外储说右上第三十四

译以上是经文。第一，奖赏他、赞誉他都不能使他奋发，惩罚他、毁谤他也不能使他畏惧；四种办法都施加在他身上而他仍不改变，就应当除掉他。齐景公到晋国，跟着晋平公饮酒，师旷陪坐。刚坐下，景公问师旷说：“太师将用什么教导寡人？”师旷说：“君主一定要施惠于百姓罢了。”酒席进行到中间，酒兴正浓，将要离开时，景公又问师旷：“太师用什么教导寡人？”师旷说：“君主一定要施惠于百姓。”景公走出住所，师旷送他，又问师旷，师旷说：“君主一定要施惠于百姓。”景公回国后思考这话，酒还没有醒，就领会了师旷所说的意思。公子尾、公子夏是景公的两个弟弟，很得齐国百姓拥护，家中富贵，百姓喜爱他们，声势可以和王室相比；这正是危及我君位的人。如今师旷说我要施惠于百姓，难道是要让我同两个弟弟争夺百姓吗？于是景公回国，打开粮仓把粮食分给贫困百姓，散发府库余财赐给孤儿寡妇；仓中没有陈粮，府库没有余财；把宫中不受宠的妇女放出嫁人；年满七十岁的人领取禄米。景公把德惠施于百姓，已经同两个弟弟争夺民心了。过了两年，两个弟弟出逃：公子夏逃到楚国，公子尾逃到晋国。景公和晏子在少海游览，登上柏寝台，回望他的国都，说：“多么美啊，气势宏大，堂堂正正，后世谁能拥有这样的国家呢？”晏子回答说：“恐怕要归田成氏所有吧？”景公说：“寡人拥有这个国家，你却说田成氏会拥有它，为什么？”晏子回答说：“田成氏很得齐国百姓拥护。他对百姓，上面向大臣请求爵禄并施行；下面借出时用大的斗、斛、区、釜，收回时却用小的斗、斛、区、釜。杀一头牛，只取一豆的肉，其余拿来供养士人。一年之中，布帛只取两制，其余拿来给士人做衣服。所以，市场上的木材价格不比山中贵，水泽里的鱼、盐、龟、鳖、螺、蚌也不比海里贵。君主重重征敛，而田成氏厚施恩惠。齐国曾发生大饥荒，路旁饿死的人数不胜数；父子相互牵扶、迁往田成氏那里的人，却没有听说有不能活下来的。因此，周地、秦地的百姓一起歌唱说：‘唱吧，这就罢了；包裹起来吧，还是归往田成子那里吧。’《诗经》说：‘虽然没有给你以德，却仍且歌唱且舞蹈。’如今田成氏有这样的德行，百姓又为他歌舞，民心已经归向他了。所以说，恐怕要归田成氏所有吧。”景公眼含泪水说：“这不是很悲哀吗？寡人有这个国家，田成氏却要拥有它，现在该怎么办呢？” 晏子回答说：“君主何必忧虑呢？如果君主想夺回它，就亲近贤能而疏远不肖，治理烦乱，放宽刑罚，救济贫困，抚恤孤儿寡妇，施行恩惠，补给不足，百姓就会归附君主。这样，即使有十个田成氏，又能把君主怎么样呢？” 有人说：景公不知道运用权势，而师旷、晏子也不知道除去祸患。猎人凭借车舆的安稳，利用六匹马的脚力，再让王良替他驾驭，那么自身不劳累，就容易追上轻捷的野兽。如今舍弃车舆的便利，放弃六匹马的脚力和王良的驾驭，反而下车奔跑追赶野兽，那么即使有楼季的脚力，也没有机会追上野兽。凭借良马和坚固的车，即使是奴仆也有余力。国家就是君主的车，权势就是君主的马。不能处在权势地位上禁制和诛罚那些擅自施恩的臣下，却一定要靠厚施恩德，同天下人一起实行仁惠来争夺民心，这都是不乘君主的车、不凭借马的便利，舍弃车而下地奔跑的人。所以说，景公是不会运用权势的君主，师旷、晏子是不知道除去祸患的臣子。子夏说：《春秋》记载臣子杀死君主、儿子杀死父亲的事，已经有十多起了；这些都不是一天积成的，都是逐渐发展而达到的。凡是奸邪行为，实行久了就会积累，积累起来就会增强力量，力量强大了就能够杀人，所以明主应及早截断它。如今田常作乱，已经逐渐显露迹象，而君主却不诛杀他。