大体第二十九
释法术而心治，尧不能正一国。去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。废尺寸而差短长，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失矣。君人者，能去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。明主立可为之赏，设可避之罚。故贤者劝赏而不见子胥之祸，不肖者少罪而不见伛剖背，盲者处平而不遇深溪，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。古之人曰：其心难知，喜怒难中也。故以表示目，以鼓语耳，以法教心。君人者释三易之数而行之一难知之心#2，如此则怒积於上，而怨积於下，以积怒而御积怨则两危矣。明主之表易见，故约立。其教易知，故言用。其法易为，故令行。三者立而上无私心，则下得循法而治，望表而动，随绳而斲，因攒而缝。如此则上无私威之毒，而下无愚拙之诛。故上君明而少怒，下尽忠而少罪。闻之曰：举事无患者，尧不得也。而世未尝无事也。君人者不轻爵禄，不易富贵，不可与救危国。故明主厉廉耻，招仁义。昔者介子推无爵禄而义随文公，不忍口腹而仁割其肌，故人主结其德，书图着其名。人主乐乎使人以公尽力，而苦乎以私夺威。人臣安乎以能受职，而苦乎以一负二。谓一身两役也。故明主除人臣之所苦，而立人主之所乐，上下之利，莫长於此。不察私门之内，轻虑重事，厚诛薄罪，久怨细过，长侮偷快，长轻侮人，偷取一时之快也。数以德追祸，祸贼当诛，而反以德报之也。是断手而续以玉也，故世有易身之患。人主立难为而罪不及，则私怨立。人臣失所长而奉难给，则伏怨结。劳苦不抚循，忧悲不哀怜。喜则誉小人，贤不肖俱赏。怒则毁君子，使伯夷与盗跖俱辱。故臣有叛主。使燕王内憎其民而外爱鲁人，则燕不用而鲁不附民#3。见憎不能尽力而务功，鲁见说而不能离死命而亲他主。如此，则人臣为隙穴，而人主独立。以隙穴之臣而事独立之主，此之谓危殆。释仪的而妄发，虽中小不巧。释法制而妄怒，虽杀戮而奸人不恐。罪生甲，祸归乙，伏怨乃结。故至治之国，有赏罚而无喜怒，故圣人极。有刑法而死，无螫毒，故奸人服。发矢中的，赏罚当符，故尧复生，羿复立。如此，则上无殷、夏之患，下无比干之祸，君高枕而臣乐业，道蔽天地，德极万世矣。夫人主不塞隙穴，而劳力於赭垩，暴雨疾风必坏。不去眉睫之祸，而慕贲、育之死，不谨萧墙之患，而固金城於远境。不用近贤之谋，而外结万乘之交於千里。飘风一旦起，则贲、育不及救，而外交不及至，祸莫大於此。当今之世，为人主忠计者，必无使燕王说鲁人，无使近世慕贤於古，无思越人以救中国溺者。如此，则上下亲，内功立，外名成。功名第二十八明君之所以立功成名者四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四日势位。非天时，虽十尧不能冬生一穗。逆人心，虽贲、育不能尽人力。故得天时则务而自生，得人心则不趣而自劝，因技能则不急而自疾，得势位则不推进而名成。若水之流，若船之浮，守自然之道，行毋穷之令，故曰明主。夫有材而无势，虽贤不能制不肖。故立尺材於高山之上，则临千仞之溪，材非长也，位高也。桀为天子，能制天下，非贤也，势重也。尧为匹夫，不能正三家，非不肖也，位卑也。千钧得船则浮，锱铢失船则沈，非千钧轻锱铢重也，有势之与无势也。故短之临高也以位，不肖之制贤也以势。人主者，天下一力以共载之，故安。众同心以共立之，故尊。人臣守所长，尽所能，故忠。