卷第三十二

译《五岳山人集》卷第三十二，吴郡黄省曾著。记八篇。《建业大内记》一篇 摄提格年某月八日，大司马乔公奉天子明诏，从承天右门进入，向左进入太庙门。门的左右都长着松竹和杂树灌木，门内唐门左右的各处位置，都整整齐齐地有井，并用亭子覆盖。进入左角门，经过石桥，明庭上有须弥座，座共有三层，每层都可通行。太庙各殿之间九重檐的交接处，都有蛛网，中间设置灵座：面向南的一座，面向东的三座，面向西的三座，都陈设灵衣。从右边进入寝室，每个房间都有灵床，床的左右悬挂灯，床前是素白墙壁，墙前各设置方木椅，椅上铺着黄褥，褥上各放置衣裳，椅脚下放着鞋。由旧宫门出入，经过端门又进入午门，从左角门进去转向西道，台脚上有五凤城楼，这是两座城楼中左右相对的所在，洪武年间的钟鼓在那里。钟下用砖砌成承托的塞座，前方左右都架有锁子革纸制成的铠甲楼，编织缭绕的丝线作为窗，阳光照在上面，明亮华丽、耀眼夺目。沿着城墙向东，经过八宝库、古今经籍库，在东华门内可以看见太孙宫；东宫之前种着许多梅树，宫官各有宝座和龙床，床上都用五彩雕刻装饰；前面台阶三梁以上，凡是宫室都以巷弄宫墙隔开，进入文华门。宫殿的规模颇小，西面是奉先殿，殿中也有灵床、灵座，如同太庙寝室；因为岁时荐享不在这里举行，所以积尘很多。又看兴庆宫，宫前积水有好几尺深；宫内收藏衣服、扇子等物的箱子有一千多只，各自系着标牌，其中排列着七八座彩金龙凤红箱。又看大善殿，殿建在小城之上，从左门进入，向北转弯上行到南殿。殿中有丝网门共六道，据说是圣祖阅览诵读之处；后面有石假山，下方通着石桥，沿着石山钩栏下山，向左进入便是望江楼，高耸直达云霄，已经无法登梯。楼后是九五飞龙殿，共九间，庭院里长满萱草；宫殿底下有天宫壁藏和佛龛。转到内花园中，有四面亭，四面各有一座五色琉璃石台，可以登临游览；台上各立着五块玲珑古石，中间高、两旁低；台的两边各嵌着两只石缸，缸中水清浊可见。园内有许多梅、竹、松、柏，各种花卉都很齐全，晶莹奇异，胜过尘世。又看西宫，门轴用黑金制成，往往采用这种做法。宫后有御用厨房，灶台用铜砖砌成；宫殿中间五间房内设置沉香宝座，两间房的门相对，门楔上都叠饰虎头；各有龙床，床中又含有小床，可以四周铺设坐席；床面有朱红华饰格眼，有的在地面雕起凸出的云龙盘凤纹。宫殿前的窗户都是四斜球纹格眼，有的作龟背罗纹、层叠胜形。门纽都用缠络膝部的红金制成。左右厢宫共有十四座，左右两翼有十二院；每院各有宫室三间，中间为厅，左右为房；房中有八面壁厢，以朱红和金色龙凤作装饰，都从左边开启。旁屋三间作为厨房，全都设铜灶。厨房北面有小屋三间，厨房前有石□。[“□”为原文缺字。]宫门前的空地之后，又有殿五间，中间有沉香宝座，座端有金椅，左右有龙床。出了宫便是鬃殿，鸱吻和檐脊都由鬃毛制成，四周格窗共四十扇，墙上粘贴黄绫。又经过武英殿到达大庖，大庖的祭器都呈木色，全都涂朱红。凡是祭祀用品都陈列在红几上，几上全刻有规定的荐献物品和品级；祭祀时便带着几案前往，从西华门西面的上门出去。大司马交付简册，谨记所述。《谒漂母祠记》一篇 嘉靖壬辰年五月六日，我从北方乘船归来，船停泊在淮阴，于是登上观散趾，在旧城一角拜谒漂母。因而感叹韩信当时的处境：三老没有人举荐他，县中选任也不把他列入考虑。他胸中藏有冠绝一代的谋略，才智中蕴含着帝王之师的筹策，却不能从乡人那里得到一餐饭。柴薪断绝，想去河边垂钓也没有收获，绿色的草哪里可以充饥，清澈的水波又难以果腹。假如没有漂母给的饭食，韩信恐怕免不了成为楚沟中的饿殍。