卷第二十九

译都请来天下最精巧的工匠，选用天下最尊贵的穴地，又选定最吉利的日辰，可以说占卜严密、审察周详到了极点。这样说来，生气可以说已经承受了，先人的遗骸也可以说已经得到地气了。为什么唐朝的国运最终还是转移到五代，宋朝的国运最终还是转移到胡元？如今陵寝之地已经成了蔓草丛生、牧羊放牧的地方，而帝王的后代有的流落成为平民，有的变成奴仆，难道后代的遗体没有因此受到荫庇吗？帝王不能荫庇子孙使他们世代为帝王，那么就明白公侯不能荫庇子孙使他们世代为公侯，朱、顿的后代也不能荫庇子孙使他们世代为朱、顿了。术士又说：气遇风就会散，遇水界隔就会停止。古人使它聚集而不散，使它停留而不流行，所以叫作风水。风水的方法，以得到水为上，藏住风为次。我认为这种说法是虚妄的。地气流行，哪里不能贯通？即使细如毫发的土块，也都能得到滋润。没有风的地方，草木繁茂鲜丽；风多的地方，草木凋零，这才可以说是遇风就散。可是现在看没有风的地方，草木繁茂；风多的地方，草木也未尝不繁茂。水在这一边，草木茂盛生长；水在那一边，草木不生，这才可以说是遇水界隔就停止。可是现在看水的这一边，草木茂盛；水的另一边，草木也未尝不茂盛。大地的气充满天空、塞满银河，并不是风所能吹散的；它能贯穿金属、通达岩石，并不是水所能阻止的。况且风也是气，用风来承受气，这叫作以气进入气。以气进入气，可以说是聚集，不能说是散失。水是气的液态，气运行在土中，难道偏偏不能运行在液体中吗？陆地上有草木，水中有浮萍水藻，生气从来没有被它们隔断。山好比人的骨骼，土好比人的肌肉，水好比人的血脉。气运行在骨肉之中，难道偏偏不能运行在血脉之中吗？人身的气不存在于骨、肉、血脉之间，便可知道地气也不存在于水土之间。水即使能够界隔，气又怎么会因此停止呢？术士又说：骨是人身的生气，死后只有骨还存在。因此下葬是使气返回、纳入骨中，以荫庇生者的方法。我认为这种说法是虚妄的。人因为气聚集而生，气散失就死；骨头既然已经腐朽干枯，气怎么能够返回？如果能够纳气，人就应当再次活过来；人不能再生，正是气不会返回骨中、骨也不能纳气的证明。术士又说：千尺是形势，百尺是形；形势来到并停止，叫作气势完整。把停止看作气的完整，就等于把流行看作气不完整。那些蜿蜒曲折、绵延展开的地方，都应是亏缺、消散、空虚之处，万物理应不能生长繁殖。可是如今蜿蜒绵延、形势流动的地方，未尝不生产万物，那么气也未尝不完整。术士又说：土地有吉气，随着土势隆起；把隆起说成吉，就把平伏说成凶了。天下土地隆起的少，平伏的多，这样一来吉气就少而凶气多。气本来是统一的，吉则处处皆吉，凶则处处皆凶。一起一伏，千处平伏、千处隆起，就成了一处吉气间杂一处凶气，千处凶气混乱千处吉气。这样纷纭错杂，难道大地生成万物的气会是这样吗？既然把平伏说成凶，那么如今城郭和百姓居住的地方，为什么多在平伏而最凶的土地上？城郭百姓住在平伏之地，未尝都凶；住在隆起之地，也未必都吉。山地乡里的百姓，未必都富贵；平原乡里的百姓，也未必都贫贱。因此把隆起、平伏作为吉凶的依据，是虚妄的。术士又说：左边是青龙，右边是白虎，前面是朱雀，后面是玄武；玄武垂头，朱雀飞舞，青龙蜿蜒，白虎蹲踞；如果形势与此相反，按风水法就应当破败死亡。我认为这种说法不对。青龙、白虎、朱雀、玄武的说法，本来起源于天文家。天文家把角、亢、氐、房、心、尾、箕东方七宿称为苍龙；把斗、牛、女、虚、危、室、壁北方七宿称为玄武；

译把奎、娄、胃、昴、毕、觜、参西方七宿称为白虎；把井、鬼、柳、星、张、翼、轸南方七宿称为朱雀。这就是《史记》所说的东宫苍龙房、心，南宫朱雀权、衡，西宫参为白虎，北宫玄武虚、危。凡是天上星辰的名称，都是天文家根据人物、器物的形状来命名的，实际上并没有那些形状。何况二十八宿随着天体运行，原本没有固定方位；如今借它们作为东西南北的固定象征，本来就已经不对了。至于把东方说成青龙，实际上是要寻找蜿蜒的形状；把西方说成白虎，实际上是要寻找蹲踞的形状；把南方说成朱雀，实际上是要寻找飞舞的形状；把北方说成玄武，实际上是要寻找垂头的形状，那就更加荒谬了。抬头观察天文，东方七宿果真有青龙蜿蜒的形状吗？南方七宿果真有朱雀飞舞的形状吗？西方七宿果真有白虎蹲踞的形状吗？北方七宿果真有玄武垂头的形状吗？天象中既没有青龙、白虎、朱雀、玄武的实体，地势就不应当寻求蜿蜒、蹲踞、飞舞、垂头的形状。