以正治国章第五十七
疏义曰：为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之，为之权衡以称之，则并与权衡而窃之，故掊斗折衡而民不争。然则存机械者必有机事，有机事者爻有机心，所以发汉阴丈人之论也。盖乾以易知，坤以简能，而天下之理得。机械既作则机事必形，机事既形则机心必生，机心生，则昔之虚者俄且实，昔之一者俄且散，所谓无所与杂，洁而不污者，殆或亏矣，此纯白所以不备也。将见智诈相攻，巧伪日滋，或罔上以非其道者有之，此圣人有作，在宥天下，所以去此患也。人多仗巧，奇物滋起；徽宗注曰：仗巧胜则人趋末，而异服奇器出以乱俗。疏义曰：一夫不耕，天下受其饥，故先王使民不作无益害有益，不贵异物贱用物，虑夫末作以伤农也。至德之世，其民愚而朴，惟知日用饮食，孰有多伎巧者哉？盖使巧胜则人趋末，而异服奇器出以乱俗。古之为治者，凡异服奇器鬻于市，入于宫，则国有常刑，所以敦本抑末，使斯民复敦痝淳固之俗尔。法令滋彰，盗贼多有。微宗注曰：克核太至者，必有不肖之心应之。疏义曰：察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃，故法出而奸生，令下而诈起。苟为简发数米，滋法令以盖其众，将以止盗而盗不尽矣，庄子所谓克核太至，必有不肖之心应之，盖谓是也。盖民愚无知，抚之则后，虐之则雠，自非以宽服民，孰肯迁善远罪者哉？故道之以政，齐之以刑，民免而无耻。故圣人云：我无为而民自化，徽宗注曰：天无为以之清，地无为以之宁，两无为相合，万物皆化，圣人天地而已，故民曰迁善，而不知为之者。疏义曰：天其运乎，惟运之以无为，故纯粹不杂，职生覆而无所不覆。地其处乎，惟处之以无为，故静止不变，职形载而无所不载。纯粹而不杂，其清可知，静止而不变，其宁可知，凡以得夫无为故也。天地氤氲，万物化生，以两无为相合而万物化也。观天地则见圣人，夫何为哉？法天地而已。夫然故暴悍勇力者化而为愿，旁僻曲私者化而为公，举灭其贼心，皆进其独志，民日迁善，而不知为之者矣。我好静而民自正，徽宗注曰：镒水之与形接也，不设智故，而物之方圆曲直不能逃也，夫岂待钩绳规矩而后正哉？疏义曰：镒明则尘垢不止，水静则须眉可烛，镒与水所以能若是者，以一而不变，能定能应故也。《传》以谓镒水之与形接也，不设智故，而物之方圆曲直不能逃也，盖言其静也。至人之用心，守静笃而不以动违性，亦若是而已。顺其自然，勿撄勿扰而已。夫岂待钩绳规矩而后正哉？是以治道贵清静，而民自定。经曰：清静为天下正。我无事而民自富，徽宗注曰：天下本无事，庸人扰之耳。无以扰之，民将自富。疏义曰：治大国若烹小鲜，盖烹鱼烦则渍，治民烦则惑，在宥天下，相忘於道术，如鱼之相忘於江湖，则无事而生定矣。足国裕民之道，其本於无事乎？然则天下本无事，庸人扰之尔。后之变古乱常以取祸败者，安知富民之道。我无欲而民自朴。徽宗注曰：不尚贤则民不争，不贵难得之货，则民不为盗，同乎无欲而民性得矣。疏义曰：举贤则民相轧，故不尚贤使民不争。难得之货令人行妨，故不贵难得之货，使民不为盗。不尚贤也，不贵货也，则不见可欲矣。圣道群心之用，我无欲则同乎无欲矣。同乎无欲，是谓素朴，而素朴民性得矣。盖朴者，道之全体，未散於器者也。民复其朴，则见道不见物，而所见胜所睹。苟不能酒心去欲，方且为物纹，方且为绪使，则民失其朴，湛於人伪，尚何能还太古之风哉？老氏着书，有曰不见可欲，使心不乱，有曰罪莫大於可欲，有曰少私寡欲，以欲之害性，不可不去之也。