安危第二十五
宋太宰贵而主断。季子将见宋君，梁子闻之曰：语必可与太宰三坐乎，不然，将不免。季子因说以贵主而轻国。杨朱之弟杨布衣素衣而出，天雨，解素衣，衣缁衣而反，其狗不知而吠之。杨布怒，将击之。杨朱曰：子毋击也，子亦犹是。曩者使女狗白而往，黑而来，子岂能毋怪哉。惠子曰：羿执鞅持扞，操弓关机，越人争为持的。弱子扞弓，慈母入室闭户。故曰：可必，则越人不疑羿。不可必，则慈母逃弱子。桓公问管仲：富有涯乎？答曰：水之以涯，其无水者也。富之以涯，其富已足者也。人不能自止于足，而亡其富之涯乎。宋之富贾有监止子者，与人争买百金之璞玉，因佯失而毁之，负其百金，而理其毁瑕，得千溢焉。事有举之而有败而贤其毋举之者，负之时也。有欲以御见荆王者，众驺妒之，因曰：臣能撽鹿。见王，王为御，不及鹿，自御及之。王善其御也，乃言众驺妒之。荆令公子将伐陈，丈人送之曰：晋强，不可不慎也。公子曰：丈人奚优，吾为丈人破晋。丈人曰：可。吾方庐陈南门之外。公子曰：是何也？曰：我笑勾践也，为人之如是其易也，己独何为密密十年难乎？尧以天下让许由，许由逃之，舍于家人，家人藏其皮冠。夫弃天下而家人藏其皮冠，是不知许由者也。三虱相与讼，一虱过之，曰：讼者奚说？三虱曰：争肥饶之地。一虱曰：若亦不患腊之至而茅之燥耳，若又奚患？於是乃相与聚嘬其母而食之。彘臞，人乃弗杀。虫有蛔或作蚢者，一身两口，争食相龄也。遂相杀，因自杀。人臣之争事而亡其国者，皆蛔类也。宫有垩器，有涤则絜矣。行身亦然，无涤垩之地则寡非矣。公子纠将为乱，桓公使使者视之，使者报曰：笑不乐，视不见，必为乱。乃使鲁人杀之。公孙弘断发而为越王骑，公孙喜使人绝之曰：吾不与子为昆弟矣。公孙弘曰：我断发，子断颈而为人用兵，伐将谓子何？周南之战，公孙喜死焉。有与悍者邻，欲卖宅而避之。人曰：是其贯将满#4矣，子姑待之。答曰：吾恐其以我满贯也。遂去之。故曰：物之几者，非所靡也。孔子#5谓弟子曰：孰能导子西之钓名也？子贡曰：赐也能。乃导之，不复疑也。孔子曰：宽哉，不被於利。絜哉，民性有恒。曲为曲，直为直。孔子曰：子西不兔。白公之难，子西死焉。故曰：直於行者曲於欲。晋中行文子出亡，过於县邑，从者曰：此啬夫，公之故人，公奚不休舍？且待后车。文子曰：吾尝好音，此人遗我呜琴。吾好佩，此人遗我玉环。是振我过者也。以求容於我者，吾恐其以我求容於人也。乃去之。果收文子后车二乘而献之其君矣。周躁谓宫他曰：为我谓齐王曰：以齐资我於魏，请以魏事王。宫他曰：不可。是示之无魏也，齐王必不资於无魏者，而以怨有魏者。公不如曰：以王之所欲，臣请以魏听王。齐王必以公为有魏也，必因公。是公有齐也，因以有齐、魏矣。白圭谓宋令尹曰：君长自知政，公无事矣。今君少主也而务名，不如令荆贺君之孝也，则君不夺公位，而大敬重公，则公常用宋矣。管仲、鲍叔相谓曰：君乱甚矣，必失国。齐国之诸公子其可辅者，非公子纠则小白也，与子人事一人焉，先达者相收。管仲乃从公子纠，鲍叔从小白。国人果弒君，小白先入为君，鲁人拘管仲而效之，鲍叔言而相之。故谚曰：巫咸虽善祝，不能自祓也。秦医虽善除，不能自弹也。以管仲之圣而待鲍叔之助，此鄙谚所谓虏自卖裘而不售，士自誉辩而不信者也。荆王伐吴，吴使沮卫蹶融犒於荆师，而将军曰：缚之，杀以衅鼓。问之曰：女来卜乎？答曰：卜。卜吉乎？曰：吉。荆人曰：今荆将与女衅鼓其何也？答曰：是故其所以吉也。吴使臣来也，固视将军怒。将军怒，将深沟高垒。将军不怒，将懈怠。今也将军杀臣，则吴必警守矣。且国之卜，非为一臣卜。夫杀一臣而存一国，其不言吉何也？且死者无知，则以臣衅鼓无益也。死者有知也，臣将当战之时，臣使鼓不鸣。荆人因不杀也。智伯将伐仇由，而道难不通。乃铸大锺遗仇由之君，仇由之君大说，除道将内之。赤章曼枝曰：不可。此小之所以事大也，而今也大以来，卒必随之，不可内也。仇由之君不听，遂内之。赤章曼枝因断毂而驱，至於齐七月，而仇由亡矣。越已胜吴，又索卒於荆而攻晋。左史倚相谓荆王曰：夫越破吴，豪士死，锐卒尽，大甲伤，今又索卒以攻晋，示我不病也，不如起师与分吴。荆王曰：善。因起师而从越。越王怒，将击之，大夫种曰：不可。吾豪士尽，大甲伤，我与战必不克，不如赂之。乃割露山之阴五百里以赂之。
