五岳山人集》卷第二十，吴郡黄省曾着语苑

译《五岳山人集》卷第二十，吴郡黄省曾著：《语苑》《客问》四十章 嘉靖十二年夏五月，吴郡多雨而且寒冷。有位客人引用董生的说法来询问。董生说：冬天的气候多寒，阳气从下面向上升，所以人得到它的温暖，向上蒸腾而形成雨。夏天的气候多暖，阴气从下面上升，所以人得到它的清凉，向上蒸腾而形成雨。这种说法可信吗？我说：阳气向上升，阳气已经在天上了，怎么还会下雨而温暖？阴气从下面上升，太阳全被阴气遮蔽了，何必要下雨才清凉？大概仲冬时五阴覆盖在上，一阳在下萌发，阴多阳少，所以一向寒冷。下雨反而温暖，是因为雨气下降，压制阻遏了向上蒸腾的阳气，于是气息氤氲而温暖。仲夏时五阳覆盖在上，一阴在下萌发，阳多阴少，所以一向温暖。下雨反而清凉，是因为雨气下降，压制阻遏了向上蒸腾的阴气，于是空气清凝而寒冷。客人说：您把覆盖在上方的气说成寒暖的依据，这有验证吗？我说：星露之下，厚衣也抵挡不住惨烈的寒冷；太阳当空，赤身也会解衣挥汗，两种覆盖的气候不同。隆冬时节，树枝坠落、叶子凋零而根部滋润，这是覆盖之气寒冷。盛夏之时，禾苗焦枯、土地炽热而井泉清凉，这是覆盖之气温暖。覆盖之气有寒暖，就像日影有长短一样。日影短，温煦浅少而寒冷；日影长，温煦持久而温暖，这是自然的规律。仲尼说：太阳和月亮运行，寒冷和暑热交替，这说的就是这种情况。客人说：世人说弱水没有力量，连鸿毛都承受不起，这是为什么？我说：鸿毛极其轻，放在水上就会漂浮，怎么会有水承受不起它呢？我听说大海边有尾闾、沃焦，它们会消解海水，水到了那里便旋转环绕着坠落，水向下落，物体也随之沉下去了。鸿毛沉没，大概就是由于这个原因，并不是水的本性有强弱的不同。客人说：鸟出生便有羽毛，鱼出生便有鳞片，这是为什么？我说：它们获得了木、水的气。树木生长，枝叶披散；鸟获得木气，羽毛疏展，形状像树木。水流荡漾，波纹起伏；鱼获得水气，鳞片参差排列，形状像水纹。所以鸟栖息必在树上，鱼滋润必在水中，各自眷恋自己的生命本源。客人说：世俗儒者说阴阳二气总是紧密结合而达到太和，这是为什么？我说：所谓紧密结合而达到太和，是说阴阳交合而生育万物。阴阳之气本来就是两种。水总是润泽下行，火总是炎热上升，天总是轻清，地总是厚重浑浊，这是阴阳分判的征象。所以说：天地确定位置，各自安定其位；水火不能相互侵害，性质各有不同的道路。然而二气又经常交合。阴气下降，阳气上升，二气相互交合而形成泰；阳气下降，阴气上升，二气相互交合而形成否。因此，仲冬一阳上升，季冬形成二阳，孟春形成三阳；地气上升三阳之气，与天上下降的三阴之气相合，二气平等，才紧密结合而达到太和。所以正月时节，万物承受这一时气，都显现荣盛。乾卦主管万物开始，生命根本在于阳气。正月以前，万物虽然有生机，却还没有整齐繁盛；正月以后，万物的生长都禀受这种气。仲夏一阴上升，季夏形成二阴，孟秋形成三阴；地气上升三阴之气，与天上下降的三阳之气相合，二气平等，又紧密结合而达到太和。所以八月时节，万物承受这一时气，都结实坚固。坤卦使万物成形，成形的根本在于阴气。《易经》说：天地之气氤氲交合，万物由此化育生成。说的就是这个道理。必须氤氲交合之后才能化育，因为是两种气相合，而不是合成一个后便不再有两种。所以说：一阴一阳叫作道。就是说阴阳之气本来就是两种。万物有雌雄牡牝，人有男女，天有日月，这些征象都清楚可见。客人说：草木的花有五种颜色，然而最初抽芽萌发时，都呈青绿色，这是为什么？我说：天的颜色是黑色，地的颜色是黄色，天地交合而生万物，黑黄相合便形成形质。