何况天的东方七宿一向称为青龙，西方七宿一向称为白虎，从来没有改变过。如今同一座山，北面的墓地把它看作朱雀，南面的墓地把它看作玄武，东面的墓地把它看作白虎，西面的墓地把它看作青龙；这样在一座山之间，竟可以有四种象的名称，这是没有道理的。既要它蜿蜒，又要它蹲踞；既要它垂头，又要它飞舞。这样一来，即使山能够早上建成朝向、晚上设置形势，也很难同时成为众多墓地所要求的形状。各处形势本来就各不相同，何况青龙既然是吉祥的，为什么又嫌它嫉妒主人？白虎既然是凶象，为什么又喜欢它蹲踞？这些说法一一追问，就可以把它们驳倒。术士又说：土色以红、黄、紫为生气，以青、黑为死气。我认为这种说法是虚妄的。考察《禹贡》：兖州的土是黑色，徐州的土是赤色而黏厚，梁州的土是青黑色，雍州的土只是黄色土壤。那么天下的土，只有徐州、雍州是黄、赤色，只有徐州、雍州才是有生气、吉善、适合安葬的地方；只有兖州、梁州是青、黑色，只有兖州、梁州才是死气充盈、灾祸凶恶、不能安葬的地方。如果这样，天下人死后都应该寻求徐州、雍州安葬，可以吗？然而没有听说徐州、雍州墓多，而兖州、梁州没有墓。兖州、梁州死去的人所葬的，都是青黑色的土。也没有听说兖州、梁州的人都遭灾受祸、陷于贫贱、家族覆亡，像堪舆家所说的那样。如今兖州、梁州仍然有许多富贵吉庆的家族，那么青黑色土地属于死气的说法就是没有验证的。又看宣圣孔子的墓在兖州曲阜的孔林，颜子的墓在兖州防山，孟子的墓在兖州四基山，都是葬在黑色土壤、所谓死气之地。如今孔子的后代成为上公，万世祭祀不曾废止；颜子、孟子的后代也都有固定官职，天下的善祥吉庆没有比这更大的。这就说明青黑土是死气的说法没有验证。风水术又把山形圆的称为金，方的称为土，弯曲的称为水，山顶圆而山体高耸的称为木，尖峭的称为火；山脉支脉的走势，以相生为吉，以相克为不吉。我认为这种说法是虚妄的。假设后山属金，前山属木，这就是金克木；金既然克木，后山所产的东西应当能生长，前山就不能生长，这样才算得到验证。可是从未听说前后两山相依，圆形的山能生产万物，而山顶圆、山体高耸的山就不能生产万物。五种形态的山都能生产万物，各自都有生气，那么相生相克的说法也没有验证。何况世上有些贫穷而没有墓地的家庭，往往有人从草野平民中成为公卿，从平民布衣中登上台阁。这些人的遗体究竟承受了什么荫庇，才会这样呢？况且同一座祖坟，有的父亲贫穷而儿子富有，有的儿子卑贱而孙子显达，有的长子夭折而幼子长寿，有的哥哥显荣而弟弟困顿。父、子、孙、长子、幼子、兄弟既然同出于同一遗体，若说先人的遗骸得到地气，那么父亲不应当贫穷，儿子不应当卑贱，长子不应当夭折，弟弟不应当困顿；然而仍有不受荫庇的人。既然父子、子孙、长幼、兄弟之间有贫富、贵贱、寿夭、荣枯的不同，那么遗体受到荫庇的说法就是没有依据。世人想要相信这种说法，不妨先看看堪舆家自己吧。堪舆家为祖先父母勘察墓地、安置棺椁，一定竭尽目力的技巧，耗尽心思经营，比替别人勘察墓地还要用心百倍。然而最终没有一个人因此富有，也没有一个家族因此显赫，不过早上出游、晚上登山，四处奔波糊口，卖弄口舌，靠大户人家供养自己罢了。堪舆家既然不能为自己选到好墓，使自身及子孙得到福利，那么也一定不能为别人选到好墓，使别人的自身及子孙获利。这就是这种术法荒诞虚假的明显证据。追究它的起源，不过是因为人情日益浇薄，世人都羡慕富贵：读书人希望成为卿相，倚桑采桑的女子希望成为后妃，夺旗作战的人希望拥有建牙开府的地位，不守法的人仰望成为王侯。因此术士编造不合常理的说法，迎合人的情感，满足人的欲望，预先替他们制造征兆，遥远地许诺期限，因而能够施行这种术法，窃取他们的钱财。这会助长掠夺的风气，形成叛乱的气势，产生非分的欲望，滋长无视君上的野心，实在不是国家的福分。如今世上的人正被罗网困在其中，像做梦却不醒，像醉酒却不清醒；即使是品德高尚、才华出众的人，也甘心接受这种欺骗虚假的说法，那么对那些平庸琐屑、贪污卑下的人又有什么好责怪的呢？《驳术士以八字推断命运》一篇