译宋国太宰地位尊贵，掌握国政。季子将要去见宋君，梁子听说后说：“你的话一定要能和太宰坐上三席，否则就免不了祸患。”季子于是便用尊贵君主、轻视国家的话去游说他。杨朱的弟弟杨布穿着白衣出门，天下了雨，便脱下白衣，换上黑衣回来。他的狗不认识他，就冲他叫。杨布很生气，准备打狗。杨朱说：“不要打它。你自己也会这样。假如先前让你的狗白着出去，黑着回来，你难道能不觉得奇怪吗？” 惠子说：“后羿拿着马鞅和盾牌，张弓扣机，越人争着给他举靶。弱小的孩子拿盾牌和弓，慈爱的母亲就进屋关门。所以说：如果结果可以确定，越人就不会怀疑后羿；如果结果不可确定，慈母也会逃避弱小的孩子。” 桓公问管仲：“财富有边际吗？”管仲回答：“给水划定边际，就是没有水的地方；给财富划定边际，就是财富已经足够的人。人不能自己在满足于足够时停止，难道还要丧失财富的边际吗？” 宋国有个富商，名叫监止子。他同别人争买价值百金的璞玉，于是假装失手把玉毁坏，赔付了百金，却治理、修饰玉上的瑕疵，得到了一千镒。事情有的做了会成功，有的做了会失败，因此贤明的是不做那件事；到了赔付的时候才知道这一点。有个人想凭驾车技术求见荆王，众多驾车人嫉妒他，便说：“我能射中鹿。”他见到荆王，荆王让他驾车；他没有追上鹿，便亲自驾车追上了。荆王认为他的驾车技术很好，于是告诉他众多驾车人嫉妒他的事。荆国公子将要攻打陈国，一位老人送他时说：“晋国强大，不能不谨慎。”公子说：“老人家何必忧虑？我替您打败晋国。”老人说：“好吧。我正要在陈国南门外搭草庐居住。”公子说：“这是为什么？”老人说：“我笑勾践把事情看得这么容易；为什么他自己偏偏要辛辛苦苦地用了十年？” 尧把天下让给许由，许由逃避了，寄居在一个普通人家里。那家人把他的皮冠藏了起来。放弃天下的人，家人却只藏他的皮冠，这是不了解许由的人。三只虱子互相争吵，另一只虱子经过，问：“你们争吵什么？”三只虱子说：“争夺肥沃丰饶的地方。”那只虱子说：“你们难道不担心腊月到来、茅草干燥吗？又有什么可争的呢？”于是三只虱子一起聚集到母猪身上，吮吸它的血肉。猪瘦了，人便不再杀它。有一种虫叫蛔虫，有的写作“蚢”，一身有两个口，互相争着进食。最后彼此残杀，也因此把自己杀死。臣下争夺权势而使国家灭亡的，都属于蛔虫这一类。宫中有涂了白土的器物，经过洗涤就洁净了。修养自身也是这样；没有可以洗涤、涂饰的余地，过错就会少。公子纠将要作乱，桓公派使者去察看。使者回来报告说：“他笑而不快乐，目光直视却看不见东西，一定会作乱。”于是桓公让鲁国人杀了他。公孙弘剪断头发，替越王骑马。公孙喜派人斩断关系说：“我不再和你做兄弟了。”公孙弘说：“我只是剪断头发，你却剪断脖颈，替别人用兵作战；等到讨伐失败，人们将怎样说你？周南之战中，公孙喜死在那里。” 有人和凶悍的人做邻居，想卖掉住宅躲避他。别人说：“这个人的罪恶贯满#4了，你姑且等一等。”他回答：“我怕他把我也当作罪恶贯满的人。”于是离开了他。所以说：对于将要发生的祸患，不应任其蔓延。孔子#5对弟子说：“谁能引导子西不要追求虚名呢？”子贡说：“我赐能够。”于是去引导他，子西便不再疑惑。孔子说：“宽厚啊，不被利益所驱使；清白啊，百姓的本性是有常的。弯曲的就说弯曲，正直的就说正直。” 孔子说：“子西不能免除灾祸。”白公之乱时，子西死在那里。所以说：行为正直的人，在欲望上却可能弯曲。” 晋国中行文子逃亡，经过一个县邑，随从说：“这里的啬夫是您的旧友，您为什么不在这里歇宿，等待后面的车辆呢？”文子说：“我过去喜爱音乐，这个人送我呜琴；我喜爱佩玉，这个人送我玉环。他是在助长我的过错。用讨好我的方式来求得我的容纳，我恐怕他也会用这种方式向别人求得容纳。”