外储说左下#1第三十三

译一。孔子任卫国相，弟子子皋任狱吏，砍去了一个人的脚；这个受刑者后来守门。有人在卫君面前诋毁孔子说：“仲尼想作乱。”卫君要捉拿孔子，孔子逃走，弟子们也都逃散。子皋从城门出来，□危牵引他逃到门下的屋中，追捕的官吏没有找到他们。半夜，子皋私下问□危：“我不能损害君主的法令，所以亲自砍了你的脚；现在正是你报仇怨的时候，你为什么反而肯逃救我？我凭什么得到你的这种对待？”□危说：“我的脚被砍掉，本来就是我的罪行应当承受的，无法避免。然而当时公堂审理我的案件，您多方斟酌法令，前后用言辞替我辩解，极力想让我免罪，我都知道。等案件判决、罪名确定后，您□然不高兴，神色上也表现出来，我见到后又知道了这一点。这并不是因为您偏爱我，而是人的天性和仁心本来如此；这就是我感到高兴并感恩于您的原因。”□者走路艰难，所以称为朋危。田子方从齐国到魏国，远远望见翟黄乘坐轩车、由骑兵护送出行。田子方以为是文侯，便调转车子，从另一条路避开；原来只是翟黄。徒，意为独自。田子方问：“您为什么乘这样的车？”翟黄说：“君王谋划攻打中山时，我荐举翟角，谋划果然成功；将要攻打中山时，我荐举乐羊，中山于是被攻下；得到中山后，君王忧虑如何治理，我荐举李克，中山于是得到治理。因此君王赐给我这辆车。”田子方说：“按功劳来说，所受的宠遇还太薄。” 秦、韩攻打魏国，昭卯向西游说，秦、韩两国便停止进攻。齐、楚攻打魏国，昭卯向东游说，齐、楚两国便停止进攻。魏襄王用五乘车供养他，并以五乘车的待遇任命他为将军。昭卯说：“伯夷死后以将军的礼仪葬在首阳山下，天下人说：凭伯夷的贤德和仁义的声誉，却以将军的礼仪下葬，连手脚都不能遮盖。如今臣使四国军队停止进攻，君王却只给臣五乘车；这种称量功劳的方式，就像获利丰厚的商人却穿草鞋。”“赢”是获利的意思。这里说商人获利加倍，如今用微薄的赏赐酬报大功，就像获利丰厚的人却穿草鞋。孔子说：“善于做官吏的人树立德行，不善于做官吏的人树立怨仇。‘槩’是使量器平满的人；官吏，是使法律公平的人。治理国家不能失去公平。” 少室周是古代正直、廉洁、清白、殷实的人。他凭勇力做赵襄主的力士，同中牟的徐子较量力气，不能胜过徐子，便入朝把这件事告诉襄主，想以徐子代替自己。襄主说：“你所处的位置，是人人想要的，为什么要说徐子来代替自己？”少室周说：“臣凭力气侍奉君主，如今徐子的力气比臣大，臣若不推荐他代替自己，恐怕别人会说出来，使臣获罪，因为臣有埋没贤能的罪过。”另一种说法是：少室周为襄主驾车，到了晋阳，同力士牛子耕较量力气而不能胜，少室周对君主说：“君主让臣任骑乘之职，是因为臣力气大。如今有比臣力气更大的人，希望君主推荐他。” 二。齐桓公将要任用管仲，命群臣说：“寡人将任命管仲为仲父。认为这样做好的，进门后站在左边；认为不好的，进门后站在右边。”东郭牙从中门进来站着。齐桓公说：“寡人任命管仲为仲父，命令说赞成的站左边、不赞成的站右边。现在你为什么站在中门？”东郭牙说：“您认为管仲的智慧足以谋划天下吗？”齐桓公说：“足以。”东郭牙又问：“您认为他决断果敢，敢于实行大事吗？”齐桓公说：“敢。”东郭牙说：“君王既然知道他能谋划天下、果敢实行大事，就因此把国家大权全交给他。凭管仲的才能，再借助君王的权势来治理齐国，难道不会有危险吗？”齐桓公说：“好。”于是命隰朋治理国内事务，管仲治理外部事务，使二人互相牵制。晋文公出亡时，箕郑提着一壶饭跟随他，途中迷路，与文公失散，饥饿得站在路上，睡着时饿了也不敢吃那壶饭。等文公回国后，发兵攻打原国，攻克并拔取原国。