译如今术士中讲珞琭三命之说的人，把人的出生年、月、日、时的天干地支依次排列成四柱，称为八字。他们的方法，致力于考察五行是否平衡，以日干为自身的主宰，以年柱为根基，以月柱为提纲，以时柱为辅助，把年、月、时三柱的干支与日柱相配合，再根据五行的旺衰、宜忌详细推断。克制日干的称为官星、子女，生助日干的称为印绶、父母，日干所克制的称为财、妻。不过这三类又以阳干遇阳干为偏，阳干遇阴干为正。日干所生的，偏者称为食神，正者称为伤官；与日干同类的，偏者称为比肩，正者称为劫财、兄弟。又把十天干称为天元，十二地支称为地元，把地支下面所藏的天干，如子中藏壬、癸水，丑中藏癸水、辛金、巳土之类，称为人元。把每年天干地支加临命局称为流年，把每十年的干支加临命局称为大运。专门以五行生克来论命的，称为子平家。属于耶律一派的说法，把二十八宿作为天经，把四余作为地纬，把日、月、五星作为七政，在出生之日分配宫位、确定星垣，根据星宿运行及生克来推断吉凶的，称为五星家。研究这种术法的人，上至京师和大藩镇，每一方不下数千万人；即使在乡邑小地方，也有上百人聚集其间，像蚕食一样谋生。他们大多是楚、越一带的人。这大概是因为世上一代又一代的人承袭迷信、沿袭昏暗，几乎全都尊崇相信并乐于推重这种术法。从公卿到平民，无不沉溺其中，认为它一定灵验；介绍人替他们先行通报，邀请他们的人甚至倒屣相迎。凡是刚生下一个孩子，筹办一件事情，遭遇小病，争论天水一带的官职，出门经商求利，求取功名，没有不向这一类人询问决定的。因此学习这种技术、靠它糊口的人纷纷出现。究其根本，这不过是欺骗迷惑、荒诞妄诞的术法，君子不应谈论它。人的出生，富贵贫贱、生死寿夭，都已经由冥冥之中的主宰暗中安排，只是人不能预先知道罢了。萧条的亭长忽然兴起成为帝王，憔悴的织布工很快登上将相之位；并非人为努力却成就了，时机一到自然成功。这就是所谓造化的神妙，深远而不可测。如今星命家却认为人的贵富贫贱、生死寿夭都可以一生一世清楚地预先断定，凭方寸大小的一张纸判断百年命数；这样一来，造化的神明反而掌握在庸俗之人的手里，圣人难以明白、只能顺受的事情，都可以用契券一样的命书取得了。这样一来，皇天上帝反而失去了掌管玄妙运行的权力，难道会有这种道理吗？如果八字相同的人，其贵富贫贱、生死寿夭也应当接受同样的推断，那么天子出生的年月日时，难道会把天下所有人的出生都阻止，只让天子一个人出生吗？还是也有与天子八字相同的人呢？四海九州如此广大，偏远角落、遥远土地上的众多百姓中，八字上与天子相同的，不知有多少。如果凡是八字与天子相同的人都能尊贵为天子，那么这种术法才算灵验。假如不是这样，这种术法就不可信。我曾经拿这个问题责问术士沈生，沈生说：“天子不谈命，是超出五行之外的人。”这话似乎有道理。我又责问他说：“天子以下，难道没有世袭为王、公、侯、伯、挥户的人吗？如今天下像这样的人，不下数万人。他们生来就享有既成的爵位、领取固定的俸禄。他们出生的年月日时，难道也会把天下所有人的出生都阻止，只让他们独自出生吗？还是也有与他们相同的人呢？”像这样的人有数万人，那么与他们出生年月日时相同的，至少有数百万人。既然如此，数百万百姓为什么不能都成为王、公、侯、伯、挥户呢？既然不能都成为王、公、侯、伯、挥户，那么八字之说就没有验证。沈生说：“先生暂且不要再说了，我实在无法回答您。”我又责问他说：“你研究子平之学，一定先相信自己的术法必然正确，然后才可以希望别人相信它。你如今连自己的术法都不先相信，又凭什么希望别人相信它呢？”沈生说：“您这话是什么意思？”我说：“你如果真的相信自己的术法，就应当先审察自己的八字：某年某月某日，财星旺盛，适合求取钱财；某年某月某日，财星衰弱空虚，不利于求财。这样，你就应当只选择有利于获利的年月日，开店、出行来求财；在不利的年月日，则闭门不出、停止行动。可是如今你一年之中没有一个月不求财，每个月没有一天不求财，辛劳惶急地奔走在尘土之间，侍候官府，游走京城，几乎没有空闲的时候。难道你的年月日全都适合求财吗？既然不可能全都适合求财，而你们却仍不停地求取，只是因为你们本来就不相信自己的术法，不知道什么时候一定有利、什么时候一定不利，所以一概冒昧求取；这就说明你已经先不相信自己的术法了，又怎么能希望别人相信它呢？”沈生说：“先生暂且不要再说了，我实在无法回答您。”有人问：“既然如此，为什么算命先生的话往往明显应验呢？”我说：“它能够应验，只是因为他们运用术法的技巧巧妙，并不是因为有确定不移的命数可以凭借而应验。天下人受这种说法迷惑沉溺其中，已经很久很深了。什么叫作运用术法的技巧巧妙呢？” 人生活在这个世上，身体所遭遇的情况，不过是贫、富、贱、贵、生、死、寿、夭，大体只有这八种。天下人不是贫穷就是富有，不是尊贵就是卑贱，不是死亡就是生存，不是长寿就是夭折。