于是离开了他。后来果然有人收取文子后面的两辆车，把它们献给了自己的君主。周躁对宫他说：“替我对齐王说：请齐国资助我去魏国，我将把魏国的事情献给大王。”宫他说：“不行。这是在向齐王显示您没有魏国，齐王一定不会资助一个没有魏国的人，反而会怨恨拥有魏国的人。您不如说：凭大王想要的东西，我愿意让魏国听从大王。齐王一定会认为您拥有魏国，必定会依靠您。这样您就拥有了齐国，也会由此同时拥有齐、魏两国。”白圭对宋国令尹说：“您长期亲自掌握政事，就没有什么可忧虑的了。如今君主年少，却热衷于求名；不如让楚王来祝贺君主孝顺。这样，君主既不会夺走您的职位，又会更加敬重您，您就能长久在宋国任职了。” 管仲、鲍叔相互说：“君主昏乱得太厉害了，必定会失去国家。齐国的诸位公子中可以辅佐的，不是公子纠就是小白。我们各自侍奉其中一人，谁先显达，谁就互相收用。”管仲于是跟随公子纠，鲍叔跟随小白。齐国人果然杀死了君主，小白先入国即位为君。鲁国人拘捕管仲，把他交给齐国，鲍叔进言让齐桓公任用他。所以谚语说：“巫咸虽然善于祝祷，却不能替自己祓除灾祸；秦国医生虽然善于治病，却不能自己替自己弹治。”凭管仲的圣明，还要等待鲍叔的帮助，这正像鄙俗谚语所说：俘虏自己出卖皮衣却卖不出去，士人自己夸耀辩才却不被相信。荆王攻打吴国，吴国派沮卫、蹶融到楚军中犒劳，楚国将军说：“把他们绑起来，杀了用来衅鼓。”又问他们：“你们来占卜了吗？”回答说：“占卜了。”问：“占卜吉利吗？”回答说：“吉利。”楚人说：“现在楚国将要杀你们来衅鼓，怎么会吉利呢？”回答说：“这正是吉利的原因。吴王派我们来，本来就是要察看将军是否发怒。将军发怒，就会深挖壕沟、高筑营垒；将军不发怒，就会懈怠。如今将军杀了我，吴国一定会警戒防守。况且一国的占卜，不是只为一个臣子占卜。杀死一个臣子而保全一个国家，为什么不说是吉利呢？如果死者没有知觉，那么用我衅鼓也没有益处；如果死者有知觉，我将在交战时使鼓不响。”楚人于是没有杀他们。智伯将要攻打仇由，但道路险难不通。于是铸造一口大钟送给仇由的君主。仇由君主非常高兴，修路准备把钟运进来。赤章曼枝说：“不行。这本来是小国侍奉大国的办法，如今大国主动送来礼物，最后一定会有军队跟随，不能让它进来。”仇由君主不听，终于让钟运入。赤章曼枝于是砍断车毂，驾车离去；到达齐国七个月后，仇由便灭亡了。越国已经战胜吴国，又向楚国索取士卒来攻打晋国。左史倚相对楚王说：“越国攻破吴国后，勇士战死，精锐士卒耗尽，大铠甲也损坏了；如今又来索取士卒攻打晋国，这是在向我们显示它没有疲惫。不如出兵与越国瓜分吴国。”楚王说：“好。”于是出兵跟随越国。越王大怒，准备攻打楚军。大夫种说：“不行。我们的勇士已经耗尽，大铠甲已经损坏，同他们交战一定不能取胜；不如贿赂他们。”于是割让露山以北五百里的土地贿赂楚国。
荆伐陈，吴救之，军间三十里，雨十日，夜星。左史倚相谓子期曰：雨十日，甲辑而兵聚，吴人必至，不如备之。乃为陈，陈未成也而夫人至，见荆陈而反。左史曰：吴反覆六十里，其君子必休，小人必食，我行三十里击之，必可败也。乃从之遂破吴军。韩、赵相与为难。韩子索兵於魏曰：愿借师以伐赵。魏文侯曰：寡人与赵兄弟，不可以从。赵又索兵以攻韩，文侯曰：寡人与韩兄弟，不敢从。二国不得兵，怒而反。已乃知文侯以构於己，乃皆朝魏。齐伐鲁，索谗鼎，鲁以其雁往，齐人曰：属也。鲁人曰：真也。齐曰：使乐正子春来，吾将听子。鲁君请乐正子春，乐正子春曰：胡不以其真往也？君曰：我爱之。答曰：臣亦爱臣之信。韩咎立为君，未定也。弟在周，周欲重之，而恐韩咎不立也。綦毋恢曰：不若以车百乘送之。得立，因曰为戒。不立，则曰来效贼也。靖郭君曰将城薛，客多以谏者。靖郭君谓谒者曰：毋为客通。齐人有请见者曰：臣请三言而已，过三言，臣请烹。靖郭君因见之，客趋进曰：海大鱼。因反走。靖郭君曰：请闻其说。客曰：臣不敢以死为戏。靖郭君曰：愿为寡人言之。答曰：君闻大鱼乎？