文公说：“他轻视忍受饥饿的痛苦，却一定保全那壶饭，这说明他将来不会凭原国背叛我。”于是任命他为原令。大夫浑轩听说后非难说：“只因为他不动那壶饭，就依仗他不会凭原国背叛，这不是没有权术吗？”所以明主不依靠臣下不背叛自己，而依靠自己使臣下无法背叛；不依靠臣下不欺骗自己，而依靠自己使臣下无法欺骗。阳虎议论说：“君主贤明，就竭尽心力侍奉他；君主不肖，就掩饰奸诈来试探他。”阳虎被鲁国驱逐，又被齐国怀疑，逃到赵国。赵简主迎接他并任命他为相。左右近臣说：“阳虎善于窃取别国政权，为什么还任用他？”简主说：“阳虎致力于夺取政权，我致力于守住政权。我既然守住政权，他就不能从中获利。”于是简主掌握政权来驾驭他，阳虎不敢胡作非为，善意侍奉简主，增强君主的力量，赵国几乎达到称霸。鲁哀公问孔子：“我听说古代有个夔只有一只脚，果真是只有一只脚吗？”孔子回答：“不是。夔不是只有一只脚。夔这个人性情忿戾、心怀恶意，许多人不喜欢他。虽然如此，他之所以能够免受他人伤害，是因为他守信。人们都说：‘只有这样一个夔就足够了。’‘一足’不是一只脚，而是一个人就足够。哀公说：“确实如此，这样就足够了。” 另一种说法是：哀公问孔子：“我听说夔一足，是真的吗？”孔子说：“夔是人，怎么会只有一只脚？他没有别的特殊之处，只是精通音乐。尧说：‘有夔一个人就足够了。’于是让他担任乐正。所以君子说：‘夔有一足’，不是说他只有一只脚，而是说有他一个人就足够了。” 晋文公同楚国交战，到了黄凤之陵，鞋带松开了，便亲自把它系好。左右近臣说：“不能让别人来做吗？”文公说：“我听说上等君主身边所共处的人，都是他所敬畏的人。”这是说他们有德。中等君主身边所共处的人，都是他所喜爱的人，因为他们能恭敬顺从君主，所以可以被喜爱。下等君主身边所共处的人，都是他所轻侮的人，因为他们才能低下而受到轻侮。寡人虽然不肖，但先君的臣子都还在，所以难以役使他们。” 三。周文王讨伐崇国，到了凤黄墟，袜带松开，便亲自系好。太公望问：“为什么这样做？”文王说：“君主身边的上等人都是他的老师，中等人都是他的朋友，下等人全是供他役使的人。如今这些人都是先君的臣子，所以没有可以役使的人。” 季孙喜爱士人，一生都保持庄重；居处、服饰，常常像在朝廷一样。季孙偶尔懈怠，有过失，暂时放下庄重的姿态，却不能长久如此。因此门客认为他厌弃、轻慢自己，彼此怨恨，终于杀死了季孙。所以君子应当去掉过分和极端。南宫敬子问颜涿聚：“季孙供养孔子的门徒，其中穿朝服、同他一起坐的有十多人，却遭到盗贼杀害，为什么？”颜涿聚说：“从前周成王亲近优伶、侏儒，以满足自己的心意，却同君子共同决断政事，因此能够在天下实现自己的愿望。如今季孙供养孔子的门徒，有十多人穿朝服同他一起坐，却同优伶、侏儒共同决断政事，所以遭到盗贼。由此可知，关键不在于同什么人共处，而在于同什么人谋划。”

译孔子在鲁哀公面前侍坐，哀公赐给他桃和黍。哀公说：“请吃。”仲尼先吃黍，随后吃桃，左右近臣都掩口发笑。哀公说：“黍不是用来当饭吃的，而是用来擦拭桃子的。”仲尼回答：“丘知道。黍是五谷之长，祭祀先王时是上等的盛品；果实瓜蓏有六类，桃却是下等的，祭祀先王时不能进入宗庙。丘听说，君子是用低贱的东西遮掩高贵的东西，没有听说用高贵的东西遮掩低贱的东西。如今用五谷之长来遮掩果蓏之下品，这是以下凌上；丘认为这有损礼义，所以不敢让桃先于宗庙祭祀所用的盛品。” 简主对左右近臣说：“车上的席子太华美了。帽子虽然低贱，头却一定要戴它；鞋子虽然贵重，脚却一定要穿它。如今车席这样华美，我将拿什么□来穿它呢？鞋是用来穿的。