术士掌握这八个词，说：“你贫穷，你富有，你尊贵，你卑贱，你活着，你死亡，你长寿，你夭折。”他说：“你贫穷，或者你富有。”那些既不贫穷也不富有的人就不算了；贫穷的人、富有的人便与他的话相合，于是说中了。他说：“你卑贱，或者你尊贵。”那些既不卑贱也不尊贵的人就不算了；卑贱的人、尊贵的人便与他的话相合，于是说中了。关于生死、寿夭，也是这样。他所掌握的不过八种情况，却把古今、天下所有人都概括在其中。凡是去询问他的人，不与“贫穷”相合，就与“富有”相合；不与“卑贱”相合，就与“尊贵”相合；不与“生存”相合，就与“死亡”相合；不与“长寿”相合，就与“夭折”相合。不是术士能够说出人的贫贱富贵、生死寿夭，而是人们用自己的贫贱富贵、生死寿夭去附会、验证他的话。何必一定要算命先生呢？即使让一个不辨菽麦、不识奇觚的人坐在算命摊上，有人来询问命禄，他都告诉对方将会亨通吉利，那么千万人中也一定会有亨通吉利的人。

译那些亨通吉利的人，就被拿来作为他的明显验证。若他都告诉人将会困顿，那么千万人中也一定会有困顿的人；那些困顿的人就被拿来作为他的明显验证。有人来询问经商，他都告诉对方将获双倍利润，那么千万人中一定会有人获利加倍；这个人就被拿来作为他的明显验证。若他都告诉人将要损失财产，那么千万人中一定会有人财产损失；这个人就被拿来作为他的明显验证。有人来询问疾病，他都告诉对方将长寿，那么千万人中一定会有长寿的人；这个人就被拿来作为他的明显验证。若他都告诉人将会衰败死亡，那么千万人中一定会有人衰败死亡；这个人就被拿来作为他的明显验证。人们却不知道，坐在摊上的人原本就是一个不辨菽麦、不识奇觚的人。是人们用自己的亨通吉利、困顿、获利加倍、财产损失、长寿、衰亡去附会验证罢了。由此看来，这种术法甚至可以不带筹策，不谈五行，不排列众星，就能够评论人的命运。可见这种术法只是欺骗迷惑、荒诞妄诞。况且上天生人，同生万物没有不同。人出生有年月日时，万物出生也有年月日时。既然人的年月日时可以据此判断吉凶，那么万物的年月日时也应当可以据此判断吉凶。鱼产卵时一次生出成万成万的鱼子，也就是成万条鱼。成万条鱼同时出生，散布在江湖之中，难道其中一条鱼落网时，成万条鱼都会同时落网吗？猪怀孕、鸡雏出生，同时出生的常常有十多只；把它们宰杀烹煮时，难道一定有先后吗？还是也会同时宰杀烹煮呢？既然它们落网、宰杀、烹煮的时间各不相同，那么它们出生的年月日时就没有依据。知道动物出生的年月日时没有依据，也就知道人的出生年月日时同样没有依据。况且上天生人，阴阳交合、五行会聚，无不具备。如今算命先生在八字中没有甲、乙、寅、卯，就说没有木；没有丙、丁、巳、午，就说没有火；没有戊、己、辰、戌、丑、未，就说没有土；没有庚、辛、申、酉，就说没有金；没有壬、癸、亥、子，就说没有水。假如说没有木，那么这个人内在必定没有肝，外在必定没有眼睛。可是内在并非没有肝，外在也并非没有眼睛，那么“没有木”的说法就是虚妄。假如说没有火，那么这个人内在必定没有心，外在必定没有舌头。可是内在并非没有心，外在也并非没有舌头，那么“没有火”的说法就是虚妄。假如说没有土，那么这个人内在必定没有脾，外在必定没有肌肉。内在并非没有脾，外在并非没有肌肉，那么“没有土”的说法就是虚妄。假如说没有金，那么这个人内在必定没有肺，外在必定没有声音。可是内在并非没有肺，外在并非没有声音，那么“没有金”的说法就是虚妄。假如说没有水，那么这个人内在必定没有肾，外在必定没有耳朵。可是内在并非没有肾，外在并非没有耳朵，那么“没有水”的说法就是虚妄。如今看八字中有所缺少的人，他们的形体从未因此残缺，这就说明五行之气从未减少。况且算命先生常说，金多的人崇尚义，木多的人崇尚仁，水多的人崇尚智，火多的人崇尚礼，土多的人崇尚信。这样一来，没有金的人必定没有义，没有木的人必定没有仁，没有水的人必定没有智，没有火的人必定没有礼，没有土的人必定没有信。没有义，就是没有羞耻和憎恶之心；没有仁，就是没有怜悯之心；没有智，就是没有辨别是非之心；没有礼，就是没有谦让之心；没有信，就是没有诚实之心。这样的人一定不是人，才会如此，难道还能称为有名有姓的人吗？而仁、义、礼、智、信这五种品德，难道还会有多少、有没有的区别吗？他们论六亲，也把四柱作为判断依据，以印绶为父母；那么没有印绶的人，难道要说他不是毛发附着皮肤、来自父母的人吗？