以尊主主御忠臣，则长乐生而功名成。名实相待而成，形影相应而立故臣主同欲而异使。人主之患在莫之应，故曰：一手独拍，虽疾无声。人臣之忧在不得一，故曰：右手画圆，左手画方，不能两成。故曰：至治之国，君若桴，臣若鼓，技若车，事若马。故人有余力易於应，而技有余巧易#1於事。立功者不足於力，亲近者不足於信，成名者不足於势。近者已亲，而远者不结，则名不称实也。圣人德若尧、舜，行若伯夷，而位不载於世，则功不立，名不遂。故古之能致功名者，众人助之以力，近者结之以成，远者誉之以名，尊者载之以势。如此，故太山之功长立於国家，而日月之名久着於天地。此尧之所以南面而守名，舜之所以北面而效功也。大体第二十九
译舍弃法术而凭心意治理，即使尧也不能端正一个国家；去掉规矩而任意揣度，即使奚仲也不能制成一个车轮；废弃尺寸而错乱长短，即使王尔也不能使它有一半合乎标准。让中等的君主守住法术，让笨拙的工匠守住规矩和尺寸，就万无一失。统治人的君主，能够舍弃贤能巧智者也做不到的事情，守住平庸笨拙者万无一失的办法，那么人的力量就能用尽，功名也能建立。明主设立能够做到的赏赐，设置能够躲避的刑罚。因此，贤能者受到赏赐的鼓励，不会遭遇子胥那样的祸患；不肖者少犯罪过，不会遇到剖背的刑罚；盲人处在平地，不会掉入深谷；愚者安静守分，不会陷入险境。这样，上下之间的恩情就凝结了。古人说：“人的内心难以知道，喜怒也难以适中。”所以用表来给眼睛看，用鼓来向耳朵传话，用法令来教导内心。统治人的君主如果舍弃这三种容易把握的办法，去施行一种难以知道的内心#2，那么怒气就积聚在君上，怨恨就积聚在臣下；用积聚的怒气统治积聚的怨恨，双方都会危险。明主所立的表容易看见，所以约束能够建立；他的教令容易理解，所以言语能够发挥作用；他的法令容易实行，所以命令能够施行。这三者建立起来，而君上没有私心，臣下就能依循法令治理，望着表而行动，随着绳墨削凿，依着锥子缝合。这样，君上没有私自施威的毒害，臣下也不会因愚笨而被诛罚。所以，上等君主明察而少发怒，臣下竭尽忠诚而少获罪。听说，办事没有祸患，连尧也做不到；而世上从来没有无事之时。统治人的君主如果不重视爵禄、不轻易给予富贵，就不能同他一起挽救危国。因此，明主激励廉耻，招致仁义。从前介子推没有爵禄，却因义而追随文公；不忍只顾口腹，宁可割下自己的肌肉，表现了仁。因此君主把他的德行凝结起来，把他的名字写入图籍。君主乐于让人因公事尽力，却厌恶臣下因私事夺取威势。臣下安于凭才能接受职务，却苦于一人承担两项职责，也就是一身服两种役。所以明主除去臣下所苦的事情，建立君主所乐见的事情；上下的利益，没有比这更长久的。若不察看私门内部的情况，轻率考虑重大事务，重罚轻罪，长期记恨细小过错，长久地以轻慢取一时快意，长久轻侮别人，就是偷偷取得一时的快感。多次用恩德追逐祸患，即祸贼应当诛杀，却反而以恩德报答他。这就像砍断手臂后用玉来接续，因此世上会有改换自身的祸患。君主设置难以做到的事情，却不施加相应罪罚，私人怨恨就会产生。臣下失去自己的长处，却要奉行难以供给的要求，潜藏的怨恨就会凝结。对劳苦不加抚慰，对忧悲不予哀怜；高兴时就赞誉小人，贤者和不肖者一同受赏；发怒时就诋毁君子，使伯夷和盗跖一同受辱。因此臣下就会背叛君主。如果燕王在国内憎恶自己的百姓，在国外却喜爱鲁国人，那么燕国人就不为他效力，鲁国人也不会归附他#3。受到憎恶的人不可能尽力立功，受到鲁王喜爱的人也不可能离开自己的死命而亲近别的君主。这样，臣下就成为裂隙和孔穴，君主只能孤立存在。让有裂隙孔穴的臣下侍奉孤立的君主，这就叫危险。