网不能止，缴不能絓也，荡而失水，蝼蚁得意焉。今夫齐亦君之海也，君长有齐，奚以薛为？君失齐、虽隆薛城至於天犹无益也。靖郭君曰：善。乃辍，不城薛。荆王弟在秦，秦不出也。中射之士曰：资臣百金，臣能出之。因载百金之晋，见叔向曰：荆王弟在秦，秦不出也，请以百金委叔向。叔向受金，而以见之晋平公曰：可以城壶丘矣。平公曰：何也？对曰：刑王弟在秦，秦不出也，是秦恶荆也，必不敢禁我城壶丘。若禁之，我曰：为我出荆王之弟，吾不城也。彼如出之，可以德荆。彼不出，是卒恶也，必不敢禁我城壶丘矣。公曰：善。乃城壶丘，谓秦公曰：为我出荆王之弟，吾不城也。秦因出之，荆王大说，以谏金百溢遗晋。阖庐攻郢，战三胜。问子胥曰：可以退乎？子胥对曰：溺人者，一饮而止则无溺者，以其不休也，不如乘之以沈之。郑人有一子将宦，谓其家曰：必筑坏墙，是不善人将窃。其巷人亦云。不时筑，而人果窃之。以其子为智，以巷人告者为盗。韩非子卷之七竟#1『日』显系『曰』 之误，当改。#2『正』 显系『王』之误，当改。#3此处脱篇题『说林下第二十三』 及正文一千余字。据陈奇猷韩非子集释本补。#4此处衍『也遂去之故曰勿之』八字，据迂评本、凌瀛初本删。#6此处衍『日』字，当删。韩非子卷之八观行第二十四古之人目短於自见，故以镜观面。智短於自知，故以道正己。故镜无见疵之罪，道无明过之怨。目失镜则无以正须眉，身失道则无以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦以缓己。董安于之心缓，故佩弦以自急。故以有余补不足，以长续短之谓明主。天下有信数三：一曰智有所不能立，二曰力有所不能举，三曰强有所不能胜。故虽有尧之智，而无众人之助，大功不立。有乌获之劲，而不得人助，不能自举。有贲、育之强，而无法术，不得长生。故世有不可得，事有不可成。故乌获轻千钧而重其身，非其身重於千钧也，势不便也。离朱易百步而难眉睫，非百步近而眉睫远也，道不可也。故明主不穷乌获以其不能自举，不困离朱以其不能自见。因可势，求易道，故用力寡而功名立。时有满虚，事有利害，物有生死，人主为三者发喜怒之色，则金石之士离心焉。贤圣之扑浅深矣。故明主观人，不使人观己。明於尧不能独成，乌获之不能自举，贲、育之不能自胜，以法卫则术行之道毕矣。安危第二十五安术有七，危道有六。安术：一曰赏罚随是非，二曰祸福随善恶，三曰死生随法度，四曰有贤不肖而无爱恶，五曰有愚智而无非誉，六曰有尺寸而无意度，七曰有信而无诈。危道：一曰斲削於绳之内，二曰斲割於法之外，三曰利人之所害，四曰乐人之所祸，五曰危人之所安，六曰所爱不亲，所恶不疏。如此，则人失其所以乐生，而忘其所以重死，人不乐生则人主不尊，不重死则令不行。
译楚国攻打陈国，吴国来救援，两军相隔三十里。下了十天雨，夜里星星出现。左史倚相对令尹子期说：“下了十天雨，铠甲已经整治好，兵器也聚集起来，吴军一定会到。不如防备他们。”于是摆开阵势，但阵势还没有完成，吴军就到了；吴军看见楚军阵势便返回。左史说：“吴军往返六十里，他们的君子一定会休息，小人一定会进食。我们行军三十里去攻击他们，一定可以打败。”于是楚军跟随他，最终击破了吴军。韩国、赵国彼此为难。韩王向魏国索取军队说：“希望借给我军队去攻打赵国。”魏文侯说：“我和赵国是兄弟，不能答应。”赵国又索取军队攻打韩国，文侯说：“我和韩国是兄弟，不敢答应。”两国都得不到军队，愤怒地返回了。后来才知道文侯是在使自己两国彼此交战，于是都入朝魏国。齐国攻打鲁国，索要谗鼎。鲁国把雁鼎送去，齐人说：“这是仿制品。”鲁人说：“这是真的。”齐国说：“让乐正子春来，我将听你们解释。”鲁君请乐正子春出面，乐正子春说：“为什么不把真的鼎送去呢？”鲁君说：“我爱惜它。”乐正子春回答：“我也爱惜我的信用。” 韩咎被立为君主，但地位还没有稳定。他的弟弟在周国，周国想尊重他，又怕韩咎不能即位。綦毋恢说：“不如用一百辆车送他回去。