难怪他一旦成为侯王，声名震动天下，便奉送千金作为报答。况且普通人的情感总是聚集到有权有势的门下，即使输送万镒黄金，也不觉得吝惜。昭华、夜光之类的珍宝，每每需要用百方去求取，能够接受一件便以为荣耀。至于像茅草白衣、身处尘埃的士人，神龙还没有腾云，黄鹄还没有长成羽翼，所需要的不过是几斗几釜粮食罢了。谁能偶然拿出一丝一毫的施舍，来救济他们朝夕的性命呢？这正是漂母的高义之所以难得的原因，所以即使给她千金的报答，我仍然认为太少。有人说：‘享受庙祀，不是过分了吗？’我说：‘上天将要把大任降给这个人，必定先把他投入穷困、艰辛、逼迫、郁结的境地，使他无论到哪里都不得安适，以此坚固、扩充他所具备的能力。这样看来，韩信的贫困，正是上天用来养育英雄的手段。’ 漂母对于上天所养育的人，心生怜悯而给他饭吃，过了几十天；这样上天的心意难道会不喜悦，难道不会使她在百代之久、青天之上享受祭祀吗？一定有主宰这件事的力量。假如韩信饥饿而死，那么暴虐的项羽就不会灭亡，天下百姓也会无休止地遭受涂炭。这样看来，韩信所有的功业，都是漂母成就的。韩信既然有祠庙，难道漂母反而可以被轻视吗？在漂母那个时代，所谓拥有黄金北斗般财富的人，最终都不过像草木蝼蚁一样死去。只有漂母的声名同日月一起照耀天地，施行义举而得到这样的报答，是理所当然的。唉，如今的淮阴，仍然同过去一样。荒芜的泽地和困顿憔悴的景象中，难道没有像韩信那样的英雄吗？却没有听说有像漂母一样给他们饭吃的人。于是我更加知道漂母的高义实在难得。于是用椒酒祭奠她，再拜，在祠堂上刻下这篇文章。《吴郡请雨记》一篇

译嘉靖甲午年六月，已经将近四十天没有下雨了，炎热干旱灼伤大地，禾苗的根本枯死，三农惊惶急迫，秋收将要荒废。于是中丞侯公、监察李公、郡守王公、贰倅蔡公都下令体察百姓的隐忧，焦急忧虑，便诵读《云汉》之章，举行各种秩序完备的祭祀，没有不奔走叩拜的。并且说：‘道家之流不是有召雨的法师吗？百姓已经困窘到这种地步了，为什么不举荐出来？’于是推举羽人石明玉，请他召请雨师。我正好在他的道观避暑，便问他此事。石生说：‘你问我怎样召请吗？’石生说：‘开始时用符召请五雷，最后只是击打流虎罢了。’我说：‘雷霆是天地的大命令，不是德行能够通达神明的人，凭什么感动它？况且你所说的击打，是发怒而请求。’我听董仲舒说过：‘大旱时举行雩祭请求下雨，大水时鸣鼓攻打社神；所谓攻打，就是对它发怒。旱灾却不能这样做，因为大旱是阳气灭绝阴气，尊贵压制卑微，本来就是应有的道理。即使旱得太厉害，也只是请求而已，哪里敢有所加害？’你用发怒的方式求雨，我可以预先知道雨不会降下。你此行登上高台四处眺望，也不过是等待下雨罢了。石生说：‘那么儒家用什么方法求雨呢？’ 我说：‘儒家求雨，是从阴阳变化的根源寻求，沟通同类之气，设置相应的象征而招致它。’《周礼》说：‘用积薪燎祭雨师。’“槱”就是堆积柴薪，“雨师”就是毕星。大概雨水是山川产生云气，云气上升到极高处再降下，所以开启山谷深渊，堆积柴薪焚烧来祭祀，也借此帮助上升、旺盛的气势。司巫说：‘如果国家发生大旱，就率领巫人跳雩舞。’《公羊传》说：‘大雩是旱灾时的祭祀。’所以何休认为，君主亲自到郊外祭祀，陈述六件政事并谢罪，让童男童女跳舞并呼喊“雩”，呼号叹息以求雨，所以称为雩。在国门之外设置四通的祭坛，是取郊祭之义。《汉仪》说：‘关闭各处阳门，穿黑衣，兴起土龙。’大概旱灾是阳气过盛，所以关闭国门的南门而开放北门；黑色是北方的颜色。