和氏第十三
楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之，玉人曰：石也。王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之，又曰：石也。王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭於楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？和曰：吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。王#9乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰和氏之璧。夫珠玉人主之所急也，和虽献璞而未美，未为王之#10害也，然犹两足斩而宝乃论，论宝若此其难也。今人主之於法术也，未必和璧之急也，而禁群臣士民之私邪。然则有道者之不僇也，特帝王之璞未献耳。主用术而大臣不得擅断，近习不敢卖重。官行法则浮萌趋於耕农，而游士危於战陈。则法术者乃群臣士民之所祸也。人主非能倍大臣之议，越民萌之诽，独周乎道言也。则法术之士虽至死亡，道必不论矣。昔者吴起教楚悼王以楚国之俗曰：大臣太重，封君太众，若此则上偪主而下虐民，此贫国弱兵之道也。不如使封君之子孙三世而收爵禄，绝灭百吏之禄秩，损不急之枝官，以奉选练之士。悼王行之期年而薨矣，吴起枝解于楚。商君教秦孝公以连什伍，设告坐之过，燔诗书而明法令，塞私门之请而遂公家之劳，禁游宦之民而显耕战之士。孝公行之，主以尊安，国以富强，八年而薨，商君车裂于秦。楚不用吴起而削乱，秦行商君法而富强，二子之言也已当矣，然而枝解吴起而车裂商君者何也？大臣苦法而细民恶治也。当今之世，大臣贪重，细民安乱，甚於秦、楚之俗，而人主无悼王、孝公之听，则法术之士，安能蒙二子之危也而明己之法术哉。此世所以乱无霸王也。奸劫弒臣第十四凡奸臣皆欲顺人主之心以取辛幸之势者也。是以主有所善，臣从而誉之，主有所憎，臣因而毁之。凡人之大体，取舍同者则相是也，取舍异者则相非也。今人臣之所誉者，人主之所是也，此之谓同取。人臣之所毁者，人主之所非也，此之谓同舍。夫取舍合而相与逆者，未尝闻也，此人臣之所以取信幸之道也。夫奸臣得乘信幸之势以毁誉进退群臣者，人主非有术数以御之也，非参验以审之也，必将以曩之合己信今之言，此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必欺于上，而臣必重于下矣，此之谓擅主之臣。国有擅主之臣，则群下不得尽其智力以陈其忠，百官之吏不得奉法以致其功矣。何以明之？夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。今为臣尽力以致功，竭智以陈忠者，其身困而家贫，父子罹其害。为奸利以弊人主，行财货以事贵重之臣者，身尊家富，父子被其泽。人焉能去安利之道而就危害之处哉？治国若此其过也，而上欲下之无奸，吏之奉法，其不可得亦明矣。故左右知贞信之不可以得安利也，必曰：我以忠信事上积功劳而求安，是犹盲而欲知黑白之情，必不几矣。若以道化行正理不趋富贵事上而求安，是犹聋而审清浊之声也，愈不几矣。二者不可以得安，我安能无相比周、蔽主上、为奸私以适重人哉？此必不顾人主之义矣。