他如果即位，就借此说是为了戒备；如果不能即位，就说是来交付叛贼的。” 靖郭君将要在薛地筑城，门客中有很多人来劝谏。靖郭君对谒者说：“不要替门客通报。”齐国有个人请求进见，说：“我只说三句话而已；超过三句，请把我烹杀。”靖郭君于是接见他。门客快步上前说：“大海有大鱼。”说完转身就走。靖郭君说：“请让我听听其中的道理。”门客说：“我不敢拿死开玩笑。”靖郭君说：“希望您替我说下去。”门客回答：“您听说过大鱼吗？鱼网不能困住它，鱼线不能缠住它；但它一旦游荡离开水，就会被蝼蚁任意处置。现在齐国就是您的大海，您长久拥有齐国，要薛地做什么？您一旦失去齐国，即使把薛城筑得高到天上，也没有益处。”靖郭君说：“好。”于是停止筑城，不再在薛地筑城。荆王的弟弟在秦国，秦国不肯放他出来。中射之士说：“给我一百金，我能把他救出来。”于是带着一百金到晋国，见到叔向说：“荆王的弟弟在秦国，秦国不肯放他出来，请把这一百金托付给叔向。”叔向收下金子，把这件事告诉晋平公，说：“可以筑壶丘城了。”平公问：“为什么？”回答说：“荆王的弟弟在秦国，秦国不放他出来，这是秦国厌恶楚国；它一定不敢禁止我们筑壶丘城。如果它禁止，我就说：请替我放出荆王的弟弟，我就不筑城。秦国如果放他出来，就可以借此施恩于楚国；如果不放，这就表明它最终仍然厌恶楚国，也一定不敢禁止我们筑壶丘城。”平公说：“好。”于是筑壶丘城，并对秦国说：“请替我放出荆王的弟弟，我就不筑城。”秦国于是放他出来。荆王非常高兴，把一百溢金作为答谢送给晋国。阖庐攻打郢都，接连三战都获胜。他问子胥：“可以退兵了吗？”子胥回答：“溺水的人，如果只喝一口水就停下，便不会被淹死；正因为不能停下，所以不如趁势把他压入水中淹死。” 郑国有个人的儿子将要去做官，他对家人说：“一定要把坏墙修好，否则不善的人会来偷盗。”同巷的人也这样说。没有及时修墙，后来果然有人来偷盗。于是人们认为他的儿子聪明，却把那个曾经告知此事的同巷人当作盗贼。《韩非子》卷第七完。“日”字明显是“曰”字的错误，应当改正。“正”字明显是“王”字的错误，应当改正。这里脱漏了篇题“说林下第二十三”以及正文一千多字，现据陈奇猷《韩非子集释》本补入。这里多出了“也遂去之故曰勿之”八字，现据迂评本、凌瀛初本删去。这里多出了“日”字，应当删去。《韩非子》卷第八。观行第二十四。古人的眼睛短于自我观察，所以用镜子观看面容；智慧短于自我认识，所以用道来端正自己。因此，镜子不会因照见瑕疵而获罪，道也不会因显明过错而遭怨恨。眼睛失去镜子，就无法端正须眉；自身失去道，就无法知道迷惑。西门豹性情急躁，所以佩带熟牛皮来使自己迟缓；董安于心性迟缓，所以佩带弓弦来使自己警急。因此，用有余补足不足、用长处接续短处，这就叫明主。天下有三种确定的规律：第一，智慧有不能建立的事情；第二，力量有不能举起的东西；第三，强大有不能战胜的对象。所以即使有尧的智慧，没有众人的帮助，大功也不能建立；有乌获那样的力气，没有别人的帮助，也不能举起自身；有孟贲、夏育那样的强力，却没有法术，也不能长久生存。因此，世上有得不到的东西，事情有办不成的。乌获能轻易举起千钧，却觉得自己的身体沉重，并不是他的身体比千钧重，而是形势不便利。离朱能看清百步之外的东西，却难以看清眉睫，并不是百步近而眉睫远，而是方法做不到。所以明主不因乌获不能自举而困窘他，不因离朱不能自见而逼迫他。顺应可以利用的形势，寻求容易实行的方法，所以用力少而功名可以建立。时势有盈有虚，事情有利有害，万物有生有死；君主若因这三者显露喜怒之色，刚强之士就会离心。贤圣之人的作为，有深有浅。因此，明主观察别人，不让别人窥测自己。明白尧不能独自成事、乌获不能自举、孟贲和夏育不能自胜的道理，用法来防卫、使术得以施行，治理的方法就完备了。安危第二十五。使国家安定的方法有七种，使国家危险的道路有六种。安定的方法：第一，赏罚随着是非；第二，祸福随着善恶；第三，死生随着法度；第四，任用贤能和不肖者，却不因亲爱或厌恶而改变；第五，面对愚者和智者，却不妄加非难或赞誉；第六，有一定尺度，却没有主观臆度；第七，有信用而没有欺诈。危险的道路：第一，在绳墨之内还任意削凿；第二，在法度之外任意斩割；第三，把有利于人的事当作有害；第四，把给人带来祸患的事当作快乐；第五，使人处于危险之中，而把人原本安稳的处境视为危险；第六，所爱的人不亲近，所厌恶的人也不疏远。这样，人就失去乐于生存的原因，也忘掉重视死亡的原因。人不乐于生存，君主就不受尊重；人不重视死亡，命令就不能实行。