青绿色，是黑黄交合的颜色。青绿色而不改变的，是木之花；红色，是火之花；黄色，是土之花；白色，是金之花；紫黑色，是水之花。它们各自得到相应的精华，便吐露出相应的颜色。它们的花心和花粉都呈黄色，显然都是得到土气而生长的。客人说：天上的星象显明，这是为什么？我说：天上的事物得到火气而生成，火的性质光明灿烂，所以它们的形象显明。地上的事物得到水气而生成，水的性质幽暗，所以不能显明。人交合成精，鸟兽交配繁殖，属于水气。草木的种子，也属于水气。客人说：龟凭视觉，鹤凭声音，也都属于水吗？我说：视觉交合而水凝聚，声音交合而水滋生；没有一种由地气生成的事物，能够离开水而显现它的形体征兆。客人说：医家把六气作为外因，把七情作为内因，说疾病各有病因，可信吗？我说：全都是内因。盛暑熔化万物，质地薄弱的东西被灼焦，而芙蓉、荷花反而开放鲜艳；严霜使万物凋落，枝干残弱的树木凋零，而松柏却显出秀美。内在所藏的气厚实，外来的邪气就不能改变它。所以长夏时节，悲伤惨痛会使肌肤发凉；隆冬时节，盛怒会使脸色发红。深重忧虑会使人白发，思虑过多会损耗精神；皮肤致密可以抵御风邪，精气完足便能耐受劳苦。内气没有和畅，却会被外邪侵扰，是不存在的。邪气所聚集的地方，一定是虚弱之处。如果能够安宁和谐、恬静淡泊，情绪调适、志意舒畅，生活在安闲快乐之中，即使有瘴气戾气，也不会侵犯。所以说：精神守护在内，疾病从哪里产生呢？客人说：鸟孵卵，同样是孵化，有的能够高飞，有的却不能振翅，这是为什么？我说：鸟孵卵时雌雄都伏卵，得到清扬之气，所以能够高飞，鸾、鹤一类就是这样。只有雌鸟伏卵，得不到清扬之气，所以不能振翅，雉、鹜一类就是这样。客人说：蚊、蝇之类，也是雌雄共同伏卵吗？我说：蚊生于蒸热的水，蝇生于温暖的灰土，都是感受清扬之气化生而来，不是温暖的时令便不能形成。所以蚊遇到雾便死亡，蝇放在冰上便断绝生命。它们既然受清扬之气而能够飞行，万物都不能违背这一规律。客人说：世俗以蚊子多来占卜丰收，以苍蝇多来预示歉收，难道其中有奇异的规律吗？我说：蚊子生于蒸热的水，雨水多便蚊子多，下雨的年份一定丰收；苍蝇生于温暖的灰土，干旱多便苍蝇多，干旱的年份一定歉收。这是借蚊蝇测知雨旱，再由雨旱推测丰歉。

译客人说：喜鹊能够报喜，乌鸦能够宣告忧患，确实如此吗？我说：国家兴亡、灾祸福气，必定有征兆先出现。喜鹊由和气所生，所以多聚集在和气氤氲的地方；乌鸦由戾气所生，所以多聚集在戾气纠结的地方。和气笼罩之下，那里的人会有喜庆；戾气笼罩之下，那里的人会有忧患。只是它们趋附气机，人们由此辨别忧庆，并不是真有喜鹊能报喜、乌鸦能宣告忧患。麒麟凤凰出现在太平时代，也是因为它们趋附和气。客人说：万物的寿命有长有短，这是为什么？我说：形成得迟的必定长寿，形成得快的必定短命。蜉蝣、朝菌，很快就形成，怎么会不很快化灭呢？所谓形成，是指形体和气达到极点，不再能够增加。达到极点便一定反转，然后逐渐衰落。所以松柏生长千年，仍未停止长大；乌龟生存千年，身体仍未停止增大，这些都是尚未达到最终形成的状态。尚未达到终极形成，只是不断生长罢了，怎么会不长寿呢？客人说：人和畜兽怀胎，时间有长有短，这是为什么？我说：古人说：鼠怀胎一月，猫怀胎二月，鹿怀胎三月，猪怀胎四月，猿怀胎五月，牛马怀胎十二月，都各自符合生数。人怀胎十月，形成完整的生数。客人说：海水煎熬成盐，一定要用火，这是常理；可是解州的盐池，却靠风使盐结成，这是为什么？我说：煎盐靠的是火；解池在终南山的南面，一定要有南风才会结盐。南方属于火方，风属于火气。