舍弃仪器和靶子而任意放箭，即使偶尔射中小目标，也不是巧妙；舍弃法制而任意发怒，即使杀戮很多，奸人也不会恐惧。罪过发生在甲身上，祸患却归到乙身上，潜藏的怨恨便会凝结。因此，最完善的国家有赏罚而没有喜怒，圣人之道达到了极致；有刑法而杀人，却没有螫毒般的私害，所以奸人服从。放箭射中靶心，赏罚适当相符，这样就如同尧重新出现、后羿重新建立功业。这样，上面没有殷、夏那样的祸患，下面没有比干那样的灾祸；君主高枕安卧，臣下乐于本职；道遍及天地，德达到万世。君主不堵塞近处的裂隙孔穴，却把力量耗费在涂朱涂白上，暴雨狂风一来必定毁坏；不除去眉睫之下的祸患，却仰慕孟贲、夏育那样的死节；不谨慎防备萧墙之内的祸患，却在远方边境坚筑金城；不用身边贤者的谋略，却在千里之外结交万乘之国。一旦旋风骤起，孟贲、夏育来不及救援，外部的援助也来不及到达，没有比这更大的祸患了。在当今时代，替君主谋求忠诚的人，一定不能让燕王喜爱鲁人，不能让近世的人只仰慕古代贤者，不能指望越人来拯救中原溺水者。这样，上下亲近，内部功业建立，外部名声成就。功名第二十八。明君用来建立功业、成就名声的条件有四个：第一是天时，第二是人心，第三是技能，第四是势位。没有天时，即使十个尧也不能在冬天生出一穗庄稼；违背人心，即使孟贲、夏育也不能使人尽力。所以得到天时，事情即使不催促也会自行发生；得到人心，即使不驱使人也会自行勉励；凭借技能，即使不急迫催促也会自行迅速；得到势位，即使不推进也能成就名声。它像水流，像船浮；守住自然之道，施行无穷尽的命令，所以叫明主。有才能却没有势位，即使贤能也不能制服不肖。把一尺长的木材竖在高山之上，就能俯临千仞深谷；木材并没有变长，是位置变高了。桀做天子，能够制服天下，并不是因为贤能，而是因为势位重大；尧做平民，不能端正三家，并不是因为不肖，而是因为地位卑下。千钧之物得到船就能浮起，锱铢之物失去船就会沉下；并不是千钧轻、锱铢重，而是有势与无势的区别。所以短木能够临高，是凭借地位；不肖能够制服贤者，是凭借势力。君主是天下人合力共同承载的，所以安稳。众人同心共同拥立他，所以尊贵；臣下守住自己的长处，竭尽自己的才能，所以忠诚。以尊贵的君主统御忠臣，长久的快乐就会产生，功名也会成就。名与实相互配合而成，形与影相互响应而立，所以君主和臣下欲求相同而使用方式不同。君主的忧患在于没有人响应，所以说：“一只手独自拍打，即使拍得很快也没有声音。”臣下的忧患在于不能专一，所以说：“右手画圆，左手画方，不能两件都完成。”所以说：“治理达到极致的国家，君主像鼓槌，臣下像鼓；技能像车，事务像马。”人有余力，就容易应对；技能有余巧，就容易处理事务。建立功业的人不能只靠力量，亲近的人不能只靠信任，成就名声的人不能只靠势位。近处的人已经亲近，远处的人却没有结交，名声就同实际不相称。圣人有尧、舜那样的德行，有伯夷那样的行为，但地位没有得到世人的承载，功业就不能建立，名声也不能实现。所以古代能够获得功名的人，众人以力量帮助他，近处的人以成事来结交他，远处的人以声誉来称扬他，尊贵的人以势位来承载他。这样，泰山一样的功业就长久建立在国家，日月一样的名声就长久显著于天地。这就是尧能够南面守住名位、舜能够北面接受功业的原因。大体第二十九。