席子太华美，就没有更华美的鞋来与它相配了。使下位之物华美，就会耗费上位之物；席子华美，鞋也应当华美；鞋华美，衣服又应当华美。这样不断追求华美，处于上位的人就会越来越耗费。这是妨害礼义的根本。” 费仲劝说纣王：“西伯昌贤能，百姓喜欢他，诸侯归附他，不可不杀；不杀他，必将成为殷的祸患。”纣王说：“按你说的，他是有义的君主，怎么可以杀？”费仲说：“帽子即使破旧，也一定戴在头上；鞋子即使有五种颜色，也一定踩在地上。如今西伯昌是臣子，却修行仁义，众人归向他，最终会成为天下的祸患；这样的人难道不应杀吗？人人不把他的贤能归于自己的君主，他就不可不杀。况且君主杀臣下，哪里有过错？”纣王说：“仁义，是上位者用来劝勉下位者的。如今昌喜好仁义，不能杀他。”费仲三次进说都没有被采用，因此纣王灭亡。齐宣王问匡倩：“儒者打博戏吗？”匡倩说：“不打。”宣王问：“为什么？”匡倩回答：“博戏以枭为贵，获胜者一定要杀死枭；杀枭就是杀掉所尊贵的东西，儒者认为这损害义，所以不打博戏。又问：儒者射鸟吗？回答：不射。射鸟是从下位伤害上位，是从下位伤害君主，儒者认为这损害义，所以不射。又问：儒者弹瑟吗？回答：不弹。瑟用小弦发出大声，用大弦发出小声，这是颠倒大小的次序、调换贵贱的位置，儒者认为这损害义，所以不弹。”宣王说：“好。”仲尼说：“与其让百姓谄媚下位者，宁可让百姓谄媚上位者。谄媚下位者会形成朋党，谄媚上位者则表现为卑下恭敬。” 四。巨是齐国的居士，孱是魏国的居士。齐、魏两国的君主不明察，不能亲自照察境内，却听信左右近臣的话，所以这两个人耗费金钱玉璧来求取入仕。西门豹任邺令，清廉、克制、洁净、谨慎，连秋毫般细微的私利也不取，却很怠慢左右近臣，不奉承君主身边的人。左右近臣于是相互勾结，一同诋毁他。过了一年，到朝廷考核政绩时，文侯收回他的官印。西门豹自己请求说：“臣从前不知道治理邺地的方法，如今臣知道了，希望请求官印重新治理邺地；如果不能治理好，臣愿接受斧锧之刑。”文侯不忍心，重新把官印给他。西门豹于是加重向百姓征收，急切奉承左右近臣。一年后，上报政绩，文侯迎接他并向他行拜礼。西门豹回答说：“去年臣替君王治理邺地，君王夺走臣的官印；如今臣替左右近臣治理邺地，君王却向臣行拜礼，臣已经不能治理了。”于是交还官印离去。文侯不接受，说：“寡人过去不了解你，现在了解了，希望你努力替寡人治理它。”于是仍不接受。这是不接受西门豹交回的官印。齐国有个偷狗者的儿子同刖危子的儿子一起嬉戏，互相夸耀。偷狗者的儿子说：“我父亲的皮衣独独有一条尾巴。”意思是那件皮衣还带着偷来的狗尾。危子的儿子说：“我父亲独独整个冬天都不会丢失裤子。”刖足者不穿裤子，所以即使过完冬夏，也没有什么可损失的。子绰说：“没有人能左手画方、右手画圆而同时画好。用肉驱赶蚂蚁，蚂蚁反而更多；用鱼驱赶苍蝇，苍蝇反而更多。” 桓公对管仲说：“官职少而索求官职的人多，寡人为此忧虑。”管仲说：“君王不要听从左右近臣的请托，应根据才能授禄，记录功劳后授官，那么就没有人敢索求官职，君王还有什么可忧虑的呢？” 韩宣子说：“我的马有很多菽和粟吃，却很瘦，为什么？寡人为此忧虑。”周市回答说：“如果让驺人把全部粟都拿去喂马，即使马不肥，也不可能做到；如果名义上给它很多，实际上给得很少，即使马不瘦，也不可能做到。君主不考察实际情况，只坐在那里忧虑，马还是不会肥。” 桓公问管仲如何设置官吏。管仲说：“在言辞上善于辨察，在财货上清廉，熟悉人情，这些方面我夷吾不如弦商，请立他为大理。升降进退庄肃谦让，以礼接待宾客，我不如隰朋，请立他为大行。