风由火产生，风与火是一回事。用风使盐结成，就如同用火使盐成形。所以卤水呈红色，是火的性质。北方有巫咸之水，水流入便不能结盐，是因为水能克制火。客人问：“人的形貌和孔窍，鼻子、耳朵、眼睛各有两个，口和前后二阴却各只有一个，这是为什么？”我说：“我曾听杜生说过：这是天地交泰的象征。泰卦六爻，上面三爻都是偶数，下面三爻都是奇数。人的鼻、耳、目三个孔窍也都是偶数，口、前阴、后孔三个孔窍也都是奇数。阴阳交合而成人，这就是泰卦的象征。不过，上部的孔窍虽属偶数，位置却属阳，所以通常轻而清。鼻子用来纳气，是因为轻清；耳朵用来纳声，眼睛用来纳色，位置越高就越清。下部的孔窍虽属奇数，位置却属阴，所以通常重而浊。口用来纳饮食，是因为重浊；前阴排出尿液，后孔排出粪便，位置越低就越浊。五脏属地，位置却在上；六腑属天，位置却在下，这也是天地交泰的验证。” 客人问：“木性本应浮，肝的位置却在下沉；金性本应沉，肺的位置却在上浮。有人说：‘肝实而肺虚，这是为什么？’我说：‘肝浮、肺沉的本性固然存在。不过，肝之所以沉，是因为水能生木，它接受了肾这个母脏的水气；肺之所以浮，是因为土能生金，它接受了心这个子脏的火气。’因此用火烧沸水时，肝中的水气耗尽，只剩木气专盛，于是就浮起来；肺中的火气耗尽，只剩金气专盛，于是就沉下去。五行的本性，怎么能够改变呢？” 客人问：“眼睛主管看见，耳朵主管听见，这是为什么？”我说：“眼睛是心的孔窍，属于火。火主向外照耀，所以能辨别颜色；而且眼睛本来就是聚集光的，所以颜色相合便能看见。耳朵是肾的孔窍，属于水。水主向内藏纳，所以能接纳声音；而且耳朵本来就是含藏声韵的，所以声音相合便能听见。又因为金能发声，要凭水来接纳；木能发出颜色，要凭火来辨别。子母各自随从同类。” 客人问：“云气和风角，为什么能够用来占验人的事情呢？”我说：“云气和风角产生于人的聚集。人聚集在一起，气势必然旺盛，横向散出便成为风，向上泄出便成为云，都是人群聚集之气造成的。所以听声音、看气色，就能知道吉凶。师旷吹奏律管，说南风不强盛，这是用声音来占验风。古语说：‘五彩祥云之下，必定有贤人。’聚集贤人的地方，具备五行和合的德性，所以聚集起来便呈现为五色云。军事实务中依据五种颜色来判断胜负，是因为下面有这种形迹，上面便有相应的影象，丝毫不会差错。” 客人问：“龙出现就多下雨，为什么？”我说：“龙是兴起云气的东西。龙在天空盘旋飞翔，云就随着它周匝聚合。云气旺盛，雨就多。”客人问：“龙为什么能感召云呢？”我说：“云上升到天空，它的性质是上升的，是气中的阳气。龙这种东西，也是阳而且神异的。龙向上升腾，山川之气便交相腾起、互相聚集，是同类相感。而且神是气的统帅。凭龙的神，统率云的气，自然产生感应，二者不能分离。” 客人问：“风多时雨少，雨多时风少，为什么？”我说：“天地之气不能同时旺盛。横向运行便成为风，向上蒸腾便成为雨。向上蒸腾的气势占优势，横向运行的就少；横向运行的占优势，向上蒸腾的就少。所以风雨不能同时旺盛。有时风雨同时很大，是因为向上蒸腾和横向运行两种气正在争衡。” 客人问：“月亮和星星借太阳的光来发光，这种说法是真的吗？”我说：“这种说法是虚妄的。天上有太阳和月亮，就像人有两只眼睛。两只眼睛并不互相借光，难道月亮会借太阳的光吗？”客人说：“日月互相照射，所以望日圆满，到了交错的时候便亏缺，合在一起便晦暗，似乎确实有借光的道理。”我说：“你没有仰望过天空吗？太阳向西沉落时，东方尽头的星星并没有和太阳互相照射；太阳向东升起时，西方尽头的星星也没有和太阳互相照射，但它们都能发光。