晏子不让他的君主禁制那些侵凌君上的臣子，反而让君主施行恩惠，所以齐简公遭受了祸患。因此子夏说：善于掌握权势的人，要及早截断奸邪的萌芽。季孙任鲁国国相时，子路担任郈地县令。鲁国在五月征集民众修筑长沟。当时子路拿自己的俸禄买粮食做成浆饭，在五父之衢慰劳修沟的人并给他们吃。孔子听说后，让子贡去倒掉他们的饭，打碎他们的器具，说：“鲁君有百姓，你为什么竟然私自拿饭给他们吃？”子路愤怒地挽起袖子进去问：“老师是厌恶我行仁义吗？我从老师那里学到的就是仁义；仁义，就是同天下人共有所有、共同享受利益。如今我用自己的俸禄给百姓吃饭，为什么不可以？”孔子说：“仲由，你太粗野了。我根据这件事知道你只是学到了表面，还没有达到深处，所以才这样不懂礼。你给他们饭吃，是因为爱护他们。礼制规定，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱自己的官职，士爱自己的家；超过自己应当爱的范围，就叫侵犯。如今鲁君拥有百姓，你却擅自爱护他们，这是你侵犯了职分，不也就是妄为吗？”话还没有说完，季孙的使者到了，责备说：“我是奉命征集百姓并役使他们，先生却让弟子召集徒役给他们吃饭，难道要夺走我的百姓吗？”孔子于是驾车离开鲁国。以孔子的贤能，季孙尚且不是鲁君，却能以臣下的资格借用君主的权术，在事情尚未形成时及早加以禁止，使子路不能施行私自的恩惠，祸害也就不会发生，更何况君主呢？如果凭借景公的权势来禁止田常的侵凌，必定不会有劫持并弑杀君主的祸患。太公望向东在齐国受封。齐国东部海边有两个隐士，名叫狂矞、华士，是兄弟二人。他们主张说：“我们不臣服天子，不与诸侯交友，耕田来供自己吃饭，挖井来供自己饮水，我们对别人没有什么要求。不要天子之名，不要君主的俸禄，不从事仕宦，只从事劳动。”太公望到达营丘后，让官吏捉住并杀掉他们，把他们作为首先诛杀的人。周公旦从鲁国听说后，立即派使者来询问：“这两个人是贤者，今天刚享有一个国家就杀贤者，为什么？”太公望说：“这兄弟二人主张：‘我们不臣服天子，不与诸侯交友，耕田来供自己吃饭，挖井来供自己饮水，我们对别人没有要求；不要天子之名，不要君主之俸禄，不从事仕宦，只从事劳动。’他们不臣服天子，是因为我不能使他们成为臣下；他们不与诸侯交友，是因为我不能役使他们；耕田吃饭、挖井饮水、对别人无所求，是因为我不能用赏罚来劝导和禁止他们。而且他们不要天子的名位，即使有才智也不肯为我所用；不要君主的俸禄，即使贤能也不肯为我建立功劳。不做官就不能治理，不任职就不能尽忠。而且先王役使臣民，靠的无非是爵禄和刑罚。如今这四样都不足以役使他们，那么我应当为谁做君主呢？”

译不穿戴兵革却想显名，不亲自耕作劳作却想获得名声，这也不是用来教导国家的办法。如今这里有一匹马，外形像骏马，是天下最良好的马；然而驱赶它不向前，勒住它不能使它端正，叫它向左它不向左，叫它向右它不向右，那么即使是奴仆也不会把脚托在它身上。奴仆愿意把脚托在骏马上，是因为骏马能够追逐利益、避开祸害。如今它不能被人使用，即使奴仆地位卑贱，也不会把脚托在它身上。一个人自认为是天下的贤士，却不肯被君主任用；品行极其贤能，却不能被君主使用，这不是明主应当任用为臣的人，就像那匹不能左右驾驭的骏马一样，因此要诛杀他。” 一说：太公望向东在齐国受封。海边有一个贤者，名叫狂乔。太公望听说后去请他出仕，三次在门前停下马，狂乔都不出来相见，太公望便杀了他。当时周公旦在鲁国，急忙赶来阻止；等赶到时，狂乔已经被杀了。