有度第六
攻尽陶、魏之地。陶，定陶也加兵於齐，私平陆之都。言魏加兵於齐平陆，以为私都也。攻韩拔管，管，故管叔所都。胜於淇下。睢阳之事，荆军老而走。魏与楚相持於睢阳而楚师遁。师久为老。蔡、召陵之事，荆军破。兵四布於天下，兵，魏之兵也。威行於冠带之国。安厘王死而魏以亡。故有荆庄、齐桓则荆、齐可以霸，有燕襄、魏安厘则燕、魏可以强。今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱，而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，外，谓臣之事也。则是负薪而救火也，乱弱甚矣。故当今之时，能去私曲就公法者，民安而国治。能去私行行公法者，则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者加以群臣之上，则主不可欺以诈伪。谓得守法度之臣受之以政位，加群臣之上，故不可欺以诈伪。审得失有权衡之称者以听远事，则主不可欺以天下之轻重。权衡所以称轻重也。臣既妙於轻重，使之听远，故不可欺以轻重也。今若以誉进能，则臣离上而下比周。能由誉进，所以比周於下，求其虚誉。若以党举官，则民务交而不求用於法。官由党举，所以务交，求其亲援。故官之失能者其国乱。以誉为赏，以毁为罚也，则好赏恶罚之人，释公行，行私术，比周以相为也。忘主外交，以进其与，与，谓党与也。则其下所以为上者薄矣。交众与多，外内朋党，虽有大过，其蔽多矣。朋党既多，递相隐蔽，虽有大过，无从而知也。故忠臣危死於非罪，奸邪之臣安利於无功。邪臣朋党，则忠臣横以非罪而见陷，邪臣辄以无功而获利也。忠臣#2危死而不以其罪，则良臣伏矣。臣伤其类，故良臣伏也。奸邪之臣安利不以功，则奸臣进矣。同气相求，故奸臣进也。此亡之本也。若是则群臣废法而行私重，轻公法矣。私重，谓朋党私相重也。数至能人之门，此其所以私重也。不壹至主之廷。百虑私家之便，不壹图主之国。属数虽多，非所尊君也。君之徒属之数虽多，皆行私重，故非尊君。百官虽具，非所以任国也。百官虽备，皆虑私家之便，故非任国。任，谓当其事也。然则主有人主之名，而实托於群臣之家也。威权不移故也。故臣曰：亡国之廷无人焉。无忧国之人也。臣，韩非自谓也。廷无人者，非朝廷之衰也，家务相益，不务厚国，大臣务相尊，而不务尊君，小臣奉禄养交，不以官为事。此其所以然者，由主之不上断於法，而信下为之也。故明主使法择人，不自举也，使法量功，不自度也。择人量功之法，布在方策，谓成国之旧制。能者不可弊，败者不可饰，誉者不能进，非者弗能退，以法量功，故能不可弊，败不可饰也。以法饰人，故誉不能进，非不能退也。
译下取胜。睢阳之战中，楚军疲惫而逃。这里说的是魏国与楚国在睢阳相持，楚军逃走。军队长期作战就会疲惫。蔡地、召陵之战，楚军被击败。兵力分布天下。“兵”指魏国的军队。魏国的威势在华夏各国中施行。安厘王死后，魏国也灭亡了。所以，有荆庄王、齐桓公，荆国、齐国本来可以称霸；有燕襄王、魏安厘王，燕国、魏国本来可以强盛。如今这些国家都灭亡，是因为它们的群臣和官吏都致力于造成混乱，而不致力于治理。国家已经混乱衰弱了，却又都放弃国法而偏私于外。“外”指臣下的私事。这就像背着柴薪去救火，使混乱衰弱更加严重。所以在当今时代，能够去除私心邪曲而遵循公法，百姓就安定，国家就得到治理；能够去除私行而实行公法，军队就强大，敌人就弱小。因此，审察得失、懂得法度制度的人，如果把他置于群臣之上，君主就不会被欺骗于诈伪。意思是让懂得守法度的臣下接受政权和职位，置于群臣之上，所以不能用诈伪欺骗他。审察得失、懂得权衡称量的人，如果让他听察远方事务，君主就不会被天下事物的轻重所欺骗。“权衡”是用来称量轻重的器具。臣下既然精于辨别轻重，又让他听察远方事务，就不会被轻重之说欺骗。如今如果凭声誉来提拔有才能的人，臣下就会背离上级而向下结党。才能由声誉得到提拔，所以会在下面结党，求取虚名。如果凭党羽举荐官员，百姓就忙于交结关系，而不求依法任用。因此，官员失去才能，国家就会混乱。若以声誉作为赏赐、以毁谤作为惩罚，那么喜欢赏赐、厌恶惩罚的人就会放弃公行，实行私术，彼此结党互相帮助。