知道星星不是因受到照射才有光，就知道月亮也不是因受到照射才有光。太阳、月亮和星星，都是阴阳的精华，各自有光。仲尼说：‘在天上形成天象，各种天象各自形成；在地上形成形体，各种形体也各自形成。’如果天象要相互借助才能形成，那么形体也要相互借助才能形成吗？” 客人问：“那么月亮为什么有盈亏呢？”我说：“这是气的消长。圣人称它为产生光明、死亡而成魄；它自行产生、自行消失，并不是借助什么。《礼》说：‘大地承受阴气，从山川孔窍中发泄出来，在四时中播布五行，和谐之后月亮才产生。’因此经过三个五日便圆满，三个五日便亏缺，这就是月亮盈亏的道理。所谓‘和谐之后才产生’，并不是说照射太阳才产生。你难道没有观察过女子的月事吗？经血产生后，三十天排泄一次，就像月亮的光明一样；三十天又晦暗一次。月亮产生要借助太阳，那么经血产生难道也要借助男子吗？称作‘月事’，是说它一产生一排泄，就像一盈一亏，与月亮有相同的规律。”

译客人问：“充满天地的只有万物，它们最初产生时，是一下子完全生成，还是逐渐生成呢？”我说：“是完整地生成的。阴阳五行错综交互、相互生成，所以万物无穷无尽。各种分配和配合都已达到尽头、极致。因此自从凝聚安定以来，凡是生成的东西，没有一样不是完整的，也没有一样是残缺的。若使它们有残缺、有杀伤，就不是陶铸化育的完整性了。正因为它们是完整的，所以不能增加，也不能损害。” 客人问：“饮食和男女之事，果真是本性的欲望吗？”我说：“是本性的欲望。刚出生的婴儿就知道吃奶，刚化生的蛾子就寻求配偶。饮食和男女之事，难道不是本性吗？情，就是生命。饮食使自身得以生存，男女结合使生命延续，都是天性。虽说是天性，却有节制。节制不是从外部强行施加的，而是本性自身在节制。小人穷尽自己的欲望，君子则恢复本性，用礼来约束它；圣人充分实现本性，欲望也不越过规矩。这就是所谓本性自我节制。所以温、凉、寒、暑有过度时，天地就用日月来调节；饮食男女有过失时，圣人就用本性来调节。《易》说：‘成就本性，并永远保存它，是道义的大门。’本性保存，道义得以施行；对于饮食男女之事，又有什么过错呢？” 客人问：“蓍草不过是枯槁的茎，龟不过是干枯的甲壳，为什么圣人要把它们神化，用来确定天下的吉凶？蓍草和龟甲难道有知觉吗？”我说：“不是这样。要应对天下的变化，只有圣人能够做到无心而应，所以说：‘《易》没有思虑，也没有作为，寂静而不动，一受到感应便通晓天下的事情。’圣人是替人忧虑的人，却不能无心而应事。所以顺从圣人的人必定吉利，不顺从的人必定凶险。人相信蓍龟而采取行动，也如同圣人无心而应。如果人的心能够无心而应，那么顺从良心的人必定吉利，不顺从的人必定凶险，又何必借助蓍草和龟甲呢？圣人把蓍龟神化并据此作出决定，是不得已而为之。作出决定却不说明使蓍龟神化的原因，是因为要让百姓只管遵循，而不让他们知道其中的道理。” 客人问：“春天喜欢睡觉而且多梦，为什么？”这是念头的变化。人白天时，外物交相接触、念头接连不断，就有思虑；睡着后，精神与念头交相接续，就有梦。春天阴阳交合，又是木气和魂气旺盛的时候，助长生命和心神，念头便更加繁多，所以多梦。客人问：“有的人性情浅薄急躁而缺少谋略，有的人深沉稳重而富有智慧，为什么？”我说：“浅薄急躁属于火，火的性质是外表明亮而内里昏暗，所以缺少谋略；深沉稳重属于水，水的性质是外表昏暗而内里明亮，所以富有智慧。” 客人问：“人心与天下的治乱有什么关系？”我说：“欢乐愉悦，是春天生发的气。