周公旦说：“狂乔是天下的贤者，先生为什么杀他？”太公望说：“狂乔主张不臣服天子、不与诸侯交友。我担心他扰乱法令、改变教化，所以把他作为首先诛杀的人。如今这里有一匹马，外形像骏马；然而驱赶它不走，牵引它不前进，即使是奴仆也不会把脚托在它的车轸上。” 如耳游说卫嗣公，卫嗣公听后长叹。身边的人说：“君王为什么不任用他为相？”卫嗣公说：“有一种马外形像鹿，人们却给它估价千金；然而有价值百金的马，却没有价值一金的鹿，这是因为马能被人使用，而鹿不能被人使用。如今如耳是拥有万乘之国的相才，心中有对外部大国的打算，心思不在卫国；即使有辩才和智慧，也不能为寡人所用，所以我不任他为相。” 薛公任魏昭侯的国相时，身边有乐子，名叫阳胡、潘。他们受到魏王的重视，却不替薛公办事，薛公为此忧虑。于是召他们来下棋，给每人一百金，又让他们的兄弟下棋，不久又给每人增加二百金。正下棋时，有人通报说，宾客张季的儿子在门外。薛公勃然大怒，按着兵器交给传达者说：“杀了他。我听说张季不替文侯办事。”过了一会儿，张季羽在旁边说：“不是这样。我私下听说张季非常替您办事，只是他手下的人暗中行事，您还没有听说罢了。”于是薛公停止杀宾客，反而厚礼接待他说：“刚才我听说张季不替文侯办事，所以想杀你。如今果真是替文侯办事，怎么会忘记张季呢？”他吩咐粮仓献给张季一千石粮食，吩咐府库献给他五百金，又吩咐驺人从私厩献出良马和坚固车辆两乘，并且让宦官把宫中二十名美妾一起送给张季。乐子于是互相说：“替薛公办事的人必定获利，不替薛公办事的人必定受害，我们为什么要吝惜而不替薛公办事呢？”于是大家争相受到劝勉，终于都替薛公办事。薛公凭借臣下的权势，借用了君主的权术，因此祸害不能发生，更何况真正的君主呢？驯服鸟时割断它的下颔；割断下颔后，它就必然依靠人来取食，怎么能不驯服呢？明主蓄养臣下也是这样，要使臣下不得不依赖君主的俸禄，不得不服从君上的名位。既然依赖君主的俸禄、服从君上的名位，怎么能不服从呢？申子说：“君上显露聪明，别人就会防备他；君上不显露聪明，别人就会迷惑他。君上显露自己的知识，别人就会迷惑他；君上不显露知识，别人就会隐藏知识。君上显露没有欲望，别人就会窥伺他；君上显露有所欲求，别人就会用诱饵引诱他。所以说：我没有办法了解情况，只有无为才能考察他们。一说：申子说：说话要谨慎，别人将会了解你；做事要谨慎，别人将会跟随你。如果显露知识，别人将会隐藏你；如果不显露知识，别人将会揣度你。如果你显露有知识，别人将会藏匿你；如果你显露没有知识，别人将会利用你。所以说，只有无为才能考察他们。” 田子方问唐易鞠：“射鸟的人有什么需要谨慎的？”唐易鞠回答说：“鸟用几百只眼睛观察你，你却用两只眼睛对付它，你应当谨慎地隐藏自己。”田子方说：“好。你用射鸟之道来说明，我用治理国家来说明。”郑长者听到后说：“田子方知道应当隐藏自己，却还没有得到隐藏自己的方法；真正虚静无为、不显露形迹，才是考察之道。”一说：齐宣王问唐易子射鸟之道：“射鸟最看重什么？”唐易子说：“在于谨慎隐藏自己。”宣王说：“什么叫谨慎隐藏自己？”回答说：“鸟用几十只眼睛观察人，人却用两只眼睛观察鸟，怎么能不谨慎隐藏自己呢？所以说，在于谨慎隐藏自己。”宣王说：“既然这样，治理天下为什么要采取这种隐藏自己的办法？如今君主用两只眼睛观察一个国家，而一个国家用一万只眼睛观察君主，君主将怎样隐藏自己呢？”回答说：“郑长者说过：虚静无为而不显露形迹，这可以用来实行这种隐藏自己的办法吧。” 