他们忘记君主而在外结交，以便提拔自己的党羽。这样一来，下面的人用来侍奉上面的东西就少了。交结的人众多、党羽广泛，内外结党，即使有重大过错，也会有许多掩盖。党羽既多，就互相遮蔽，即使有重大过错，也无从得知。所以，忠臣会因无罪而面临危险死亡，奸邪之臣却能因无功而安享利益。奸邪之臣结成朋党，忠臣就会无故横遭陷害；奸邪之臣则常常凭无功而获利。忠臣危险而死却不是因自己的罪过，贤良之臣就会潜伏不出。因为贤良之臣同情忠臣这一类人，所以退伏不出。奸邪之臣安享利益却不是凭功劳，奸臣就会得到进用。气类相同的人彼此求合，所以奸臣得以进用。这是国家灭亡的根本。这样一来，群臣就会废弃法令而实行私事，重视私情而轻视公法。他们多次登门拜访有能力的人，这就是他们彼此私相推重的原因；却不专一地到君主朝廷来，不专一地谋划君主的国家，只考虑私家便利。属下虽然众多，却不是为了尊奉君主。君主的属属和党羽虽然很多，却都在私相推重，所以不是尊奉君主。百官虽然齐备，却不是用来治理国家。百官虽然完备，却都考虑私家便利，所以不能承担治理国家的责任。“任”是当任其职事的意思。这样一来，君主只有君主的名义，实际上却把权力寄托在群臣之家，因为威势和权力没有转移回来。所以我说：“亡国的朝廷是没有人的。”意思是没有忧虑国家的人。我韩非这里说的是自己。朝廷无人，并不是朝廷衰败，而是大臣忙于互相增益，不致力于使国家富厚；大臣忙于互相尊重，不致力于尊奉君主；小臣奉行俸禄、供养交游，不把官职当作自己的事情。之所以会这样，是因为君主不亲自依照法令裁断，却相信下面的人替他办理。因此，明主让法令选择人才，而不亲自举荐；让法令衡量功劳，而不亲自估量。选择人才、衡量功劳的法令，已经公布在典册上，也就是成就国家的旧制度。有能力的人不能被蒙蔽，失败的人不能被粉饰，有声誉的人不能因此进用，有过错的人不能因此罢退；用法令衡量功劳，所以有能力的人不能被蒙蔽，失败的人不能被粉饰。用法令考核人的实际，所以有声誉的人不能因此进用，有过错的人不能因此罢退。这样君臣之间
贤者之为人臣，北面委质，无有二心，朝廷不敢辞贱，则军旅不敢辞难，朝廷辞贱，则下有缺上之心。军旅辞难，则事有偷存之志。顺上之为，从主之法，虚心以待令而无是非也。故有口不以私言，为君言也。有目不以私视，为君视也。而上尽制之。为臣人者，譬之若手，上以修头，下以修足，清暖寒热，不得不救入，寒则救之以暖，热则救之以清，凡此皆用手入，故曰不得不救入也。镆铘傅体不敢不搏。利刃近体，手必搏之，无私贤哲之臣，无私事能之士。贤哲之臣，事能之士，皆以公用之。故民不越乡而交，无百里之戚。既任臣以公，则政平国理，人无异望，无外心，故不越乡而交，所以无百里之戚。贵贱不相踰，愚智提衡而立，愚智各得其所，故提衡而立。治之至也。今夫轻爵禄，易去亡，以择其主，臣不谓廉。易亡择主，心贪者耳。如此之臣，不可谓廉也。诈说逆法，倍主强谏，臣不谓忠。逆法强谏，凌主者耳。如此之臣，不可谓忠。行惠施利，收下为名，臣不谓仁。行惠收下，作福者耳。如此之臣，不可谓仁。离俗隐居，而以非上，臣不谓义。隐居非上，扬主之恶，如此之臣，不可谓义。外使诸侯，内耗其国，伺其危崄之陂以恐其主曰：交非我不亲，怨非我不解，而主乃信之，以国听之，卑主之名以显其身，毁国之厚以利其家，臣不谓智。伺危以怨主，毁国以利家，奸雄者耳，如此之臣，不可谓智也。此数物者，险世之说也，而先王之法所简也。险世所说，邀取一时之利，先王所简，必令百代常行。先王之法曰：臣毋或作威，毋或作利，从王之指。无或作恶，从王之路。古者世治之民，奉公法，废私术，专意一行，具以待任。治世之人，所具意行不用之於私，唯以待君之任耳。夫为#3人主而身察百官，则日不足，力不给。言当用法而察之。且上用目则下饰观，饰观则目视不得其真也。上用耳则下饰声，饰声则耳听不知其伪也。上用虑则下繁辞。繁辞则虑惑於说也。先王以三者为不足，故含己#4能，而因法数，审赏罚。先王之所守要，因法数，审赏罚，用此察之，则百官不得混其真伪。斯术也，先王#5所守之要。故法省而不侵。独制四海之内，聪智不得用其诈，险躁不得关其佞，奸邪无所依。