使天下皆极智能於仪表，尽力於权衡，以动则胜，以静则安。治世使人乐生於为是，爱身於为非。小人少而君子多，故社稷长立，国家久安。奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷。故号令者，国之舟车也。安则智廉生，危则争鄙起。故安国之法，若饥而食，寒而衣，不令而自然也。先王寄理於竹帛，其道顺，故后世服。令使人去饥寒，虽贲、育不能行。废自然，虽顺道而不立。强勇之所不能行，则上不能安。上以无厌责己尽，射下对无有，无有则轻法，法所以为国也而轻之，则功不立、名不成。闻古扁鹊之治其病也，以刀刺骨。圣人之救危国也，以忠拂耳。刺骨，故小痛在体而长利在身。拂耳，故小逆在心而久福在国。故甚病之人利在忍痛，猛毅之君以福拂耳。忍痛，故扁鹊尽巧。拂耳，则子胥不失。寿安之术也。病而不忍痛，则失扁鹊之巧。危而不拂耳，则失圣人之意。如此，长利不远垂，功名不久立。人主不自刻以尧，而责人臣以子胥，是幸殷人之尽如比干，尽如比干则上不失、下不亡。不权其力而有田成，而幸其身尽如比干，故国不得一安。废尧、舜而立桀、纣则人不得乐所长而忧所短。失所长则国家无功，守所短则民不乐生，以无功御不乐生，不可行於齐民。如此，则上无以使下，下无以事上。安危在是非，不在於强弱。存亡在虚实，不在於众寡。故齐，故万乘也，而名实不称，上空虚於国内，不充满於名实，故臣得夺主。杀天子也，而无是非，赏於无功，使谗谀，以诈伪为贵，诛於无罪，使伛以天性剖背。以诈伪为是，天性为非，小得胜大。明主坚内，故不外失。失之近正不亡於远者无有，故周之夺殷也，拾遗於庭，使殷不遗於朝，则周不敢望秋毫於境，而况敢易位乎。明主之道忠法，其法忠心，故临之而法，去之而思。尧无胶漆之约於当世而道行，舜无置锥之地於后世而德结。能立道於往#1古，而垂德於万世者，之谓明主。守道第二十六圣王之立法也，其赏足以劝善，其威足以胜暴，其备足以必完法。治世之臣，功多者位尊，力极者赏厚，情尽者名立。善之生如春，恶之死如秋，故民劝极力而乐尽情，此之谓上下相得。上下相得，故能使用力者自极於权衡，而务至於任鄙。战士出死，而愿为贲、育。守道者皆怀金石之心，以死子胥之节。用力者为任鄙，战如贲、育，守为金石，则君人者高枕而守己完矣。古之善守者，以其所重禁其所轻，以其所难止其所易。故君子与小人俱正，盗跖与曾、史俱廉。何以知之？夫贪盗不赴溪而掇金，赴溪而掇金则身不全。贲、育不量敌则无勇名，盗跖不计可则利不成。明主之守禁也，贲、育见侵於其所不能胜，盗跖见害於其所不能取。故能禁贲、育之所不能犯，守盗跖之所不能取，则暴者守愿，邪者反正。大勇愿，巨盗贞，平则天下公平，而齐民之情正矣。人主离法失人，则危於伯夷不妄取，而不免於田成、盗跖之耳可也。今天下无一伯夷，而奸人不绝世，故立法度量。度量信则伯夷不失是，而盗跖不得非。法分明则贤不得夺不肖，强不得侵弱，众不得暴寡。托天下於尧之法，则贞士不失分，奸人不徼幸。寄千金於羿之矢，则伯夷不得亡，而盗跖不敢取。尧明於不失奸，故天下无邪。羿巧於不失发，故千金不亡。邪人不寿，而盗跖止，如此，故图不载宰予，不举六卿。书不着子胥，不明夫差。孙、吴之略废，盗跖之心伏。人主甘服於玉堂之中，而无瞋目切齿倾取之患。人臣垂拱金城之内，而无扼捥聚唇嗟唶之祸。服虎而不以柙，禁奸而不以法，塞伪而不以符，此贲、育之所患，尧、舜之所难也。