以比肩为兄弟；那么没有比肩的人，难道要说他完全没有雁行手足、兄弟急难相救之情吗？原文“”“”疑为OCR乱码，所涉词语无法确定。以财为妻，那么释、老两家的人，未必分别没有甲乙、没有戊己丙丁、没有庚辛戊己、没有壬癸庚辛、没有甲乙壬癸、没有巳午吧？以官为子，那么宦官之类的人，未必分别没有甲乙、没有庚辛丙丁、没有壬癸戊己、没有甲乙庚辛、没有丙丁壬癸、没有戊己吧？君子能够求取俸禄，难道果真都必须是庚辛临于甲乙、甲乙临于戊己、戊己临于壬癸、壬癸临于丙丁、丙丁临于庚辛吗？一颗财星对应一个妻子，那么天子有一后、二妃、九嫔、二十七世妇、八十一御妻，这些人在八字中从哪里能够看见？一颗官星对应一个儿子，那么子孙繁衍至数十人，八字中又藏在哪里？乐妓的命局中也有正官，那么她的丈夫果真正派吗？她们的淫乱行为果真都与“咸池”“桃花”有关吗？世代为臣的武官，果真都在出生年柱带有官印吗？鸿雁般流离失所的人，果真都因为丑在北、卯在东，并且命柱多有隔角吗？行四杀、库墓辰戌丑未之运的人，果真都一定困顿失意吗？筋脉拘挛、双目失明的人，果真都因为木被金伤、火遭水克吗？拥有万顷田地的人，在井田授田之日应当怎样验证？纳粮买爵的人，在乡里选拔之时又应当根据什么判断？原文“挥户”等字样及部分干支排列疑有OCR问题，无法确定。如果父亲的天干与儿子的天干相冲，可以说“这是我的命”，于是就应当悖逆父亲吗？如果儿子的天干与父亲相违，可以说“这是我的命”，于是就应当虐待儿子吗？如果兄弟的天干彼此矛盾，可以说“这是我的命”，于是就应当互相残害兄弟吗？如果妻子的天干显示有多个相配的人，丈夫可以说“这是我的命”，于是就可以不修治闺门、不守夫妻之道吗？同胞双生的孩子，一个吉、一个凶，一个贵、一个贱，这种差异又是怎样形成的？命中注定富有，可以说“这是我的命”，即使我的德行没有修养，也不妨碍我富有，于是不义之财都可以取得吗？命中注定尊贵，可以说“这是我的命”，即使我的德行没有修养，也不妨碍我尊贵，于是不义的车马冠冕都可以享用吗？况且他们所谓五星的学说，追逐风影，更加荒诞谬误，略举几点加以斥责：太阳、月亮都各只有一个，却说太阳只有一个、太阴有五个；五星也各只有一颗，却说木星、土星、水星各有六颗，火星、金星各有两颗，这是什么道理？又把十二地支分布为宫：命宫为一，财帛为二，兄弟为三，田宅为四，男女为五，奴仆为六，妻妾为七，疾厄为八，迁移为九，官禄为十，福德为十一，相貌为十二。这种次第、相生、命名和取义，依据在哪里？

译命宫为什么由二曜而显荣？财帛宫为什么会耗散？土星对应兄弟是什么格局？三人对应金星，田宅为什么会失去祖业？火星对应男女，怎么确定是五个还是两个？太阳对应奴仆，为什么奴仆会丰足？罗星对应妻妾，为什么能得到荫庇？木星、水星对应疾厄，为什么会有瘢痕？金星、计星对应迁移，为什么会漂泊在外？炁、土对应官禄，为什么会卑贱浅薄？计星、孛星对应福德，为什么会减损破败？火星、土星对应相貌，为什么会陷弱？这些说法都是反复寻绎，也无法贯通解释的。十二宫人人都有。廉洁的大臣，财帛宫中为什么还会有积蓄？列仙之流，疾厄宫又有什么可说？被驱使奔走的卑贱奴仆，奴仆宫有什么可以验证？闺房中的女子，妻妾宫有什么应验？没有配偶的人，男女宫有什么征验？不长庄稼的地方，田宅宫以什么为准？以舟船为生的人，难道都应当迁移？遭诛戮的人，难道就没有福德？容貌丑陋的人，怎么会得到相貌宫的吉应？齐国平民，怎么会适合官禄？这些也都是反复寻绎，却无法贯通解释的。况且他们援引古人作为证据，又说：河上公害怕七杀，孔宣父畏惧元辰，峨眉山人阐明三生，鬼谷子传播九命；魏武帝起初患风，是因为水火相克；伯夷、叔齐饿死，是因为贵星遭遇耗空；刘晨、阮肇隐居，是因为印星遇到水木；项籍自杀，是因为四大空亡；淮阴侯被捆绑，是因为天地转杀。这些古人的事迹，有哪一部书记录过？又是谁传下来的？既没有书籍记录，也没有人传述，却拿来作这样的说法，实在是荒诞之谈。况且术士把贫穷、夭折归给愚人，把富贵、豪强归给贤人。他们把富而贵的人看作命好，把贫而贱的人看作命丑。这样一来，靠抢劫掠夺、贪婪暴食而获得的富有，以及王莽、曹操、司马懿、石温一类人的富贵，便成为财星旺盛、生出官星，是他们所羡慕称赏的；而尼父、孟轲的坎坷，颜回、原宪的贫困，便成为自身衰弱、遇到鬼星，是他们所讥笑鄙视的。他们不知道，人的命，从天子到平民都是一样的，没有两种命。为什么呢？百姓承受天地中和之气而出生，这个“中”就是命。