷完。#1此处脱漏“公”字，依据陈奇猷校补。#2“命”字无义，迂评本、凌濠初本作“会”，据此改正。#3“曰”字无义，依据陈奇猷的说法改为“已”。#4迂评本、凌瀛初本把“其”作“期”，据此改正。#5原文作“祖”，应当是“袒”，依据陈奇猷的说法改正。《韩非子》第四卷。《孤愤》第十一。谈到讲求智术和法术的人，他们既没有党羽，也没有同党，只是孤独一人，所以他们的才能和作用始终不能被发现。卞生因为怀抱璞玉而长声号哭，韩非也因此闭门谋划而内心愤懑。有智术的人一定要见识深远而明察，不明察就不能洞察隐私。能实行法术的人一定要坚强刚毅而刚直，不刚直就不能纠正奸邪。臣下依照命令办事，依据法令治理官府，这并不叫作权贵。所谓权贵，是没有命令却擅自行动，损害法令来谋求私利，耗费国家来使家族得利，并且力量足以使君主听从自己；这才叫作权贵。擅自行动、损害法令，违背常理而行动，凭这种力量尚且能够使君主听从自己，何况其他事情呢？这就是所谓权贵，意思是他们的贵贱受到国人共同看重。有智术的人明察而得到听用，就能洞察权贵的隐秘心情；有法术的人刚直而得到听用，就能纠正权贵的奸邪行为。因此，智术、法术之士一旦被任用，权贵之臣就一定会被排除在法绳之外；这是说他们必定会被削除。也就是说，智术、法术之士与当权之人，是不能同时存在的仇敌。既然不能同时存在，双方所能保存的就只能互相为仇。当权之人专擅政事、掌握要权，于是朝廷内外都替他效力。外，指百官；内，指君主身边的人，他们都替当权之人办事。因此，诸侯如果不依附当权之人，事情就不能得到回应，所以敌国反而替他们申诉。邻国诸侯有时来请求办事，如果不通过当权之人，请求必定得不到答复；所以权贵有事时，敌国也替他申诉冤屈。百官如果不依附当权之人，事业就不能进展，所以群臣都替他效力。郎中如果不依附当权之人，就不能接近君主，所以君主身边的人都替他隐瞒过错。郎中，是居于宫中的郎官，也就是君主身边的人。他们既因依附权贵而得以接近君主，所以替权贵隐藏错误。学士如果不依附权贵，俸禄供养就微薄，礼遇地位就低下，所以学士也替权贵发言。所谓发言，是替权贵宣扬声誉。这四种助力，是奸邪之臣用来装饰自己的手段。权贵不能忠于君主，却要进用自己的仇敌；权贵所仇视的，正是法术之士。君主不能越过这四种助力来洞察臣下；这里的臣下，也指法术之臣。因此君主越来越受蒙蔽，而大臣越来越显贵。当权之人对于君主，很少有不受到信任和宠爱的，而且还会因长期任事而成为旧臣。权贵得到君主信任宠爱的人很多，又执掌政事已久，#2于是因长期的亲信关系而更加受到宠幸。至于迎合君主心意、同君主有相同的好恶，本来就是他们用来得到进用的手段。权贵官爵尊贵，朋党又多，整个国家还替他们申诉。这里的“讼”就是为之说话。权贵的举止常常迎合君主的心意，同君主有相同的好恶；已经由他们推荐进用的人，君主又加以重用；朋党众多，一旦发生事情，整个国家都替他们申诉冤屈，君主便无法按罪惩罚他们。法术之士想求见君主，既没有受到信任宠爱的亲近关系，也没有长期亲旧的恩泽；还要用法术之言纠正君主阿谀偏私的心，这就同君主的意愿相反了。他们地位卑下低贱，没有党羽而孤立独处，拿疏远的人同君主身边受宠信的人争，当然不能取胜；受宠信的人，指权贵。