龙是云气所随从的象征，龙出现就有云，云运行便下雨，所以用五色土制作土龙，分别置于各方，《山海经》中有这种说法：旱灾时制作应龙的形状，便能得到大雨。郭璞说：‘这是气机自然感应，并不是人力所能制造的。’桓谭说：‘龙出现时常常有风雨兴起，来迎接或送别它，所以根据它的形象和类别制作土龙。’ 不过，这些方法只是取龙的象征而已。阳山的旧地，难道没有白龙之神吗？它在隆安年间出现，在天成年间显灵，在绍兴年间更加灵验，出现在湘中，潜藏于浏阳，又游于率湖，大概没有祈祷而不应验的。洪武年间，郡守张公冠曾前往向白龙之神祈祷，当时山顶云气兴起，大雨从高处倾注而下。道士玄初也曾投递文书向它祈求。如今祭坛树木被砍伐，土地狭窄而庙宇坍塌，倘若在这里举行祈祷，或许能下雨吗？石生说：‘我自有自己的法事，没有空闲顾及白龙。’于是他在辛丑年结坛，到了丁未年仍然没有下雨。于是台郡诸公更加叹息悲悼，又查考祀典、考察舆图史乘；到十二日晚上，郡公亲自率领各位僚属，远行踏过炎热道路，乘星而行，斋戒沐浴，来为白龙祈祷。由此冥冥中感应，诚心相合，第二天早晨云气兴起，众人都看见白龙蜿蜒腾跃的形状。五匹马还没有返回，神灵之雨已经普遍降下。然而如果不是台郡诸公振兴廉政、剔除污吏，使民心舒畅欢跃；又不是他们舍弃车马、遵循告诫，严肃虔诚而感通神明，那么白龙的应验未必会这样迅速。从此戊申日下雨，甲寅、乙卯日也都下雨，雷声隆隆震动四方，而祭奠埋瘗的仪式仍然没有停止。我黄省曾看见百姓都十分欣喜，恭敬地写下此记，用来表明这场雨是神灵降下的恩赐，是台郡诸公的德行所感，而不是召请法师的结果。《见古楼记》一篇 我曾读《汉书》，其中说秩禄二千石的官员可以接受宅第；而宋敏求《长安志》叙述唐代各曹都各有别宅，那么尚书拥有官署住所的历史就更久远了。嘉靖某年，少宗伯久庵黄公来到南京代理礼部事务，便用车载金钱买下龙窝之地，创建五十楹的房屋，从正堂到馆舍，全都有题名，位置布置灿然有序，规制方正而典雅朴素。这里又在钟山山麓、燕雀湖畔，所以清幽深邃，仿佛超出尘世。丙申十月，今任大宗伯的渭厓霍公来掌管礼部，居住在这里。他休憩的亭子名叫“见古”，久庵公碑文说，是因为亭子俯临古桧、古池、古黄杨之间。渭厓公感叹说：“桧树和黄杨是这些树，池水是这些水，哪里没有类似的东西？但这里称为‘见古’，是有缘故的。桧杨经冬不凋，池水空明而不盈满；至于能够见古，若不是刚正而无私欲、明达而没有疑惑的人，不能做到。说树木坚刚，是说水；说水明澈，是说人的心。大概是想契合古人的心意，敦厚古人的道理，挽救世道，恢复古道。”于是又在佳山园中筑台，台上架楼，收藏书籍，命令玙璞、瑕珉、玞、璎、璒六个儿子每天在楼上研读诵习。他带领他们精研义理、探究深奥，并且训诫说：“学习是为了实行。如今世俗中有些人，轻浮强悍、自我张扬，擅自开设门窗，你们要戒备；有些人柔弱逢迎、攀附偷取宠幸，你们要警惕；有些人贪婪暴食，像渔猎一样搜刮，残害百姓，你们要憎恶。不要忘记学习古人的教训。”这座楼仍命名为“见古”，他说：“我不敢有替代前贤之心。”丁酉八月，省曾以国子生身份随从霍公游览，在楼中饱听治理国家的教诲，霍公又命我作记。于是我叩头行礼说道：“古代辅佐治理天下的人，都只是称述古道，以匡正君主、安定百姓而已。因此，傅说向高宗称述古道说：‘学习古人的训诫，才会有所收获。’做事不以古道为师，想要长久治理天下，不是傅说所听闻的道理。周公向成王称述古道说：‘古代的人还彼此训告、彼此保佑、彼此教诲，百姓没有谁互相欺诈张狂、制造幻妄。’如果不听从这些话，人们就会以自己的意见训导君主，改变并扰乱先王的正刑。如今我们的久庵公在天台见古，渭厓公在西樵见古，都恰逢云龙际会，依托日月的光辉，早晚称述古道以匡正君主、安定百姓，就像古代傅说、周公那样。而且恭逢圣上取法古代而治理天下，功业超过汉唐而可比殷周。二公可以说是昌盛而且正在施行古道了。后来的宗伯公若居住在这里，不改变二公的志向，那么这座楼世世代代都会有伯夷、夔、龙这样的贤臣。” 谨敬记载。嘉靖十六年九月初一日。《虹月斋记》一首