远在千里外，不敢易其辞。势在郎中，不敢蔽善饰非。郎，近侍之官也。朝廷群下，直凑单微，不敢相踰越。虽单微直凑，亦令得其职分，而豪强不敢踰。故治不足而日有余，上之任势使然也。立治之功，日尚余，而功教既已平，群臣既已穆，则上之任用之势不违，法教使之然也。夫人臣之侵其主也，如地形焉，即渐以往，如地形之见耕，渐就削灭也。使人主失端，东西易面而不自知。既以渐来，故虽至於失端易面，而主尚不能自知。故先王立司南以端朝夕，司南即指南车也，以喻国之正法。故明主使其群臣不游意於法之外，不为惠於法之内，不令游意法外，为惠法内，皆所以防其侵也。动无非法。法所以凌过游外私也，既使群臣动皆以法，其或凌过游外，即皆私也。严刑所以遂令惩下也。所以严刑者，欲以遂令且惩下也。遂通也。威不贷错，制不共门。威当主错，故不贷臣，令错制当主裁，故不共臣同门。错，置也。威制共则众邪彰矣，威制共臣，则制邪显用矣。法不信则君行危矣，法不信则后不可行，故君危也。刑不断则邪不胜矣。故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度。匠之目意虽复中绳，而不可用，当其规矩为其度。上智捷举中事，必以先王之法为比。君智虽敏而中事，不可用，当以先王之法为其比利也。故绳直而枉木斲，准夷而高科削，科，等也，削高等令就下也。权衡县而重益轻，减重益轻，权衡乃平。斗石设而多益少。减多益少，斗石乃满。故以法治国，举措而已矣。举法而措#6之，治自平。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，绌其健羡，齐其为非。绌，音黜。一民之轨莫如法。属官威民，属官，欲令官之属己#7。退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重则不敢以贵易贱，不敢以贵势慢易於贱也。法审则上尊而不侵，上尊而不侵则主强，而守要，故先王贵之而传之。传之於后。人主释法用私，则上下不别矣。二柄第七
译贤能的人做臣下，面向北方行臣礼、献上信物，没有二心；朝廷不敢推辞卑贱之职，军旅就不敢推辞艰难。朝廷若推辞卑贱之职，下面就会产生轻视上级的心；军旅若推辞艰难，办事就会有苟且求存的想法。顺从上级的作为，就是遵从君主的法令，虚心等待命令而不自行判断是非。因此，有嘴却不说私话，只替君主发言；有眼却不作私自观察，只替君主观看；一切都由上级控制。做臣下的人，就像手一样：上面用它修整头部，下面用它修整脚部，清、暖、寒、热，无论哪一种都不得不救治；寒冷就用温暖救治，炎热就用清凉救治。这些都是手参与处理，所以说“不得不救入”。镆铘宝剑碰到身体，手不敢不搏击它。锋利的刀刃靠近身体，手必定会抵挡它。不要有私人的贤哲之臣，不要有私自办事、逞能的士人；贤哲之臣、办事有能之士，都应当按公事任用。因此，百姓不越过乡里去交结，不会有百里之外的忧患。既然按公事任用臣下，政事就公平，国家就得到治理，人们没有其他企望，也没有外心，所以不越乡交结，也就没有百里之外的忧患。贵贱彼此不逾越，愚智像秤一样各自平立，愚者和智者都各得其所，这就是治理的最高境界。如今有人轻视爵禄，容易舍弃国家去选择君主，我不认为这是廉洁。轻易舍弃国家而选择君主，只是内心贪利的人罢了。这样的人不能称为廉洁。用欺诈言说违犯法令，背弃君主而强行进谏，我不认为这是忠诚。违犯法令、强行进谏，只是凌驾君主罢了。这样的人不能称为忠臣。施行恩惠、给予利益，收买下面的人以博取名声，我不认为这是仁爱。施行恩惠、收买下面的人，只是在制造自己的福德。这样的人不能称为仁人。离开世俗隐居，却因此非难君主，我不认为这是义。隐居而非难君主，是在宣扬君主的过恶。这样的人不能称为义士。对外出使诸侯，对内耗损自己的国家，窥伺国家危急的缝隙来恐吓君主，说：“外交若不是我就不能亲善，怨恨若不是我就不能化解。”君主于是相信他，把国家交给他处理；他贬低君主的名声以显扬自身，毁坏国家的富厚以有利于自己的家族，我不认为这是智慧。窥伺危机来使君主结怨、毁坏国家来使家族获利，只是奸诈雄强的人罢了。这样的人不能称为智者。