故设柙非所以备鼠也，所以使怯弱能服虎也。立法非所以备曾、史也，所以使庸主能止盗跖也。为符非所以豫尾生也，所以使众人不相谩也。不独待比干之死节，不幸乱臣之无诈也，持怯之所能服，握庸主之所易守。当今之世，为人主忠计，为天下结德者，利莫长於如此。故君人者无亡国之图，而忠臣无失身之画。明於尊位必赏，故能使人尽力於权衡，死节於官职。通贲、育之情，不以死易生，惑於盗跖之贪，不以财易身，则守国之道毕备矣。用人第二十七闻古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天则用力寡而功立，顺人则刑罚省而令行，明赏罚则伯夷、盗跖不乱。如此，则白黑分矣。治国之臣，效功於国以履位，见能於官以受职，尽力於权衡以任事。人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀余力於心，莫负兼官之责於君。故内无伏怨之乱，外无马服之患。明君使事不相干，故莫讼。使士不兼官，故技长。使人不同功，故莫争讼。争讼止，技长立，则强弱不毂力，冰炭不合形，天下莫得相伤，治之至也。
译如果使天下人都把智慧用尽在仪表上，把力量用尽在权衡上，那么行动就能取胜，安静就能安定。治理有道的时代，使人因为行正道而乐于生存，因为行不正道而爱惜自身。小人少而君子多，所以社稷长久建立，国家长久安定。奔驰的车上没有仲尼，倾覆的船下没有伯夷。所以号令就是国家的车船。国家安定，智慧和廉洁就产生；国家危险，争斗和鄙陋就兴起。因此，安定国家的方法，就像饿了吃饭、冷了穿衣一样，不下令也会自然实行。先王把治理寄托在竹帛上，因为道理顺畅，所以后世服从。命令如果能使人离开饥寒，即使孟贲、夏育也不能阻止它实行。废弃自然之理，即使道理顺畅也不能建立。连强勇之士都不能实行的事，君主就不能凭它使国家安定。君主用无止境的要求责备自己，臣下便以空无来回应；既然一无所有，就会轻视法令。法令本来是用来治理国家的，却被轻视，功业就不能建立，名声也不能成就。听说古代扁鹊治病时，曾用刀刺入骨头；圣人挽救危国时，也用忠言触犯耳朵。刺骨，所以身体当时虽小痛，长久却有益于自身；触犯耳朵，所以内心虽有小小逆感，国家却能长久获福。因此，重病的人获利于忍受疼痛，刚毅的君主则获福于接受逆耳之言。能够忍痛，所以扁鹊能施展全部医术；能够接受逆耳之言，所以伍子胥没有失策。这是长寿安定的方法。生病却不能忍痛，就会失去扁鹊的医术。国家危急却不接受逆耳之言，就会失去圣人的本意。这样，长久的利益就不会远远垂留下来，功名也不会长久建立。君主不以尧为标准要求自己，却拿子胥来要求臣下，这是希望殷人都像比干；如果都像比干，那么君上不会丧失，臣下也不会灭亡。君主不衡量自己的力量，却希望自己完全像比干，所以国家始终不能安定。废弃尧、舜而树立桀、纣，就会使人不能享受自己的长处，反而忧虑自己的短处。失去长处，国家就没有功业；固守短处，百姓就不乐于生存。用没有功业的政治去统治不乐于生存的百姓，是不能施行于齐民的。这样，君上就无法役使臣下，臣下也无法侍奉君上。安危在于是非，不在于强弱；存亡在于虚实，不在于人数多少。齐国本来是万乘之国，但名义和实际不相称；君主在国内空虚，名义与实际都不充实，所以臣下能够夺取君权。杀害天子却不辨是非，给没有功劳的人赏赐，任用谗谀，把欺诈虚伪当作尊贵；诛杀无罪的人，使人因天性弯曲，甚至剖开脊背。把欺诈虚伪当作正确，把人的天性当作错误，这就是以小胜大。明主使国内坚固，所以不会在外面丧失一切。失去近处的端正而不在远处灭亡，是不可能的。所以周取代殷，是从庭院中拾取遗失之物开始的；如果殷在朝廷上也没有遗失这些东西，周就不敢在边境上希望得到一丝一毫，又何况敢于改变王位呢？明主的道路是忠于法，法也忠于君心，所以接近法时就遵守它，离开法时仍然思念它。尧在当世没有胶漆般的盟约，道却能实行；舜在后世没有立锥之地，德却能凝结。