开垦荒地、使邑地增收，我不如宁武，请让他任大田。三军已经列阵，能使士卒视死如归，我不如公子成父，请让他任大司马。敢于冒犯君颜直言进谏，我不如东郭牙，请立他为谏臣。治理齐国，有这五个人就够了；若要成就霸王之业，夷吾还在这里。” 孟献伯任鲁国相，堂下长出藿藜，门外长满荆棘；吃饭不设两种菜肴，坐席不重叠；家中没有穿丝帛的妾，居家不喂马吃粟，出门不带随从车马。叔向听说后，把这件事告诉苗贲皇。苗贲皇非难说：“这是拿君主的爵禄来讨好下位者。”另一种说法是：孟献伯拜为上卿，叔向前去祝贺。门口有车夫，马却不吃禾。叔向说：“您为什么没有两匹马、两辆车呢？”献伯说：“我看到国人还有饥色，所以不喂马；头发斑白的老人很多还徒步行走，因此不置两辆车。”叔向说：“我起初祝贺您拜为卿，如今祝贺您的俭朴。”叔向出来后，对苗贲皇说：“请帮助我祝贺献伯的俭朴。”苗子说：“有什么可祝贺的？爵禄、旗章，是用来区别功劳、辨别贤能与不肖的。因此晋国法令规定：上大夫两舆两乘，中大夫两舆一乘，下大夫专乘一车，这些都是用来彰明等级的。况且卿一定有军事事务，所以要整治车马、编列卒乘，以备军务；有战事就用来防备意外，太平时就用来供朝会使用。如今他扰乱晋国政令，缺乏防备意外的装备，只为成就俭朴之名、洁白自己的私名，这种俭朴有什么值得祝贺的？按这个说法，已经足以论罪诛杀他了，又有什么可祝贺的？” 管仲任齐相，说：“臣的地位尊贵了，但臣仍然贫穷。”桓公说：“让你建立三归之家。”管仲说：“臣富裕了，但臣的地位仍然卑下。”桓公让他位居高、国两卿之上。管仲说：“臣尊贵了，但还不够亲近。”于是桓公立他为仲父。孔子听说后非难说：“太过奢侈，逼近君上。”另一种说法是：管仲以父辈身份出行，乘朱盖车，穿青色衣服，设置鼓乐，退朝回家时奏起鼓吹之乐；庭院中陈列鼎，家中有三归。孔子说：“是位好大夫，但他的奢侈逼近君上。” 孙叔敖任楚相，乘栈车，即柴车；骑母马；吃粗糙的饼和菜羹，以干鱼为膳食；冬天穿羔皮裘，夏天穿葛衣，脸上带有饥色。孔子说：“是位好大夫，但他的俭朴逼迫下位者。”

译阳虎离开齐国逃往赵国，赵简主问：“我听说你善于荐举人才。”阳虎说：“臣在鲁国时荐举三个人，他们都做了令尹；等到臣在鲁国获罪，他们都搜捕臣。臣在齐国时荐举三个人：一人得以接近齐王，一人做了县令，一人做了候吏；等到臣获罪，接近齐王的那个人不接见臣，县令迎上来捆绑臣，候吏追赶臣直到边境，因追不上才停止。阳虎并不善于荐举人才。” 君主低头笑着说：“种橘树、柚树，结成果实后可以食用，闻起来也香；种枳树、棘树，长成后却会刺伤人。所以君子要慎重选择所栽培的人。” 中牟没有县令，晋平公问赵武：“中牟是三国——赵、齐、燕——的要害，也是邯郸的肩胛大腿。寡人想得到一个贤能的县令，派谁去合适？”赵武说：“刑伯子可以。”平公说：“他不是你的仇人吗？”赵武说：“私人的仇怨不能带进公门。”平公又问：“中府的县令，派谁合适？”赵武说：“臣的儿子可以。”所以说，对外荐举不回避仇人，对内荐举不回避儿子。赵武所荐举的四十六个人，等到赵武死后，都各自处在宾客之位；他没有私自施恩，达到这种程度。平公问叔向：“群臣中谁最贤能？”叔向说：“赵武。”平公说：“你偏袒你的老师。”叔向是赵武属下的大夫。赵武站立时仿佛衣服不能承受他的身体，说话时仿佛难以出口；然而他所荐举的士人有几十人，都能使他们实现自己的志愿，因此人们称赞叔向，认为他能够实现自己的志向。国家也非常依赖他。等到赵武主持政事时，他不使私家获利；临死也不把家事托付给孤儿。臣因此敢认为他贤能。