孟子曰：其为人也多欲，虽有存焉者寡也。其政闷闷章第五十八其政闷闷，徽宗注曰：在宥天下，下知有之，而无欣欣之乐。疏义曰：天下有常性，一性有常德，不可为也，为之则伪，不可扰也，扰之则忧。惟在之使不淫其性，宥之使不迁其德，举一世於澹汉之域，然后百姓皆谓我官然，所谓下知有之者如此。下知有之，则性不益其生，德不亏其全，舒通平泰，无欣欣之乐而亲誉有所不及矣。孟子曰：王者之民，皡皡如也。其政闷闷之谓欤？其民淳淳；徽宗注曰：见素抱朴，少私寡欲。疏义曰：素朴者，民之性。能见素抱朴，然后纯粹不杂，静一不变，且至於明白入素，无为复朴焉。私欲者，民之情。能少私寡欲，然后克於胜己，善於养心，且至於背私为公，不见可欲焉。其民淳淳，莫大乎此。其政察察，徽宗注曰：简发而栉，数米而炊，窃窃然以苛为明，此察察之政。
译疏义说：制造斗斛来计量，人们就会连同斗斛一起偷走；制造权衡来称量，人们就会连同权衡一起偷走。所以不如毁掉斗斛、折断秤杆，使人民不相争。由此看来，保存机械必然产生机巧之事，有机巧之事又必然产生机心；这正是汉阴丈人论说的缘由。因为乾以平易使人明知，坤以简约成就功能，天下的道理才能获得。机械一旦制造出来，机巧之事必然显现；机巧之事显现，机心必然产生。机心产生，过去的虚静突然变得充实，过去的专一突然离散；所谓不与杂物混合、洁净而不污的状态，大概也就有所亏损了，这就是纯朴清白不能完整的原因。将会看到智诈彼此攻伐，巧伪日益滋长，甚至有人用不正当的方式欺骗君上。圣人有所作为，在于宽容安置天下，以除去这种祸患。人民凭借的技巧越多，奇异的器物就越多地出现；徽宗注说：凭借技巧取胜，人民就会趋向末业，奇异的服饰和器物便会出现，从而扰乱风俗。疏义说：一个人不耕作，天下就要承受他的饥饿，所以先王使人民不做无益之事而损害有益之事，不尊贵奇异的物品而轻视日常用品，是担心从事末业会伤害农业。至德的时代，人民愚朴，只知道日常的饮食，哪里会有许多专门炫技的人呢？如果让技巧取胜，人民就会趋向末业，奇异服饰和器物便会出现，扰乱风俗。古代治理国家，凡是奇异服饰和器物在市场出售、进入宫廷，国家都有固定刑罚；这是为了厚重根本、抑制末业，使人民重新恢复敦厚淳朴、坚实稳固的风俗。法令越是繁密彰显，盗贼反而越多。徽宗注说：苛细核察到了极点，必然会有不肖之心来回应它。疏义说：能察见深渊中的鱼是不祥的，凭智力推测隐秘之事会招致灾殃，所以法令一出，奸邪就产生；命令一下，欺诈就兴起。如果只是苛细地查发、计数米粒，增添法令来笼罩众人，本想制止盗贼，盗贼却不会因此消尽。庄子所说“苛核到了极点，必有不肖之心来回应”，说的就是这种情形。人民愚昧无知，安抚他们就会顺服，虐待他们就会结仇；如果不是用宽厚使人民服从，谁肯改过向善、远离罪过呢？所以只用政令引导人民，只用刑罚整齐人民，人民只求免罪，却没有羞耻心。所以圣人说：我无为，人民就自然化育；徽宗注说：天无为而因此清明，地无为而因此安宁；天地二者的无为相合，万物就都化育。圣人效法天地而已，所以人民日益迁向善处，却不知道是谁使他们这样。疏义说：天在运行吗？只是以无为来运行，所以纯粹不杂，专门生育、覆盖而无所不覆盖。地处于静止吗？只是以无为来处之，所以静止不变，专门形成、承载而无所不承载。纯粹而不杂，所以知道它清明；静止而不变，所以知道它安宁；这一切都是因为无为。天地之气交合，万物化生，是两种无为相合而万物化生。观察天地就可以看见圣人，圣人又做什么呢？只是效法天地罢了。