古之全大体者，望天地，观江海，因山谷，日月所照，四时所行，云布风动。不以智累心，不以私累己。寄治乱於法术，托是非於赏罚，属轻重於权衡。不逆天理，不伤情性，不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。不引绳之外，不推绳之内，不急法之外，不缓法之内。守成理，因自然，祸福生乎道法，而不出乎爱恶。荣辱之责在乎己，而不在乎人。故致至安之世，法如朝露，纯朴不散，心无结怨，口无烦言。故车马不疲弊於远路，旌旗不乱於大泽，万民不失命於寇戎，雄骏不创寿於旗幢，豪杰不着名於图书，不录功於盘盂，记年之牒空虚。故曰：利莫长於简，福莫久於安。使匠石以千岁之寿操钩，视规矩，举绳墨，而正太山。使贲、育带干将#5而齐万民，虽尽力於巧，极盛於寿，太山不正，民不能齐。故曰：古之牧天下者，不使匠石极巧以败太山之体，不使贲、育尽威以伤万民之性。因道全法，君子乐而大奸止，澹然闲静，因天命，持大体。故使人无离法之罪，鱼无失水之祸。如此，故天下少不可。上不天则下不遍覆，心不地则物不必载。太山不立好恶，故能成其高。江海不择小助，故能成其富。故大人寄形於天地而万物备，历心於山海而国家富。上无忿怒之毒，下无伏怨之患，上下交朴，以道为舍。故长利积，大功立，名成於前，德垂於后，治之至也。韩非子卷之八竟#1此处衍『名』字，据迂评本、凌瀛初本删。#2此处脱『心』字，据迂评本、凌瀛初本补。#3此处脱『民』字，据迂评本、凌瀛初本补。#4此处脱『易』字，据迂评本、凌瀛初本补。#5『千将』显系『干将』之误，当改。韩非子卷之九内储说上七术第三十储，聚也。谓聚其所说皆君之内谋，故曰内储说。主之所用也七术，所察也六微。七术：一曰众端参观，端，直也。欲求众直，必参验而听观也。二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，专听一理，必有失。责下不一，能则不明。五曰疑诏诡使，疑危而制之，谲诡而使之，则下不敢隐情。六曰挟知而问，七曰倒言反事。或倒其言，或反其事，则奸情可得而尽。此七者，主之所用也。观听不参则诚不闻，不参，谓偏听一人，则诚者莫告。听有门户则臣壅塞。其听其所从，若门户然，则为臣所塞。其说侏儒之梦见灶，侏儒梦灶，言灶有一人惕，则后人不见，此讥灵公偏听子瑕。衰公之称莫众而迷。公言谋事，无众，故迷。孔子对举国尽党季孙，与之同辞，是一国为一人，公之迷宜矣。故齐人见河伯，齐王专信一人，故被诳以大鱼为河伯。与惠子之言亡其半也。惠子言君之谋事，有半，今皆称不疑，则雷同朋党，故曰亡其半。此上五说皆不参门户之听。其患在竖牛之饿叔孙，叔孙专听竖牛，故身饿死，而二子戮亡也。而江乙之说荆俗也。荆俗不言人惠，故白公得以为乱。嗣公欲治不知，谓不知治之术也。故使有敌。恐其所贵臣妾拥己，故更贵臣妾以敌之，彼得敌，适足以成其朋党，为拥更甚也。是以明主推积铁之类，积铁为室，尽以备失则体不伤。积疑为心，尽以备臣则奸不生。而察一市之患。虽一市之人之言市有虎，犹未可信#1，况三人乎。参观一爱多者则法不立，威寡者则下侵上。是以刑罚不必则禁令不行。其说在董子之行石邑，董子至石邑，象深涧以立法，故赵国治也。与子产之教游吉也。子产教游吉令法史以严断。故仲尼说陨霜，仲尼对哀公言陨霜不杀草？则以宜杀而不杀故也。而殷法刑奔灰。将行去乐池，将行以乐池不专任以刑赏之柄，故去之。而公孙鞅重轻罪。孙鞅以为轻罪尚不能犯，则无由犯重罪，故先重轻罪。是以丽水之金不守，窃丽水之金，其罪辜磔，犹切而不止，则有切而获免者，故虽重罪不止也。而积泽之火不救。鲁之积泽火焚而人不救，则以不行法故也。成欢以太仁弱齐国，成欢以齐王太仁，知其必弱齐国。卜皮以慈惠亡魏王。卜皮以魏王慈惠，其必亡其身也。管仲知之，故断死人。知治国，常严禁人之厚葬，不用命者戮其尸。嗣公知之，故买胥靡。嗣公亦知国当必罚，有胥靡逃之，以一都买而诛之。必罚二赏誉薄而谩者下不用，谩，欺也。