国羊在郑君那里地位很高，已经听说郑君的过错。他陪郑君饮酒，便先对郑君说：“臣最近不幸犯了过错，希望君王能够幸而告诉我；臣请求改正，这样臣就可以免除死罪了。” 有个宾客游说韩宣王，宣王听得高兴而长叹。身边的人把宣王对宾客的赞许告诉他，说应当先把宾客告诉宣王的事情归功于自己的德行。靖郭君任齐国国相时，王后去世，齐王还不知道应当立谁为王后，于是靖郭君献上玉耳饰来探知他的心意。一说：薛公任齐国国相时，齐威王的夫人去世，宫中有十个受齐王宠爱的孺子。薛公想知道齐王想立谁为夫人，于是请求齐王从中立一人为夫人。齐王若听从，这个说法就会在齐王那里通行，并且比立夫人一事更受重视；齐王若不听从，这个说法就不能通行，而且比立夫人一事轻微。薛公想先知道齐王想立谁，以便劝齐王立她，于是制作十枚玉耳饰，把其中一枚做得特别精美后献上，又把十枚分别赏给十个孺子。第二天入朝坐定后，他观察那枚精美玉耳饰在谁那里，便劝齐王立谁为夫人。甘茂任秦惠王的国相时，惠王宠爱公孙衍，曾私下对他说：“寡人将任命你为国相。”甘茂的属吏道穴听到了这话，把它告诉甘茂。甘茂入朝见惠王，说：“君王得到贤能的国相，臣斗胆拜谢祝贺。”惠王说：“寡人把国家托付给你，哪里还会再得到贤相？”甘茂回答：“将任命犀首为相。”惠王说：“你从哪里听来的？”回答说：“犀首告诉我的。”惠王恼怒犀首泄露秘密，于是驱逐了他。一说：犀首是天下善于用兵的将领，是魏王的臣子。秦王想得到他，与他共同治理天下。犀首说：“我只是魏国的臣子，不敢离开君主的国家。”过了一年，犀首在魏王那里获罪，逃入秦国，秦王非常喜欢他。樗里疾是秦国的将领，担心犀首取代自己为将，于是在秦王平常秘密谈话处挖了一条暗道。不久秦王果然同犀首商量说：“我想攻打韩国，怎么样？”犀首说：“秋天可以。”秦王说：“我想把国家托付给你，你一定不要泄露。”犀首退后行礼说：“接受命令。”于是樗里疾通过暗道听到了这话，郎中都说：“军队将在秋天出动，攻打韩国，犀首担任将领。”当天，郎中全都知道了；当天，境内的人也全都知道了。秦王召见樗里疾说：“为什么这样喧嚣？”

译“消息是从什么途径传出来的？”樗里疾说：“似乎是犀首。”秦王说：“我没有同犀首谈过话，怎么会是犀首呢？”樗里疾说：“犀首是寄居异国的人，刚刚获罪，他内心孤独，因此把这话说出去以自我炫耀于众人。”秦王说：“对。”派人去召犀首时，犀首已经逃到诸侯国去了。堂溪公对昭侯说：“现在有价值千金的玉卮，内部贯通而没有底，能够盛水吗？”昭侯说：“不能。”堂溪公说：“有瓦器，虽然低贱却不漏，能够盛酒吗？”昭侯说：“可以。”堂溪公回答：“瓦器极其低贱，但因为不漏，可以盛酒；即使有价值千金的玉卮，极其贵重，但因为没有底、会漏，也不能盛水，那么人们会给它注入浆水吗？如今君主如果泄露群臣的话，就像没有底的玉卮一样；即使有圣明智慧，也没有人能把才智全部施展出来，因为君主会泄露秘密。”昭侯说：“对。”昭侯听了堂溪公的话，从此以后，每当想要发动天下大事，从没有不独自寝卧，担心梦中说出话来而让别人知道自己的谋划。一说：堂溪公拜见昭侯说：“现在有白玉做的卮却没有底，有瓦卮却有底，君王口渴，将用什么饮水？”昭侯说：“用瓦卮。”堂溪公说：“白玉卮很美，君王却不用它饮水，是因为它没有底吗？”昭侯说：“是。”堂溪公说：“君主如果泄露群臣的话，就好比玉卮没有底。”堂溪公每次拜见昭侯后离开，昭侯一定独自卧寝，只怕梦中说的话泄露给妻妾。申子说：“能够独自观察的叫作明，能够独自听察的叫作聪，能够独自决断，所以可以成为天下的君主。” 