其百官之吏，亦知方正之不可以得安也，必曰：我以清廉事上而求安，若无规矩而欲为方圆也，必不几矣。若以守法不朋党治官而求安，是犹以足搔顶也，愈不几也。二者不可以得安，能无废法行私以适重人哉？此必不顾君上之法矣。故以私为重臣者众，而以法事君者少矣。是以主孤於上而臣成党於下，此田成之所以弒简公者也。夫有术者之为人臣也，得效度数之言，上明主法，下困奸臣，以尊主安国者也。是以度数之言得效於前，则赏罚必用於后矣。人言成明於圣人之术，而不苟於世俗之言，循名实而定是非，因参验而审言辞。是以左右近习之臣，知伪诈之不可以得安也，必曰我不去奸私之行尽力竭智以事主，而乃以相与比周妄毁誉以求安，是犹负千钧之重，陷於不测之渊而求生也，必不几矣。百官之吏，亦知为奸利之不可以得安也，必曰：我不以清廉方正奉法，乃以贪污之心枉法以取私利，是犹上高陵之颠，堕峻溪之下而求生，必不几矣。安危之道若此其明也，左右安能以虚言惑主，而百官安敢以贪渔下？是以臣得陈其忠而不蔽，下得守其职而不怨。此管仲之所以治齐，而商君之所以强秦者也。从是观之，则圣人治国也，固有使人不得不爱我之道，而不恃人之以爱为我也。
译楚国人和氏在楚山中得到一块玉璞，捧着献给厉王。厉王让玉人鉴定它，玉人说：“这是石头。”厉王认为和氏在欺骗自己，于是砍断了他的左脚。厉王去世后，武王即位，和氏又捧着那块玉璞献给武王。武王让玉人鉴定，玉人又说：“这是石头。”武王又认为和氏在欺骗自己，于是砍断了他的右脚。武王去世，文王即位，和氏便抱着玉璞在楚山脚下哭了三天三夜，眼泪流尽了，接着又哭出了血。文王听说后，派人问他原因，说：“天下被砍断双脚的人多了，您为什么哭得这样悲痛呢？”和氏说：“我并不是悲伤自己的双脚被砍断，而是悲伤宝玉被说成石头，忠贞之士却被说成骗子；这才是我悲伤的原因。”文王于是让玉人加工那块玉璞，果然得到宝玉，便命名为‘和氏之璧’。珠玉是君主所急切需要的东西。和氏献上的玉璞虽然还没有加工得美好，也还没有成为对君主有害的东西，然而他的两只脚仍被砍断，玉璞才得到鉴定；鉴定宝玉竟然如此艰难。如今君主对于法术，未必像急需和氏璧那样急切，却要禁止群臣、士人和百姓的私欲邪行。这样看来，有道之士之所以没有被杀，只不过是帝王的玉璞还没有献上罢了。君主采用法术，大臣就不能擅自决断，近臣也不敢借君主宠信抬高身价。官府施行法令，浮游懒散的百姓就会趋向耕作，而游说之士在战阵中便会感到危险。这样，法术反倒成了群臣、士民的祸害。君主如果不能违背大臣的议论、超越百姓的诽谤，独自周全地遵循道术之言，那么法术之士即使死到临头，道术也终究不会被论定、推行。从前吴起把楚国的风俗和弊病告诉楚悼王，说：“大臣权势太重，受封的君族太多，这样上面就会逼迫君主，下面就会虐待百姓，这是使国家贫穷、军队衰弱的办法。不如规定封君的子孙传至三代便收回爵禄，废除众多官吏的俸禄等级，削减不急需的旁支官职，用这些资源供养经过选拔和训练的士人。”悼王推行了这套办法一年便去世了，吴起在楚国被肢解。商君把连接什伍、设置告发连坐之罪、焚烧《诗》《书》而彰明法令、堵塞私人请托而成就公家功业、禁止游宦之民而显扬耕战之士等办法告诉秦孝公。孝公推行这些办法，君主因此尊贵安定，国家因此富足强盛；八年后孝公去世，商君在秦国被车裂。楚国不采用吴起的办法而削弱混乱，秦国实行商君的法令而富强；两人的话都已经正确了，然而为什么吴起被肢解、商君被车裂呢？因为大臣苦于法令，平民厌恶治理。如今的世道，大臣贪恋权重，平民习惯混乱，比秦、楚的风俗更严重；而君主又没有悼王、孝公那样听取意见的态度，那么法术之士怎么能冒着两人的危险来彰明自己的法术呢？