有能力的人善于养护它，便得到福；没有能力的人败坏它，便招来祸。能够养护这个中和之气并且行善，就是好命；败坏这个中和之气而不行善，就是坏命。命的好坏、人的福祸，在于是否行善，而不应以富贵贫贱来判断。假使一个人行善，富贵是福，贫贱也是福，无论处在什么境地都能得到福，富贵贫贱全都是好命。假使一个人不行善，富贵是祸，贫贱也是祸，无论处在什么境地都没有好处，富贵贫贱全都是坏命。有人说：不行善却富贵所遭的祸，行善却贫贱所得的福，怎样可以看出确实如此呢？我说：您看见富贵的人挥霍奢侈、洋洋得意、显赫盛大的样子，就认为他们没有遭祸的迹象吗？富贵却不行善，百姓会怨恨、诅咒他；鬼神会加害他，天地会损伤他。他的内心战战兢兢、惶恐不安，焦虑忧愁地保守富贵。他所走的道路处处是危机，所奔赴的地方处处是杀人的陷阱，留给子孙的，全都是覆灭宗族、败亡家业的根苗。这难道不是祸吗？您看见贫贱的人衰微冷落、孤单卑屈、琐碎鄙陋的样子，就认为他们没有得福的征兆吗？贫贱却行善，百姓会歌颂、美化他；鬼神会保护他，天地会增益他。他内心安闲宽舒、平坦安定，快乐地安享这一切。他所踏入的是吉祥之门，所登上的是亨通之阶，留给子孙的，全都是使族群昌盛、家门显赫的根基。这难道不是福吗？所以人的命，应当以善恶来判断好坏，不应只以富贵贫贱来判断。因此说：人的命只有一种，这一种就是善；无论处在什么地方都不是没有福，不会像那些说法一样纷纷杂乱。所以仲尼说：齐景公有四千匹马，死后百姓没有什么可以称道他；伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓直到今天还称颂他们。齐景公死后没有可称道之处，难道不是因为他不行善、命不好吗？伯夷、叔齐的名声长久不衰，难道不是因为他们行善、命好吗？由此可知，齐景公的富贵只能保全自身一世，而伯夷、叔齐的荣华却能为万世享有。这些话，不值得同算命先生谈论，只是用来告诫那些儒家一流中被迷惑、沉溺其中而相信它的人。如今奸猾狡黠之徒，又把一郡一县人的八字搜罗集中起来，按户相联、按家排列，把他们已经发生的贫贱富贵、生死寿夭暗中记下，称为“春法”。凡是后来到摊上询问的人，没有不被说中的。他们却不知道，已经过去的事情，和将来发生的事情一样，都被蒙昧混淆了。他们如此作奸、施伪，而世上相信他们的人，实在是不聪明啊。《梦觉论》一篇 南郭子闲居时，有位客人拿着列御寇的学说来拜访，问道：“从前郑国打柴人蕉鹿的事情，从打柴人、旁边的人、室内的人都不能弄清真相，一直到士师、郑君、国相也不能辨明，前后已经超过两千年，到现在仍然如此。我冒昧请您为我裁决这件事。”我说：“我用心呼吸时，吸气中有不认识的东西；吸气用心时，呼气中又有不相符合的东西。时间如此短促，呼吸之间尚且容易迷失方向，又怎么能裁决两千多年以前那样遥远、幽冥的事情呢？”客人说：“从前有梦有醒，如今有梦有醒，二者是相同的。如果说二者不同，那么呼吸之间确实如同吴国、越国那样遥远；若从相同来说，即使相隔万世也不过一瞬间罢了，区区姬周的年代又算得上遥远吗？您究竟是吝惜不肯舍弃我，还是拒绝抵挡我？为什么托辞如此不诚实呢？”我说：“如果这样，那么我姑且讲梦，请您姑且在梦中听。您认为人的梦，是要亲自梦见它呢？还是也有代替人梦见它的呢？”客人说：“您为什么把我说得这样纷乱！三尺高的婴儿都知道梦产生的缘由。既然是自身，怎么会有梦？又怎么能说有人代替他做梦呢？”我说：“既然没有代替他的人，就一定有一个恒常的主体。您认为人的恒常主体，究竟在哪里呢？”

译客人说：“这没有什么难说的。如今这个清明灵妙、能觉察能知晓、能看能听、能吃能喝、能坚硬能洁白、能喜能怒、能悲能乐、能喜好能厌恶、能判断是非的，才是人的恒常主宰。”我说：“所谓恒常主宰，是一个主宰吗？万物共同主宰吗？恒常之物主宰吗？不恒常之物主宰吗？居处之物主宰吗？寄寓之物主宰吗？”客人说：“从前听圣人说过：一者为主，恒常者为主，居处者为主。”我说：“如果以‘一’为主，那么你所说的觉知、视听、饮食、坚白、喜怒哀乐、好恶是非，已有成千上万种，便没有恒常的一体。如果以‘常’为主，那么甲的觉移到乙的知，乙的知移到甲的觉；视移到听，听移到视；食移到饮，饮移到食；坚移到白，白移到坚；至于喜怒哀乐、好恶是非相互转移，顷刻之间，幻化交替，层出更新，纷纷扰扰，不知有多少种，这便没有恒常之‘常’。