宋国有个卖酒的人，量酒时升和量器都很公平，接待客人十分恭敬，酿的酒也很美味，悬挂的酒旗很高，然而酒始终卖不出去，最后变酸了。他奇怪其中的原因，询问熟人，又问年长者杨倩。杨倩说：“你的狗凶猛吗？”他说：“狗凶猛，酒为什么就卖不出去呢？”杨倩说：“有人让小孩带着钱、提着壶和瓮去买酒，狗却迎上去把他咬伤了；这就是酒变酸而卖不出去的原因。国家也有这样的狗。有道之士怀抱自己的权术，想拿来启发拥有万乘的君主，大臣却像凶狗一样迎上去咬他；这就是君主受到蒙蔽胁迫、有道之士不能被任用的原因。所以齐桓公问管仲：“治理国家最担忧什么？”管仲回答：“最担忧社鼠。”桓公说：“为什么担忧社鼠呢？”管仲回答：“君王也见过社坛的木柱吧？树立木柱后涂上泥，老鼠在里面穿行、打洞居住；用火熏它，怕烧毁木柱；用水灌它，又怕泥土坍塌。这就是社鼠无法除掉的原因。如今君主身边的人，出朝就在外面倚仗权势、从百姓那里获利，入朝就结党营私、替君主掩盖坏事；在内窥探君主的心意并告诉外人，使内外都成为自己的势力，群臣百官都把他们当作富贵之门。官吏不诛杀他们就会扰乱法令，诛杀他们君主又不得安宁；他们凭借这些而占有权势，这也是国家的社鼠。” 所以，臣下掌握权柄而擅自发号施令，明白替自己办事的人必定获利，不替自己办事的人必定受害，这也是凶狗。大臣充当凶狗，咬伤有道之士；君主身边的人又充当社鼠，离间并窥探君主的心意；君主却没有察觉。这样，君主怎么能不被堵塞视听，国家怎么能不灭亡呢？一说：宋国卖酒的人中有一家姓庄，他家的酒一向美味。有人让仆人去买庄家的酒，庄家的狗咬人，使者不敢再去，只好买别家的酒。有人问：“为什么不买庄家的酒？”回答说：“今天庄家的酒变酸了。”所以说，不杀掉他的狗，酒就会变酸。齐桓公问管仲：“治理国家有什么忧患？”管仲回答：“最苦恼的是社鼠。社坛的木柱涂了泥，老鼠便依托其中；用火熏就会烧毁木柱，用水灌就会使泥土坍塌，这就是难以对付社鼠的原因。如今君主身边的人，出朝就在外面倚仗权势从百姓那里获利，入朝就结党营私、欺侮蒙蔽、掩盖坏事以欺骗君主；不诛杀他们就扰乱法令，诛杀他们君主就会危险，他们便凭借权势占有一切，这也是社鼠。所以臣下掌握权柄、擅自发号施令，明白替自己办事的人必定获利，不替自己办事的人必定受害，也就是凶狗。因此，身边的人成为社鼠，掌权的人成为凶狗，权术就不能实行了。” 尧想把天下传给舜，鲧进谏说：“不吉祥啊！谁能把天下传给一个普通人呢？”尧不听，发兵讨伐，在羽山郊外杀了鲧。共工又进谏说：“谁能把天下传给一个普通人呢？”尧不听，又发兵讨伐，在幽地的都城杀了共工。于是天下没有人敢再说不应把天下传给舜。孔子听说后说：“尧的智慧、舜的贤能，并不是最难的事。到了必须诛杀进谏者却仍要把天下传给舜，才是最难的。”一说：不因自己怀疑的事情而损害自己所察知的事实，这才是难事。楚庄王有茅门之法：群臣、大夫、诸公子入朝时，如果马蹄践踏门槛，廷理就斩断车辕，戮杀驾车人。于是太子入朝，马蹄践踏了门槛，廷理斩断车辕，戮杀驾车人。太子发怒，入宫向楚王哭泣说：“一定要替我诛杀廷理。”楚王说：“法令是用来敬奉宗庙、尊重社稷的。能够立法并遵从命令、尊敬社稷的人，是社稷之臣，怎么可以诛杀呢？触犯法律、废弃命令、不尊敬社稷的人，是臣下凌驾君主、下位者轻视上位者。臣下凌驾君主，君主就失去威势；下位者轻视上位者，上位就危险。威势丧失、君位危险，社稷不能守住，我将拿什么留给子孙呢？”于是太子退回去，离开住所露宿三天，面向北方拜了两拜，请求治罪。