这就是当世混乱而没有霸王的原因。《奸劫弑臣》第十四 凡是奸臣，都想顺从君主的心意，以取得受宠信的权势。因此，君主喜欢什么，臣下就跟着称赞；君主憎恶什么，臣下就借机诋毁。一般人的大致情形是，取舍相同就彼此认同，取舍不同就彼此反对。如今臣下所称赞的，正是君主所认同的，这叫作取舍相同；臣下所诋毁的，正是君主所否定的，这叫作取舍相同地舍弃。从来没有听说取舍相合却彼此违逆的，这就是臣下取得信任和宠幸的办法。奸臣一旦凭借信任和宠幸的权势来毁誉、进退群臣，而君主又没有法术和权数来驾驭他，没有用参验来审查他，就一定会因为他过去曾与自己意见相合，而相信他现在说的话。这就是宠臣能够欺骗君主、成就私欲的原因。所以君主必然在上面受到欺骗，臣下必然在下面权势加重，这叫作擅权专制的臣子。国家有这样的臣子，下面的群臣就不能充分发挥才智和力量来陈述忠心，百官也不能奉行法令来建立功绩。为什么能说明这一点？趋向安逸和利益、避开危险和祸害，是人的本性。如今做臣下的，尽力建立功绩、竭尽才智陈述忠心，自己却困顿、家庭贫穷，父子都遭受这种做法的祸害；反过来谋求奸邪私利来蒙蔽君主，拿财物侍奉权贵大臣的人，自己尊贵、家庭富足，父子都受到这种做法的恩泽。人怎么能够舍弃安逸获利的道路，反而走向危险受害的处境呢？治理国家如果是这样错误，而君主还想让臣下不作奸、官吏奉法，那显然是不可能的。所以左右近臣知道，忠贞守信不能带来安逸和利益，必定会说：“我以忠信侍奉君主，积累功劳来求得安定，就像盲人想要辨别黑白，必定没有希望。若想依靠道德教化、实行正理，不趋附富贵来侍奉君主并求得安定，就像聋子想辨别清浊的声音，更没有希望。这两条路都不能带来安定，我怎么能不互相勾结、蒙蔽君主、做奸邪私事来迎合权贵呢？”这样的人必然不会顾及君主的道义。百官也知道，端方正直不能带来安定，必定会说：“我以清廉侍奉君主来求安定，就像没有规矩却想画方画圆，必定没有希望。若想守法、不结党营私而治理官务来求安定，就像用脚去搔头顶，更没有希望。这两条路都不能带来安定，我怎能不废弃法令、行私事来迎合权贵呢？”这样的人必然不会顾及君主的法令。因此，用私事侍奉权重大臣的人多了，用法令侍奉君主的人少了。于是君主在上孤立无援，臣下在下结成党羽，这就是田成杀害齐简公的原因。有法术的臣子为臣之道，是把法度和权数的言论付诸实行：上面使君主明白法令，下面使奸臣困窘，从而尊奉君主、安定国家。因此，法度权数的言论如果在前面得到实行，赏罚就一定会在后面得到运用。人的言论要符合圣人的法术，而不能苟同世俗之言；要依据名实来确定是非，凭借参验来审查言辞。因此，左右近习之臣知道，弄虚作假不能求得安定，必定会说：“我如果不去掉奸邪私行，竭尽力量和才智来侍奉君主，反而相互勾结，任意毁誉，以求安定，就像背负千钧重物，陷入深不可测的深渊却想求生，必定没有希望。”百官也知道，作奸谋利不能求得安定，必定会说：“我如果不以清廉正直奉行法令，反而怀着贪污之心曲解法令来谋取私利，就像登上高山顶峰后坠入险峻深谷却想求生，必定没有希望。”安危的道路既然这样明白，左右近臣怎能用虚假言辞迷惑君主，百官又怎敢靠贪污来搜刮百姓？因此臣下能够陈述忠心而不受蒙蔽，下面的人能够守住职分而不怨恨。这就是管仲用来治理齐国、商君用来使秦国强盛的办法。由此看来，圣人治理国家，本来就有使人不得不爱护我的办法，而不依赖人们因为爱护我才为我做事。