如果以‘处’为主，那么觉者离去，知者到来；视者离去，听者到来；食者离去，饮者到来；坚者离去，白者到来；喜者离去，怒者到来；悲者离去，乐者到来；好者离去，恶者到来；是者离去，非者到来；而虚明之舍彼此交入、互相占据，万物争相寄寓其中，那么这些往来者全都是客心。即使驿站传递消息，也没有这样劳苦，这便没有恒常的居处。一者遮蔽众者，常者倾覆变化，处者化为寄寓，那么你的恒常主宰究竟在哪里呢？一者遮蔽是，众者便如梦。常者倾覆，变化者便如梦。处者转化，寄寓者便如梦。怎么能说这不是代代相续的梦呢？所以谈论梦与觉，必须先揭示主与客所以成为梦、成为觉的原因，然后才可以谈梦与觉。况且世上的人，把醒着相接触的当作觉，把睡着相遇见的当作梦。百年之中，醒与睡所占时间相等，那么觉与梦便各占一半。若要把觉当作主，那么，是只有一个觉、恒常的觉、居处的觉而没有梦客的觉才是主吗？若这样，梦便只有一个、恒常的梦、居处的梦而没有觉客。究竟要把觉当作觉还是当作梦？把梦当作梦还是当作觉？我再问你：若以觉为主，那么觉中的事物便可以带入梦中而不受梦的阻隔；若以梦为主，那么梦中的事物便可以带入觉中而不受觉的阻碍。可是现在，觉中的事物不能在梦中执取，梦中的事物也不能在觉中占有。庄周梦蝶，没有听说蝴蝶曾飞到漆园之外；黄帝梦中所见的弓剑，也没有听说曾佩带到华胥之国。究竟是觉为主，还是梦为主？可见觉与梦都没有恒常的主宰。那么觉是谁在觉？梦又是谁在做梦？况且普通人的看法，把按其形迹可以占有的当作觉，把确实见到却无法端详追寻的当作虚幻的梦。如今天下人选取嫱、旦那样艳绝的美色来满足眼睛，演奏五音八声中精妙的乐曲来满足耳朵，享用水陆羽毛中的珍味来满足口腹，夸耀冠冕、玉佩、黼黻的文饰来满足身体。他们以为这些是恒常可按验、可以占有的，无不竭尽技巧和虚伪去求取经营。然而转眼之间便死去，眼睛腐烂，耳朵枯槁，口成为尸魄，身体成为土块。到那时，美色不能映照腐尸，声音不能传到枯耳，滋味不能供给尸魄，文饰不能披在土块上。平生可以炫耀挥霍的东西，再也不能带走一铢一两。这同梦中之物不能带入觉中，有什么不同？这样看来，凡是觉中所专有的东西，全都是虚幻的梦。那些正在做梦却夸耀梦中之物的人，以及正在做梦却羡慕梦中之物的人，实在是迷惑得厉害。客人说：“把觉说成梦，我今天才有幸听到。但这样说来，梦也有觉吗？”我说：“有。你看梦中人的觉知、视听状态，并不是离开觉者之外的觉知、视听状态而另行觉知、视听，怎么能说它没有觉呢？” 客人说：“觉又成为梦，梦又成为觉，觉与梦的界限混淆了。那么觉梦的境地，哪个是对的，哪个是错的？哪个是公，哪个是私？”我说：“你这是什么话？”客人说：“我按照世俗的看法，应当把觉看作正确而且公，把梦看作错误而且私。”我说：“如果觉果真正确、梦果真错误，那么今天世俗之人，有的聚积黄金如山丘，汇集珍珠成深渊，把官府的权力当作掠夺的刀，把官位爵禄当作罗网，把百姓当作鱼肉，向上榨空国家，向下搜刮编户，不知满足，像虎狼一样的人，却在梦中显得廉洁节约；有的表面和善、内心狠毒，心中包藏九疑，腹中如羊肠般险曲，内里森然如藏戈矛，暗算别人像机关，使人坠落像陷阱，却在梦中显得坦荡平易；有的在朝廷中作奸犯科，谄媚而不忠，以圣人为仇，排斥贤人为罪，攻击仁人为敌，却在梦中显得礼敬士人；有的行路时凌辱父母，怨恨兄弟，轻弃朋友，离弃妻子儿女，却在梦中显得遵循伦理。这不就是觉中是非而梦中为是吗？难道不是天真本性沉沦在觉中，却在梦中显露出来吗？如果觉果真公正、梦果真私，那么今天世俗之人，有善良修洁、处境安吉的百姓陷于苛虐之中，梦中却得到安抚保护；有出仕远游、流亡不能归家的人，背弃桑梓，梦中却回到故乡；有王侯卿相之才的人零落在草野之间，梦中却得到旌旗牙旗的荣耀；有修道德、通玄理的老人混迹于污浊之中，梦中却居于台岛。这不就是觉中为私而梦中为公吗？难道不是天道在觉中紊乱，却在梦中彰明吗？”客人说：“觉中是错误而梦中是正确，那么觉中正确的也许梦中就是错误；觉中是私而梦中是公，那么觉中是公的也许梦中就是私。这样说来，觉和梦，哪个是真实的？哪个可以凭据？”我说：“‘觉’这个名称从哪里开始？是从梦而得来的。‘梦’这个名称从哪里开始？是从觉而得来的。只有有了梦，才有觉；只有有了觉，才有梦。梦若不能成立，凭什么显出觉？觉若不能彰明，凭什么区别梦？什么是真实，什么是虚幻，什么是真，什么是凭据，什么是对，什么是错，什么是公，什么是私？觉与梦，都不过是遮蔽、倾覆、寄寓之物。觉与梦所共同经历的，以及一者、常者、处者，从未真正有觉，也从未真正有梦。况且我若要告诉你什么是觉，那么你现在正与天下人共同睡着并做着同一个梦；即使告诉你这是觉，你也不知道它是觉。我若要告诉你什么是梦，那么你现在正明确把它当作觉；即使告诉你这是梦，你也不知道它是梦。”