这几类说法，是乱世所称道的说法，也是先王法令所摒弃的。乱世所称道的，是图取一时利益；先王所摒弃的，是必定要求百代长久实行的。先王的法令说：臣下不得有人擅自树立威势，不得有人擅自谋取利益，一切听从君王的指示；不得有人擅自作恶，一切遵循君王的道路。古代处在太平时代的百姓，奉行公法，废弃私术，专心一致地行动，完全准备着接受任用。太平时代的人，把自己准备好的意志和行为不用于私事，只是等待君主任用而已。作为君主，如果亲自察看百官，每天的时间不够，力量也不充足。这里说的是应当任用法令来察考他们。况且，上面如果用眼观察，下面的人就会修饰自己的表现；表现被修饰，眼睛就看不到真实情形。上面如果用耳倾听，下面的人就会修饰自己的声音；声音被修饰，耳朵就听不出虚假。上面如果用思虑，下面的人就会堆砌言辞；言辞繁多，思虑就会被言说迷惑。先王认为这三种办法都不足，所以收敛自己的才能，依靠法令制度，审察赏罚。先王所守的要领，就是依靠法令制度，审察赏罚；用这个办法察考，百官就不能混淆真伪。这种方法，是先王所守的关键。因此，法令简明而不会受到侵害。独自控制四海之内，聪明才智不能施展欺诈，险诈浮躁的人不能凭借巧言进用，奸邪之徒没有依托。即使远在千里之外，也不敢改变言辞；即使权势处在郎中身上，也不敢掩盖善行、粉饰过错。“郎”是近侍官。朝廷群臣，直接聚集在君主面前，彼此不敢逾越。即使是地位微贱而直接进见的人，也让他得到自己的职分，使豪强不敢逾越。因此，治理所需的力量减少了，每天的时间反而有余，这是上面任用权势造成的。建立治理的功业，每天还有余力；功业和教化已经平定，群臣已经和睦，那么上面任用权势就不会违背，都是法令教化使它如此。〔原文数字、纪年保留：3人〕 臣下侵害君主，就像地形一样，是逐渐发展而来的；就像地面被耕作，渐渐被削平消灭。它会使君主失去准则，东西改变方向而自己却不知道。既然是逐渐到来的，所以即使到了失去准则、改变方向的时候，君主仍然不能自知。因此先王设置司南来端正朝夕方向。“司南”就是指南车，用来比喻国家的正法。所以明主使群臣的意图不能游离于法令之外，也不让他们在法令之内擅施恩惠；不让意图游离于法外、不让恩惠施于法内，都是为了防止臣下侵害君主。行动没有不合乎法令的。法令是用来压制越过法令、游离法外的私行；既然让群臣的一切行动都依照法令，那么凡是越过法令、游离法外的，都是私行。严刑，是为了最终使下面的人受到惩戒。“遂”通“达”。威势不能交给臣下，制度不能与臣下共同掌握。威势应当由君主掌握，所以不应交给臣下；制度应当由君主裁定，所以不能与臣下共同掌握。“错”是放置、掌握的意思。威势和制度如果由君臣共同掌握，各种邪行就会显露；臣下共同掌握威势和制度，邪恶制度就会显现并被施用。法令不被信守，君主的行动就危险；法令不被信守，后来也无法实行，所以君主就会危险。刑罚不能果断，邪恶就不能被制服。所以说：巧匠凭眼力和心意使木材符合墨线，但仍然必须先以规矩为尺度。工匠的眼力和心意即使能使木材符合墨线，也不能仅凭此使用，必须以规矩作为尺度。上等智慧的人迅速处理事务，也必定以先王的法令作为依据。君主的智慧即使敏捷而能使事情适当，也不能单独采用，仍应以先王的法令为依据。所以墨线笔直，弯曲的木材就应砍削；水平器平正，高出的部分就应削平。“科”是等级的意思，削去高出的等级，使它降低。秤锤悬挂着，重的一端增加、轻的一端减少，秤就平了；斗和石摆放好，多的一边减少、少的一边增加，斗和石就满平了。所以用法令治理国家，只在于举法而施行。举起法令并施行它，治理自然会平定。法令不偏袒贵人，墨线不因弯曲而改变。法令所加之处，智者不能推辞，勇者不敢争辩。刑罚过错不避开大臣，赏赐善行不遗漏平民。因此可以纠正上面的过失，责问下面的邪行，平定混乱、裁决错误，削弱过分强横而使非正之事齐平。“绌”读作“黜”。统一百姓行动的轨道，没有比法令更好的；使官属服从、使百姓畏服，没有比刑罚更好的。刑罚重，就不敢以尊贵改变卑贱，不敢凭尊贵权势轻慢卑贱者。法令严明，君上就尊贵而不受侵害；君上尊贵而不受侵害，君主就强大而能守住要领，所以先王重视它并把它传给后世。君主放弃法令而使用私情，上下就没有区别了。二柄第七