一说：楚王急忙召见太子。楚国法令规定，车辆不得驶到茅门。天下雨了，朝廷中积满了水，太子于是驱车来到茅门。廷理说：“车辆不能到茅门，这是违法。”太子说：“君王急召，不能等待积水退去。”于是仍驱车前进。廷理举起刑杖击打他的马，毁坏了车驾。太子入宫向楚王哭泣说：“朝廷中积水很多，我驱车到茅门，廷理说这是违法，举杖打我的马，毁坏我的车驾，君王一定要诛杀他。” 楚王说：“前面有年老的君主，他也不越过；后面有储君，他也不徇私，这真是可敬啊！他确实是我守法的臣子。”于是给廷理增加两级爵位，并打开后门让太子出去，不再追究这件事。

译卫嗣君对薄疑说：“你轻视寡人的国家，认为不值得出仕；如果寡人有能力任用你，就请让我提高你的爵位，任命你为上卿。”于是给他增加田地一万顷。薄子说：“薄疑的母亲亲近薄疑，认为薄疑有才能，足以担任万乘之国的国相而不会失误。然而薄疑家中有个巫者，名叫蔡妪；薄疑的母亲非常爱信她，把家事交给她。薄疑的智慧足以处理家事，薄疑的母亲把一切都听从薄疑；但是已经同薄疑商议过的事，也一定再由蔡妪作决定。因此，论薄疑的才智能力，可以认为他足以担任万乘之国的国相而不失误；论母亲对他的亲近，他同母亲之间有母子亲情。然而即便如此，母亲还不能不把事情交给蔡妪评议。如今薄疑对君主来说，并没有母子间的亲情，而君主身边却都有蔡妪。君主身边的蔡妪，必定是君主所重视的人；受重视的人，能够行使私恩。行使私恩的人，在法度之外；而薄疑所说的，在法度之内。法度之外同法度之内彼此敌对，不能相容。一说：卫君到晋国，对薄疑说：“我想同你一起出行。”薄疑说：“老妇人在宫中，请让我回去同老妇人商量。”卫君亲自请求薄媪同意。薄媪说：“薄疑是君主的臣子，君主有意让他随行，非常好。”卫君说：“我已经替你请求过薄媪，她答应我了。” 薄疑回去把这件事告诉薄媪，说：“卫君爱薄疑，怎么比得上老妇人爱我呢？”薄媪说：“比不上我爱自己的儿子。”薄疑又问：“卫君认为薄疑贤能，怎么比得上老妇人认为我贤能呢？”薄媪说：“比不上我认为自己的儿子贤能。”薄媪同薄疑商议家事，已经作出决定了，却又请卜者蔡妪来作决定。如今卫君要跟随薄疑出行，即使已经同薄疑商量决定，也一定会被另一个蔡妪破坏。这样一来，薄疑就不可能长久做臣子了。教人唱歌，要先让他发声并使声音降下来；如果他的声音反而清亮地发出征调，才可以教他。一说：教人唱歌，先要用方法考察他：急声呼唱要合宫调，缓声呼唱要合征调；急声不合宫调、缓声不合征调，就不能说是在教唱歌。吴起是卫国左氏地方的平民。他让妻子织组，织出的幅宽小于规定尺寸，吴起让她改织。妻子说：“好。”织成后，吴起再次量它，果然不合尺寸。吴起大怒，把妻子休弃。妻子请求她的哥哥接她回去，哥哥说：“吴起是奉行法令的人。他奉行法令，并且想借此同万乘之国建立功业，必定先在妻妾身上实行，然后才会推行出去。你的母亲差不多也无法把你要回来了。”妻子的弟弟又受到卫君重视，于是借助卫君的威望请求吴起，吴起不听，最终离开卫国，进入楚国。一说：吴起拿组给妻子看，说：“你替我照这个样子织组。”织成后拿来交给他，织得格外精美。吴起说：“让你照这个样子织，为什么如今却织得格外精美？”妻子说：“用料相同，只是更加用心把它织好。”吴起说：“这不是我说的话。”让她穿着衣服回去。她的父亲前来请求，吴起说：“我吴起家中没有说了不算的话。” 晋文公问狐偃：“寡人在堂上享用甘美肥腴的食物，宫中聚集着酒和肉；壶中的酒不清，生肉不分发；杀一头牛，肉遍及国内；一年所得的财物全都用来给士卒做衣服。