赏誉厚而信者下轻死。其说在文子称若兽鹿。兽鹿唯就荐草，犹臣人之归恩厚也。故越王焚宫室，焚其室者，欲行赏罚於救火，以验人之用命。而吴起倚车辕，赏移辕者，欲示其信而不欺也。李悝断讼以射，欲人之善射，故其断讼与善射者理也。宋崇门以毁死。崇门之人居丧而瘠，君与之官，故多毁死者也。勾践知之，故式怒鼃。勾践知劝赏可以招人，故式怒鼃以求勇。昭侯知之，故藏弊袴。厚赏之使人为贲、诸也，妇人之拾蚕，渔者之握鳣，是以效之。拾蚕握鳣而不惧者，利在故也。此得利忘难之效也。赏赛三
译古代能够保全大体的人，仰观天地，俯察江海，凭借山谷；太阳月亮所照耀，四季所运行，云气布散，风势运动。他们不让智慧劳累心神，不让私欲劳累自身；把治乱寄托于法术，把是非托付给赏罚，把轻重交给权衡。不违背天理，不伤害情性，不吹开毛发来寻找小疵，不洗掉污垢来察看难以知道的事情；不越出绳墨之外，也不推到绳墨之内；不急迫于法令之外，也不宽缓于法令之内。守住既成的道理，顺应自然；祸福产生于道法，而不出于个人的爱恶。荣辱的责任在自己，而不在别人。因此造就极其安定的时代，法令如朝露般自然，纯朴不离散，心中没有结怨，口中没有烦言。车马不会因远路而疲惫毁坏，旌旗不会在大泽中混乱，万民不会因寇戎而丧失性命，雄骏不会因旗幢而受伤夭折，豪杰不会把名字写入图书，也不会把功劳记录在盘盂上，记年的册籍也会空无一物。所以说：利益没有比简约更长久的，福祉没有比安定更持久的。即使让匠石凭千岁寿命拿着曲尺，察看圆规，举起绳墨，去校正泰山；让孟贲、夏育佩带干将#5剑，去使万民整齐，即使把技巧用尽、把寿命耗尽，泰山也不能被校正，百姓也不能被整齐。所以说：古代治理天下的人，不让匠石用尽技巧来毁坏泰山的形体，不让孟贲、夏育用尽威力来伤害万民的性情。依循道而使法令完备，君子乐于行善，大奸也会停止；内心淡泊闲静，顺应天命，持守大体。这样，使人没有违背法令的罪过，使鱼没有失去水的灾祸。因此，天下就少有不可治理的事情。上天若不能覆盖万物，下面就不能遍受庇护；心若不能像大地一样承载，万物就不能得到承载。泰山不因好恶而改变，所以能成就其高；江海不拒绝细小的助益，所以能成就其丰厚。因此，大人把形体寄托于天地，万物就完备；把心思放在山海一样的宽广上，国家就富足。上面没有愤怒的毒害，下面没有潜藏怨恨的祸患；上下共同保持纯朴，以道作为归宿。于是长久的利益积累起来，大功建立，名声在前代成就，德行流传于后世，这就是治理的极致。《韩非子》卷第八完。这里多出了“名”字，现据迂评本、凌瀛初本删去。这里脱漏了“心”字，现据迂评本、凌瀛初本补入。这里脱漏了“民”字，现据迂评本、凌瀛初本补入。这里脱漏了“易”字，现据迂评本、凌瀛初本补入。“千将”明显是“干将”的错误，应当改正。《韩非子》卷第九。内储说上七术第三十。“储”就是聚集的意思，指把所说的事情聚集起来，都是君主内部谋划的内容，所以叫作《内储说》。君主所使用的有七种方法，所要察知的有六种隐微。七种方法：第一，参照考察各种迹象。“端”就是正直；要寻求各种正直的意见，必须互相验证并听取、观察。第二，必须施罚以彰明威势。第三，依照信用施赏，使才能得到充分发挥。第四，只听取一种意见来责求臣下；只专听一种道理，必定有所遗漏；责求臣下如果没有统一标准，才能就不能明辨。第五，用疑问发布诏令，用诡诈安排使命；用疑惑危惧来控制他们，用诡谲方法驱使他们，臣下就不敢隐瞒实情。第六，挟持已知情况去询问。第七，故意颠倒言语、反转事实；有时颠倒他所说的话，有时反转他所做的事，这样奸情就可以全部查出。这七种方法，是君主所使用的。