译虹月斋，是潢州别驾王子舟给船取的名字。王子舟说：“斋，是相似的意思。船体高拱开阔，向阳的一面和背阴的深处，庄严得像一座精舍。船舱里陈设完备，没有不修整齐备的地方，所以把这艘船叫作‘舟斋’。”它的形制创自王子舟的胸襟和构思。船长五丈三尺，艗艏七尺五寸。船头以下的船底高一尺五寸，称为履枰，用来承托船首；船舱建成与船身相合，像学舍一样，进深八尺，宽八尺六寸。前面设四扇门，两舷有栏杆，并各有船窗四扇；靠近廊门处有缺口，后面有帆坛，可以张挂帷幔借风航行。上面设置六道板屏，再进去是中舱，像厅堂一样，进深八尺，宽八尺六寸。前面相接三尺，特别高出二尺左右，像台阶一样向下；左右各有两扇门，以帘子悬挂。上部边缘用板阁遮覆，进深、宽度方正，作为屏蔽和储藏之处，图书、典籍、器具都收藏在这里。中舱中央用板格隔开，右边开门进入内舱，像寝室一样，进深一丈，宽八尺六寸。左边设置小榻，斗帐两旁各横放一件[原文疑为衣物储藏器具]，用来收藏衣物，可以防潮。其上各装饰绿色藻井十五处；斋内其他装饰都用素色。右边也开门进入，作为空舱，用炉灶在这里烧火做饭。舱底有火灶，可以汲取水；不绘青雀，前面画太阳、后面画月亮，用来标志眼前日出、月色朦胧以及船行的形象。从船头[原文有缺损]直到船尾，都有飞庐，可以架设乐器并容纳演奏。用编织的蓬草和竹子作为遮蔽。凡是宾客朋友聚集时，斟茶、上菜都从寝舱中送出，像在家里一样，也没有侧身践踏的忧虑。王子舟平素喜爱登临游历，他的家乡南边是乌镇，南面是武林，北面是吴门，西面是湖泽，东面是嘉檇，路程大致相等，所以名山秀岳、长江大河和浩瀚海面，都可以早晨乘船出发，晚上到达。即使划桨穿行、转眼到了不同境地，而幽静地栖息、安闲地休息，仍仿佛身在故乡。以船为家、漂泊水上，难道有苕霅一带遗留下来的风俗吗？王子舟出行时，常带着奇异的书画，装满船舱供人观赏；每到一处停泊居住，来访者总是满门，所以把它命名为‘虹月’，是仰慕米氏父子的意思。嘉靖庚子年初春，王子舟寄居金昌，在西浒来访。” 我开始观看并品评它，说：“如今全国的风俗，轻便小船在水上轻荡，华丽大船奢侈泛滥，这在江南最为突出。这艘船是其中最好的。”于是为它作记。记于嘉靖庚子年二月初六日。《吴郡定慧禅寺苏文忠公啸轩碑记》一首。吴宫东面有一所禅寺，名叫定慧寺，与寿宁万岁院相邻。《宇稽古范志》和朱氏《图经》都说：“它在唐代总同鸳马。到宋祥符年间，真宗皇帝另赐今额。天章御帙收藏在玉台，每年得到剃度一人，是丛林中倡导佛法的地方。”当时沙门颙师洁白地践履戒律，戒香声望高过儒学之士。苏文忠公游吴时，与颙师交往雅正而亲密。颙师于是疏通观览之处，剔除幽僻杂物，临水引竹，建成一座清轩，命名为“啸盖”，特意供苏公舒展浩气、畅叙高远襟怀。苏公每次独居环堵之中，便吟咏诗文、挥笔书写。后来苏公被贬惠州，江岭阻隔，音信断绝。他的儿子苏迈因失去父亲音问而悲伤，日夜怀念。卓契顺是寺僧守钦的弟子，深入瘴疠之地跋涉万里，为苏迈传达问候书信；苏迈以草书写回信，挥笔赠送以慰行色。