这样足以使百姓作战吗？”狐偃说：“不够。”文公说：“我减免关市的征税，放宽刑罚，这样足以使百姓作战吗？”狐偃说：“不够。”文公说：“百姓中有丧失财产的，寡人亲自派郎中去处理；有罪的人赦免他；贫穷而不足的人救济他。这样足以使百姓作战吗？”狐偃回答：“不够。这些都只是谨慎保护民众的产业，而让他们作战，就是让他们去送死。百姓跟随君主，是因为君主保护他们的产业；君主却趁机让他们去送死，就失去了百姓跟随君主的原因。”文公说：“既然如此，怎样才足以使百姓作战呢？”狐偃回答：“让他们不得不作战。”文公说：“怎样才能让他们不得不作战？”狐偃回答：“赏赐一定兑现，刑罚一定执行，这样就足以使他们作战。”文公说：“刑罚最严厉可以到什么程度？”回答：“不回避亲近和显贵的人，法令施行到君主所爱的人身上。”文公说：“好。”第二天，文公下令在圃陆打猎，规定中午为期限，迟到的人按军法处置。于是文公所宠爱的人颠颉迟到了，官吏请求治他的罪，文公流泪而忧愁。官吏说：“请允许我们依法办事。” 于是就斩断颠颉的脊背，向百姓示众，以表明法令一定执行。此后百姓都害怕地说：“君主对颠颉的地位贵重如此，却仍然执行法令，何况对我们又有什么特殊呢？”文公看到百姓已经可以作战，于是发兵向东攻打原地，攻克了它；攻打卫国，使田亩东西改向，夺取五鹿；攻打阳地，战胜虢国；攻打曹国；向南包围郑国，退回到城墙上；停止对宋国的包围，返回后同楚军在城濮交战，大败楚军；回来后订立践土之盟，接着在衡雍筑城。这一次行动取得八项功绩，之所以如此，没有别的原因，只是听从狐偃的谋划，借助斩断颠颉脊背这件事罢了。疽疮的疼痛，如果不刺入骨髓，就不会痛苦到难以忍受；不是这样，就不能让人用半寸砥石去弹击它。如今君主治理国家也是这样，不知道有痛苦，就不会知道安宁。想治理好他的国家，不这样就不能听取圣智之人的意见并诛杀乱臣。乱臣一定是受君主重视的人，受重视的人一定是君主最亲爱的人。君主最亲爱的人，正是同君主共同坚持坚白之说的人。凭一个平民的身份，想要离间君主所坚持的坚白之说和君主所宠爱的人，就像想解开左边的脏腑来劝说右边的大腿一样，自己必定会死，劝说也必定不能实行。《韩非子》卷十三完。“货”字明显是“贷”字的讹误，应当改正。“曰”字脱漏，据陈奇猷本补入。赵用贤本、凌瀛初本作“王”，据此改正。赵本没有“曰”字，据此删去。“口”字明显是“曰”字的讹误，应当改正。“散”字明显是“哉”字的讹误，应当改正。“曰”字误写成“日”字，应当改正。此处脱漏“爱”字，据凌瀛初本补入。“号”字明显是“虢”字的讹误，应当改正。“宋”字误写成“朱”字，据陈奇猷本改正。“国”字脱漏，据迂评本、凌瀛初本补入。“乱臣”二字脱漏，据凌瀛初本、迂评本补入。《韩非子》卷十四。外储说右下第三十五。第一，赏罚由君臣共同掌握，禁令就不能实行；让臣下掌握赏罚，所以说是共同掌握。怎样说明这一点？可以用造父和於期的事来说明。造父既善于驾驭马，又能忍受口渴；等到遇见贪吃的野猪，终于不能控制马匹。子罕替宋君发放食物，子罕施行刑罚，全国都畏惧他，于是他篡夺君位；这也属于威势分散给野猪一类的情形。田但建造园池，擅自施行赏赐，百姓归附他，于是弑杀简公；这也属于权势分给园池一类的情形。所以宋君、简公被弑杀，祸患在于王良、造父共同驾车，田连、成窍共同弹琴。王良、造父即使确实善于驾车，如果让他们共同掌握缰绳，车也不会前进；田连、成窍即使确实善于弹琴，如果让他们共同拨弦，曲调也不能完成。君臣共同掌握赏罚，也是同样的道理。