观察、听取如果不互相参验，就听不到真实情况；所谓不参验，就是偏听一个人，这样真实的人就没有机会陈告。听取意见如果有门户，就会使臣下闭塞；君主听取意见若像经过门户一样有所偏从，就会被臣下堵塞。有个故事说侏儒梦见灶：侏儒梦到灶里有一个人警惕站立，后来的人却看不见；这是讥刺卫灵公偏听子瑕。衰公的称誉没有得到众人支持，却因此迷惑；君主谋划事情时没有听取众人意见，所以迷惑。孔子回答时说，举国上下都结党支持季孙，和他使用同样的言辞；这就是全国成为一个人的附庸，衰公迷惑也是理所当然的。因此齐国人看见河伯，是齐王专门相信一个人，所以被用大鱼冒充河伯欺骗。又有惠子的话被丢失了一半：惠子谈论君主谋划事情时，有一半内容，如今却都说成没有疑问，这就成为随声附和的朋党，所以说丢失了他的一半。以上五个故事，都是没有互相参验、形成门户之见的听取。它们的祸患表现在竖牛使叔孙挨饿：叔孙只听竖牛的话，所以自己饿死，两个儿子也被杀戮而亡。还有江乙所说的楚国风俗：楚国的风俗是不谈论别人的恩惠，所以白公能够借此作乱。嗣公想治理不知，也就是不知道治理的方法，所以使他有敌手。担心自己所宠爱的臣妾会拥护自己，便改而尊贵另一批臣妾来与他们抗衡；他们有了敌手，反而足以形成朋党，使拥护之势更加严重。因此明主推究积铁的道理：把铁堆积成屋，全部用来防备过失，身体就不会受伤；把疑虑积存在心中，全部用来防备臣下，奸邪就不会产生。还要察看一座城邑的祸患：即使一座城中人人都说市场上有老虎，也还不能相信#1，何况只有三个人呢。参观一。偏爱过多，法令就不能建立；威势太少，臣下就会侵犯君上。因此刑罚不能坚决施行，禁令就不能实行。相关事例有董子巡视石邑：董子到了石邑，依据深涧的险象来立法，所以赵国得到治理；还有子产教导游吉，子产教游吉令法官严格断案。所以仲尼谈到陨霜，仲尼回答哀公所问“陨霜难道不会杀死草吗”，意思是本来应当杀死却没有杀死。又有殷法规定，奔跑经过灰烬要受刑。将行离开乐池，是因为乐池没有专门掌握刑赏的大权。公孙鞅加重对轻罪的惩罚，认为轻罪尚且不敢触犯，就没有理由再犯重罪，所以先重罚轻罪。丽水的金子无人守护，偷取丽水的金子，罪行已经达到磔刑，仍然不能禁止盗窃；既然割裂肢体也有人不停止，就说明即使重罪也不能制止。积泽起火也没有人救，鲁国积泽失火而人们不救，是因为没有依法施行。成欢认为齐王过于仁慈，会使齐国衰弱；卜皮认为魏王过于慈惠，必定会使魏王自身灭亡。管仲知道这一点，所以处置死人：他知道治理国家，常常要严禁厚葬；不听命的人，就把他的尸体戮辱。嗣公知道这一点，所以买来胥靡。嗣公也知道治理国家必须坚决施罚。有一个胥靡逃跑了，他便用一个都的代价把他买回并杀死。必须施罚二。赏赐和赞誉微薄而且不守信用，臣下就不肯效力；“谩”就是欺骗。赏赐和赞誉丰厚而且守信用，臣下就会轻视死亡。相关事例有文子称说像野兽和鹿：野兽、鹿只知道奔向饲草，就像臣下归附于丰厚的恩惠。因此越王焚烧宫室，是想在救火的事情上施行赏罚，以检验人们是否听命；吴起倚着车辕，是赏赐搬动车辕的人，想显示自己守信而不欺骗。李悝通过射箭断案，是希望人们善于射箭，所以他断案的道理同善于射箭相同。宋国崇门的人因为毁瘠而死：崇门人居丧时身体消瘦，君主授予他们官职，所以很多人因过度毁瘠而死。勾践知道用赏赐鼓励人可以招来勇士，所以用车前横木表示对青蛙发怒，以求得勇士。昭侯知道这个道理，所以藏起破旧的裤子。丰厚的赏赐能使人变成孟贲、诸御那样的人；妇人拾取蚕，渔人握住鳣鱼，都是因此而效力。拾蚕、握鳣而不害怕，是因为利益在前。这就是得到利益而忘记困难的效果。赏誉三。