天下人的欢娱积聚在一起，春天生发之气就会响应，所以天下太平而礼乐兴盛。怨恨愤怒，是秋天肃杀的气。天下人的怨愤积聚在一起，秋天肃杀之气就会响应，所以社会沸腾混乱而战争兴起。这是实在的道理和验证，不是矫饰的说法。因此圣明的帝王养育百姓，使他们富裕、长寿、健康、安宁，各自满足愿望和欲求，常常使他们欢娱快乐，正是为了堵塞争斗的根源。” 客人问：“祥瑞和灾异的产生，一定是由人的行为招来的吗？”我说：“是的。天与人的气息，每天都相互贯通，没有间隔。和谐便兴起祥瑞，乖戾便招来灾祸。人感应天，便有寒凉凄冷或晴朗舒畅；天感应人，也会如此。人有这样的情状，天就有相应的反应。人，是形和声；天，是影和响。人的行动一发生，天便随之响应，二者不可分离。世人说灾祸的征兆是天自行产生、与人无关，这是曲解学理、阿谀世俗的斗筲小人之说，有什么值得计较的！” 客人问：“不安定的国家，贤者的好谋略不能施行，为什么？”我说：“这是天意决定的。天意仍有眷顾时，即使资质中等的人也能善于规劝；申培已经离去，即使是聪明圣哲的人也会多有迷失。譬如严寒酷烈已经形成，微弱的阳气不能舒展，烈火四处煽动，一勺水又有什么用？谋略不善，所有这些情况就会依附而来；谋略能够完善，所有这些情况就会违背而去。上天夺走了它的□，没有人能挽救了。” 客人问：“国家的兴衰，可以观察人情来知道吗？”我说：“猜疑、离心、怨恨、侵害、残杀、虐待、掠夺，是寒冷肃杀的气。以乖戾招致灾祸，家庭有这种气，家庭就衰落；国家有这种气，国家就凋敝；天下都这样，动乱就形成了。慈爱、和谐、仁厚、周全保护、体恤关怀，是春天生发的气。以和谐招来太平，家庭有这种气，家庭就兴隆；国家有这种气，国家就强盛；天下都这样，天下就得到治理。” 客人问：“小人的情性，为什么总是像荆棘一样刺向君子？”我说：“男子种兰花，花美却没有香气；继子得到食物，身体肥胖却没有光泽。这是因为彼此的情意不能往来相通。所以小人与君子交往，心意有所抵触而不能进入，言语虚伪应酬而没有光明，情意夹杂邪恶而不能和谐。没有别的原因，只是小人的情性与君子的内心不相契合。” 客人问：“如今的世道，竞相专擅利益已经成为风俗，这样发展下去怎么办？”我说：“利益，是万物产生的根源，也是天地所承载的东西。世间的万物和天地，是天下人共同取用的，并不能由一人专擅。若有人专擅，祸害就会到来，无法挽救。因此周厉王因为荣夷公而被放逐，仇由因为大钟而灭亡，虞君因为垂棘之璧而被擒。” 客人问：“如今那些在学校中受养育、在乡里被举荐、在朝廷中被选用的人，足以把天下国家托付给他们吗？”我说：“我观察过他们。如今的人，拿着文章到台省应试，争着先行取利，无不成群地想着使自己的家族富裕；经过宾兴礼在院中考试，争着先行取利，无不成群地想着使自己的家族富裕；经过大比到礼部考试，争着先行取利，无不成群地想着使自己的家族富裕。把这样的人托付天下国家、治理百姓，就像招来老虎再把肉交给它，难道不是危险吗？国家最初任用人，唯一看重的是才干真实，并不限制其出身和门第。只要对百姓有恩泽，即使出身草野，也可以成为公卿；只要对百姓有害，即使通过科举选拔，也应当受到斧钺之诛。百官，是为了百姓而设置的，所以应当根据百姓的好恶来决定任用和罢免。并不是说只有科举出身的人才可以任用。” 客人问：“人们常说：‘人心归附，是上天所给予的。’那些使人归附的人，果真都是上天赐予的吗？”我说：“先有自然形成的征验，然后才能说是上天所给予。靠威势胁迫而使人归附，是一种归附；从内部离间利益、用诱饵引诱而使人归附，是一种归附；用顺从的脸色和欺诈手段招致而使人归附，是一种归附；因形势急迫、暂时假合聚集而使人归附，也是一种归附。这些只能暂时聚集，必然如此。若不是威胁，不是利诱，不是欺诈，也不是急迫所迫，而是乐于趋向有道之处，这才是人心真诚归附，才可以说是‘上天所给予’。这就叫自然形成的征验。”