译不能谈这个问题却强行谈论它，是梦中的话。这本想使你醒来，反而使你的梦更深。即使勉强对你说，言语本来也是梦；闭口不对你说，沉默也同样是梦。我对梦与非梦之区别有所知，也还是梦；我知道自己关于梦与非梦之区别的这种知觉是梦，也还是梦。你正在梦中向我询问，我怎么能够没有梦？面对我正在梦中为你剖析，又怎么能够解开你的梦惑？那么，列御寇所说的故事，怎么知道郑国那个砍柴人得到麋鹿、用蕉叶覆盖它的事，以及旁观者得到郑国官吏议论的事，不是果真发生的梦呢？又怎么知道士师的判断不是梦，判定郑国国君的事不是梦呢？唉！国相向我询问的事，难道不是梦吗？觉而不知道自己有梦；梦，也不能详尽说明。梦而不知道自己有觉；觉，也不能详尽说明。怎么能达到无梦无觉呢？一梦一觉，难道就能扩大你对梦觉的认识之心吗？”客人说：“我现在才知道，觉并非觉，梦并非梦；我现在才知道，觉也是梦，梦也是觉；我现在才知道，存在一个无觉无梦者，它主宰在觉梦之外。我觉醒了，我觉醒了！”若不是你的这些话，他大概将与天下人一同长久沉梦而不能醒来。卷第三十 书七首 《寄北郡宪副李公梦阳书》一首 附《北郡宪副李公梦阳答书》一首。《答吴郡太守戴公冠》一首 附《吴郡太守戴公冠书》一首 《答武林方九叙童汉臣书》一首 附《武林方九叙童汉臣书》一首 《答蔡羽书》一首 《五岳山人集》第三十卷，吴郡黄省曾著。书七首。《寄北郡宪副李公梦阳书》一首 省曾长久隐居在南海，仰慕您的高尚风范，已经很久了。我想起从束发以来，就喜欢窥览古代典籍，私下里把心志寄托在著述的道路上。只是由于这条道路已经衰败断绝、相距遥远，学士大夫都安于习惯平庸浅近，迷惑地沿袭、盲目地承袭。上等的深奥曲折、诡异缠结，下等的任意发言、放纵吐露。这正是千里马因此独自空群，而和氏之玉因此稀少珍贵的原因。可悲啊，可悲啊！不恢复古文，怎么能恢复古道呢？圣明朝代的广大恩泽流布充沛，人文大为彰显。因此河川的精气、山岳的灵秀，凤凰的文彩、星辰的光华，都集中到先生身上。由此，巴人之曲塞满天下而《白雪》之音独自高扬，鄙俗之声遍布全国而黄钟之乐独自演奏。最勇敢而不动摇，最聪明而不迷惑。早早掌握灵珠，独自运转天池之才。主持风雅，深深达到堂奥。凡正德以后天下执笔作文的士人，都听到您的声名而欣然响应，而文学的新变实在是先生倡导兴起的力量所造成的。挽回狂澜、阻挡倾覆，是多么雄伟啊！就如吴下的徐昌谷，年轻时稍微学习文字著述，在海滨作赋。后来脱去布衣进入紫庭，与先生结成金马门之交。每次听到您的品评议论，总是整夜不睡来思考。改变旧有规范，可以说是奋发激励、焦心苦思了。正将要在艺苑中彬彬然高飞，却可惜寿命不长，未能看到他的成就终止。先生陶铸、感发、鼓舞人才而倡兴文学的力量，清清楚楚地布满人们的耳目，无法一一记述。省曾是河南汝宁人。国初因武职家庭迁居吴地，如今成为吴人。年轻时跟随诸生学习，困顿失意，资质奇薄，没有风云际会的便利，阻隔了进身求学之路。然而在心中积蓄思虑，已经不是一天了。从前我常说，大丈夫生在世上，进身不能振耀王庭、扬明政治体制、扩展经世济民的事业、发挥圣人谋略，那么就应当背粮穿草鞋，周游五岳，尽览六合，舒展胸襟，选择长林大壑建屋，撰写一家之言，以传留不朽。把这些话告诉交游相识的人，有的嘲笑，有的赞赏。白岩先生于是称我为五岳山人，作诗为我送行，我将要追随向平的高尚踪迹了。我计划一出发，就沿黄河上溯，迫近宋都，登临龙门，俯身拜在尘埃之下，向大君子请教叩问。深入研究文章的旨趣归宿，也许可以不虚度白头。但上面牵挂老父母，下面顾念弱子，蹉跎停滞、受到阻挠，年华随着东流之水逝去，早年的志愿没有实现，心情郁闷烦恼，只能仰天叹息而已。如今又不说年龄寿数，怎么能不常常害怕一旦生命熄灭，那么二十年来心中所怀的志愿，只能徒然抱恨于玄台罢了。先生哪里知道呢？先生哪里知道呢？恭敬地借程自邑传达我的微薄心意，并且有事请教。鄙陋昏昧而愚拙琐碎，我曾妄自认为，诗歌之道，是上天感动、神明领悟的产物，根本出于情感的流动，不是人为造作。所以《虞书》明白地说诗是抒发