能够在往#1古确立道，并把德流传到万世的人，就叫明主。守道第二十六。圣王制定法令，赏赐足以劝善，威势足以制服暴乱，防备足以保证法令完整施行。治理有道时代的臣子，功劳多的地位尊贵，力量用尽的赏赐丰厚，心力竭尽的名声显扬。善行的产生如同春天，恶行的消亡如同秋天，所以百姓勉力做到极致，乐于竭尽心情，这就叫上下相得。上下相得，所以能使出力的人把力量用尽于权衡，努力达到任鄙那样的程度。战士拼死作战，愿意成为孟贲、夏育那样的人；守道的人都怀有金石般的心，愿意以子胥的节操至死不改。用力的人如任鄙，作战如孟贲、夏育，守道如金石，那么君主就可以高枕安卧，国家的守备也完备了。古代善于守道的人，用人们所看重的东西来禁止他们所轻视的事情，用人们所难以承受的东西来制止他们容易做的事情。因此，君子和小人都会端正，盗跖和曾参、史鱼都会廉洁。怎么知道呢？贪婪的盗贼不会冒险跳进深谷去拾金子；如果跳进深谷拾金子，身体就不能保全。孟贲、夏育如果不估量敌情，就不能获得勇名；盗跖如果不计算是否可行，就不能获利。明主守护禁令时，孟贲、夏育会在他们不能战胜的地方受到阻挡，盗跖会在他不能夺取的地方受到损害。因此，能够禁止孟贲、夏育所不能冒犯的事情，守住盗跖所不能夺取的东西，那么暴徒就会守愿，邪恶的人就会反正。最大的勇者变得谨慎，巨大的盗贼变得端正，天下公平，齐民的性情也就端正了。君主离开法令、失去人才，就会比伯夷不妄取却仍不能免于田成、盗跖的侵害更加危险。如今天下没有一个伯夷，而奸人却不绝于世，所以要建立法度和尺度。尺度可信，伯夷就不会失去正当所得，盗跖也不能把非分之物当作正确。法令明确，贤者不能夺取不肖者的东西，强者不能侵犯弱者，多数不能暴虐少数。把天下托付给尧的法令，守正之士就不会失去本分，奸人也不能侥幸。把千金托付给后羿的箭，伯夷不会失去它，盗跖也不敢夺取。尧明白不能让奸人漏网，所以天下没有邪恶；后羿善于不遗漏一根毫发，所以千金不会丧失。邪人不得长存，盗跖也会停止作恶。因此，图籍不记载宰予，不推举六卿；史书不称述子胥，不彰明夫差；孙武、吴起的谋略被废弃，盗跖的贪心被压服。君主在玉堂之中安然享用美食，不会有瞪眼咬牙、倾覆夺取的祸患；臣子在金城之内拱手而治，不会有扼腕、抿唇叹息的灾祸。制服老虎而不用笼子，禁止奸邪而不用法令，堵塞欺诈而不用符信，这是孟贲、夏育所担心、尧舜所难以做到的事。所以设置笼子，不是为了防备老鼠，而是为了使胆怯软弱的人也能制服老虎；建立法令，不是为了防备曾参、史鱼，而是为了使平庸的君主也能制止盗跖。制作符信，不是为了预先防备尾生，而是为了使众人彼此不欺骗。不只是等待比干那样以死守节，也不是侥幸希望乱臣没有欺诈；而是掌握胆怯者能够制服的东西，握住平庸君主容易守住的东西。在当今时代，替君主谋求忠诚、替天下结成德行，没有比这更长久有利的了。所以统治人的君主没有亡国的谋划，忠臣也没有丧身的忧虑。明白尊贵职位必须赏赐，就能使人把力量尽用于权衡，在官职上以死守节。通晓孟贲、夏育的心志，不以死换生；不受盗跖贪心迷惑，不以财物换取自身安全；这样，守卫国家的道路就完全具备了。用人第二十七。听说古代善于用人的人，一定顺应天理、顺从人情，并且明确赏罚。顺应天理，用力少而功业建立；顺从人情，刑罚减少而命令实行；赏罚明确，伯夷和盗跖都不会扰乱秩序。这样，黑白就分明了。治理国家的臣子，在国家建立功劳以取得职位，在官府显示才能以接受职务，把力量尽用于权衡以承担事务。臣子都适合自己的才能，胜任自己的官职，认为自己的职责轻易，没有谁把余力藏在心中，也没有谁对君主兼任多项官职而负有责任。因此，内部没有潜藏怨恨的祸乱，外部没有马服君那样的忧患。明君使各种事务互不干涉，所以没有争讼；使士人不兼任官职，所以专长得以增长；使人各自承担不同功劳，所以没有争讼。争讼停止，专长建立，强弱就不会彼此较力，冰炭不会混在一起，天下没有谁能互相伤害，这就是治理的极致。