译客人问：“君子的穷困和显达是怎么回事？”我说：“祭祀用的牺尊木器和沟中的断木，作为木材的分际是相同的；冲天飞翔的羽鸟和只能飞寻丈的鸟，作为鸟的分际是相同的；身穿冕服的荣耀和身穿粗布衣的卑贱，作为人的分际也是相同的。所以宏大贤明的士人，处于富贵显达时不骄傲，处于贫困约束时不恐惧，是因为知道人与人分际相同。分际是什么？就是本性。本性是什么？就是天，就是命。古代圣贤所说的‘乐天知命’，就是以自己的本性为乐，知道并达到本性所应达到的境界。说‘天命叫作本性’，是说本性就是天命。孔子五十岁知道天命，知道的就是本性。所以说：‘知道自己的本性，就知道天了。’天无所不包，无所不贯；高远之上、深渊之下，全都是天。天有什么可选择的呢？所以君子虽然有贵贱、穷达、安乐和困苦的不同，但所禀受的天性相同，因此不忧愁。” 客人问：“古代贤君和圣贤之臣相遇而有所作为，他们是在同一时期彼此感应的吗？”我说：“他们的精神彼此感应，是由来已久的。商汤在毫地思虑治理天下，伊尹在莘地思虑治理天下；高宗在谅阴守丧时思虑治理天下，傅说在岩野之下思虑治理天下；周文王在岐宫思虑治理天下，太公在滋泉思虑治理天下。他们用心积累得深厚，彼此默默会合、冥冥相符。因此相遇之后便有所作为。所以君臣相遇相合，或许就在他们思虑治理天下、用心积累的时候吧？” 客人问：“如今的天下崇尚什么？”我说：“崇尚富贵、纵欲和享乐。你看天下人所崇尚的东西，必定可以到市场上去看。如今市场上，玩赏的宝物装满箱笼，珠玉翠饰装满袋子，刺绣绮罗装满卷轴，艳丽的色彩充满房屋，丝竹乐器摆满架子，珍馐美味排列成行，都是富贵纵乐的器具，也是天下人趋向于所崇尚之物的表现。观察天下所崇尚的东西，就可以知道天下的情形。” 客人问：“衰败末世，却有圣贤出世，为什么？”我说：“圣人，是天地纲纪的体现，是守护生生不息的大德、等待王者兴起的人。因此，危急濒亡的时代，一定有圣人出现。覆亡的朝代有箕子，被弑杀、僭越的国家有仲尼，争战掠夺的时代有孟轲。否则，生生不息的根机难道就要停息了吗？” 客人问：“不忘礼义、修治君父之仇，为什么？”我说：“修治君父之仇，正是礼。那些小人只知道报复自己的小怨，却不知道报复君父的大仇。君父已经死去，满怀愤怒埋在黄泉之下，不能吐露；结下怨恨埋在地下，也不能亲自报仇。臣子追念他、思念他，悲怆伤痛，哭泣流泪，体会他的心情而报复他的仇怨，等待敌人的破绽而行动，乘着间隙而举兵，这是忠孝的办法。如果实在不能做到，就把这个志愿牢记终身，再写在史册上，记下来告诫后人。即使经过多年，也一定会有人起来替他报仇。” 客人问：“古代治理天下的人，都崇尚损益旧制、改革变化，以求善治。如今应当怎么办？”我说：“如今治理天下，就像下棋时棋局已经坏了，却不改变棋局、不改变形势，仍然把棋下完，最后只会失败。即使有奕秋那样的棋手，也不能把已经坏掉的棋局挽回而取胜。如今那些随着年岁迁转、逐月接替而做官的人，就像只整理残破棋局的人。圣贤则不是整理残局的人，而是一定要改变棋局、扭转形势之后才出来做官。所以夏、商的残局，伊尹、吕尚不肯照旧下；东周的残局，仲尼、孟轲也不肯照旧下。不是他们不想有所作为，而是那样已经无法作为。” 第二十一卷 《语苑》拟作《诗外传》六十一章