解狐把自己的仇人荐举给简主，让他担任相国。那位仇人以为解狐这样做是要让自己侥幸获释，于是前去拜谢。解狐便拉弓送他，并向他射箭，说：“我荐举你，是出于公心，因为你能够胜任；我仇恨你，是我的私怨。我不因私怨而不把你荐给君主。所以私人的仇怨不能带进公门。” 解狐荐举邢伯柳担任上党守。邢伯柳前去道谢说：“您赦免了我的罪，我怎敢不拜谢两次？”解狐说：“荐举你，是公事；怨恨你，是私事。你去吧，我对你的怨恨仍和从前一样。” 郑县人卖小猪。有人问价钱，他说：“天都快黑了，哪里还有工夫告诉你？” 六。范文子喜欢直言，武子用杖打他，说：“直率议论的人不被人容纳；不被容纳就会危及自身，不仅危及自身，还将危及父亲。” 子产是子国的儿子。子产忠心侍奉郑君，子国责骂他，说：“在臣子中独自表现得与众不同，只忠于君主；君主贤明，能够听从你，君主不明，就不会听你。君主听不听，尚且不能预知，而你已经脱离群臣。脱离群臣，就一定会危及自身；不只是危及自己，还将危及父亲。” 梁车刚任邺令，他的姐姐前去探望。天黑后城门关闭，她便翻越城墙进入。梁车于是砍去了她的脚。赵成侯认为他不仁慈，夺走他的官印，免去他的县令职务。管仲被捆绑着，从鲁国前往齐国，途中饥渴，经过绮乌封人，便向他乞求食物。乌封人跪下给他吃，非常恭敬。封人于是私下对管仲说：“如果您侥幸到了齐国，没有死而且被齐国任用，将来准备怎样报答我？”管仲说：“如果像您说的那样，我将任用贤能，评定和任用有功劳的人；我凭什么报答您呢？”封人因此怨恨他。《韩非子》卷十二完。此处脱漏“下”字，应当补入。此处脱漏“离”字，依据陈奇猷本补入。“原克”误作“用兑”，依据陈奇猷本改正。“足”误作“之”，依据陈奇猷本改正。迂评本将“王”作“皆”，据此改正。“曰”字脱漏，依陈奇猷的说法补入。作“门”意思不通，依据陈奇猷本改正。迂评本作“伯”，据此改正。此处脱漏“管仲”二字，依据凌瀛初本、迂评本补入。《韩非子》卷十三。《外储说右上》第三十四。君主用来治理臣下的办法有三种：第一，权势不足以使其改变，就除掉他。师旷的回答、晏子的说法，都符合权势易于运用而道理难以实行的情形，这就像同野兽赛跑一样，不知道怎样除去祸患。祸患能够除去，在于子夏解释《春秋》的说法。善于掌握权势的人，及早截断奸邪的萌芽，所以季孙让孔子遭遇权势方面的困境，更何况错待君主呢？因此，太公望杀掉狂贡，而奴仆不驾驭骏马。嗣公知道这个道理，所以让人驾驭鹿。薛公知道这个道理，所以同乐子等人下棋。这些都是知道同与异相反的道理。因此，明主牧养臣下的办法，关键就在于驾驭。第二，君主是利害关系的枢纽，射向他的人很多，所以君主会被众人共同牵制。因此，君主的好恶一旦显露，臣下就会有所凭借，君主也就会受到迷惑。言辞和意见一旦畅通无阻，臣下就难以进言，君主也就不能明察。其道理见于申子所说的“六慎”，以及唐易所说的射鸟之道。祸患在于国羊请求改变做法，以及宣王因此长叹。要说明这一点，可以看靖郭君献十枚玉耳饰的事，以及犀首、甘茂通过暗道传递消息的事。堂溪公懂得这个权术，所以用玉卮发问。昭侯能够运用这个权术，所以听到大事后独自寝卧。朋党的君主之道，在于申子劝告君主独自裁断。第三，权术不能实行，是有原因的。不杀掉酒店的狗，酒就会变酸。国家也有这样的狗，而且君主身边的人都是社鼠。君主没有尧两次诛杀进谏者的作为，也没有楚庄王应对太子进言的办法，却都有薄媪替蔡妪作决定的情形。不了解贵臣不能用教歌的方法预先考察，吴起赶走爱妻、晋文公斩颠颉，也都是违背他们情感的做法。所以，能够让人用弹法治疗疽病的，一定是能忍受疼痛的人。