因此，暴烈强悍、逞勇用力的人化为谦恭，偏僻邪曲、徇私的人化为公正，人人都消除害人之心，各自发扬专一的志向；人民每天迁向善处，却不知道是谁使他们如此。我喜好清静，人民就自然端正；徽宗注说：镒水与物形相接触时，不施加智巧安排，物体的方圆曲直都不能逃过它的反映，难道一定要等到使用钩、绳、规、矩之后才端正吗？疏义说：镒明亮，尘垢就不能停留；水清静，人的胡须眉毛都能照见。镒和水之所以能够这样，是因为专一而不变，能够安定，也能够应物。《传》说，镒水与物形相接触时，不施加智巧安排，物体的方圆曲直都不能逃过它的反映，说的就是它的清静。至人的用心，守住清静深厚，不以躁动违背本性，也不过如此。顺其自然，不去扰乱、不去惊动罢了。难道一定要等到使用钩、绳、规、矩之后才端正吗？因此，治道贵在清静，人民自然安定。经文说：清静是天下的正道。我无事，人民就自然富足；徽宗注说：天下本来没有事情，只是庸人扰乱它罢了。不去扰乱它，人民将自然富足。疏义说：治理大国如同烹煮小鱼；烹鱼反复翻动就会碎烂，治理人民反复烦扰就会使他们迷惑。使天下安处，彼此忘掉人为的道术，如同鱼在江湖中彼此忘掉对方，于是无事而生出安定。使国家充足、人民富裕的道路，根本正在于无事吧？天下本来没有事情，只是庸人扰乱它罢了。后世改变古法、扰乱常道而招致祸败的人，哪里知道使人民富足的道路呢？我没有欲望，人民就自然淳朴。徽宗注说：不推崇贤能，人民就不相争；不珍视难得的货物，人民就不做盗贼；共同处于无欲，人民的本性就得以保存。疏义说：推举贤能，人民就会相互倾轧，所以不推崇贤能，使人民不争。难得的货物会使人采取妨害他人的行为，所以不珍视难得的货物，使人民不做盗贼。不推崇贤能、不珍视货物，就不会看见值得欲求的东西。圣道运用于众人之心，我没有欲望，就与无欲相同。与无欲相同，就是素朴；素朴了，人民的本性就得以保存。因为“朴”是道的整体，还没有分散成具体器物。如果人民恢复朴，就只见道而不见外物，所见的道胜过所见的物。若不能净化内心、去除欲望，便会被外物文饰、被各种事物驱使；人民就会失去朴，沉溺于人为造作，哪里还能返回太古的风气呢？老氏著书说过“不见可欲，使心不乱”，又说“罪莫大于可欲”，还说“少私寡欲”，因为欲望损害本性，不能不除去。孟子说：一个人欲望很多，即使还有能够保存本心的地方，也很少了。其政闷闷章第五十八。他的政令宽缓而不苛细，徽宗注说：使天下安处，人民只知道有君主，却没有欣喜夸耀的欢乐。疏义说：天下有恒常的本性，一性有恒常的德性，不可强行作为；强行作为就成为虚伪，也不可加以扰乱；扰乱它就会产生忧患。只是使它安处而不放纵本性，使它宽宥而不改变德性，使全世界处在恬淡的境域中，于是百姓都说“我自然如此”，这就是所谓人民只知道有君主。人民只知道有君主，本性就不会因求生而更加损耗，德性也不会亏损其完整，身心舒展、通达、平和、安泰，没有欣喜夸耀的欢乐，亲近和赞誉也有所不及。孟子说：王者的人民，广大自得。说的就是政令宽缓吧？他的人民淳厚；徽宗注说：显现素朴，守持纯朴，减少私心，节制欲望。疏义说：素朴是人民的本性。能够显现素朴、守持纯朴，然后纯粹不杂，清静专一而不变，进而达到明白地进入素朴、以无为复归纯朴。私欲是人民的情感。能够减少私心、节制欲望，然后能够战胜自己，善于养心，进而达到背弃私心而归于公正，不把什么看作值得欲求的。人民淳厚，没有比这更重要的了。他的政令苛察；徽宗注说：苛细地梳理头发，数着米粒做饭，暗暗地以苛刻显示精明，这就是苛察的政令。