直到如今，这些遗迹仍然庄严地留存，成为祇园中的光彩，也进入了我朝。净因法师在永乐年间校修藏经，以缁衣身份被征召入朝，寺中于是杜绝尘俗，精舍焕然；用银泥书写的经书光耀寺中珍宝。传到妙玹时，更加弘扬清净的规矩。正统年间，寺院将要倾圮，郡守况公捐出俸禄，使佛殿焕然一新。工部侍郎文襄周公巡抚南方，命妙玹摹刻苏公书法墨本，永久保存于美玉碑石之上。碑文所说的事，总的就是要让人观览；这样看来，这座寺院虽然经历久远而遥远，但清净修行始终如一。庚子年，秀释仁济等人在这里展经。我曾经到过此处，流连徘徊，解带休息，远远抒写芳洁的情怀；这里空旷幽深、寂静无声，仿佛山野辽阔，关门要叩击才会打开，苔藓铺在鞋上而长久保持青绿。我采薇煮茶，欢谈了一整天。凡是苏公从前所享受的景物，明丽的云霞供我餐赏，清凉的风让我披拂，鸟儿窥看我行走服药，月亮引导我归步。确实如此珍奇美妙的境地，不是弘大道义的人，不能安闲地在这里居住。有一天，寺主守成及其弟子文慧捧出苏公文集，请我作记，并说：‘斋舍已经破败，钟磬简陋，恐怕不足以劳烦您的笔墨。’我欣然答应并对他们说：‘自宋代以来，世道更替，吴地的华堂戟府变成茅屋草舍，穿绮衣的贵族子弟沦为奴仆，类似的变化纷乱而且屡见不鲜。即使是辟强、任晦一类的胜迹，也都湮没得没有存处。唯独这座轩，幸而寄托在荒凉衰败的地方，经历久远仍巍然存在，使后来的贤者能够借此仰望追寻高远的足迹，那么佛门对苏公的恩德就深远了。何况它的楹柱栋梁低矮破旧，唐代遗址狭窄浅陋，墙垣建筑琐碎逼仄，烟雾荒草丛生，并不是那些高大宏丽、适合巨室显贵的地方所喜爱的。然而正是这方寸之地，可以流传千秋而不磨灭。’ 于是命守成、文慧绘制苏文忠公的画像，供奉在轩中。上承颙师追怀苏公的情意，我也作了这篇记。题写并阐明此事，以补足苏公遗缺，昭示后世；希望周公、况公崇敬仰慕前代贤哲、殷勤继承前人事业的恩泽，也能得到美好的际遇。嘉靖庚子年春三月十五日。《吴郡崇庆禅院净因堂碑记》一首。

译所谓“常乐我净”，是对佛的觉悟勉强所立的名称；渐悟、顿悟和修行，是由于身处幻化之境而采取的权宜行履。因而面对众生，顺着果报随宜设置清净之地；清净没有固定实体，正是在污秽境界中生起圆满澄澈、完全融通的解释。洲部本来是青莲之藏，灵明之性贯通摄受，涂天都是光明白昼之区。大体说来，这是一种清净之道，穷尽太始直到未来，进入无边无际、不可思议而不动的境界。吴郡齐女门西面有崇庆禅院，秀木繁花，庄严幽秘的境界；水波与泉流照映衣带，洗涤并引发幽深的胸襟。大学士文定吴公过去曾来游赏，作赋题写佳胜，命名为“百花”，全郡传播称颂，后来沿袭成为院名。追溯它的创建，远在淳祐年间；开辟这座丛林时，皇运已经三次更替，而道统仍然一贯。弘治年间，寺主法镜如群星聚集，僧众的光辉日日显耀，宗门学问和慧香不曾止息，圣洁的灯火长久照耀，于是使飞鹫山的新林与鹿苑相通，使摇珠兰刹与金园相接；帝释天在此游行徘徊，吟咏经文，众人仰慕并相应会悟。晚年高僧圆寂后，这里有法嗣如祥卓然兴起，僧人秀正依止居住，总持并弘扬玄妙教法。嘉靖九年，于是装饰菩提宝树，建成宴坐的玉堂。后面枢列西极，前面俯临东明，中间庄严安置佛像，分列禅榻。这座招提寺草木繁茂，朴素得近于茅舍本色；低矮的僧寮狭窄，仅仅能够容身。层层台阶已经登上，名贵草木全都备齐；选择并张设坐席，采用手印等仪式。安置僧人，遵循普眼所请的跏趺坐仪式；参观花苑，雕琢灯火，传承迅疾而超越慈悲之路；契合于无修无证，却能登临祖师之位；排除执着而有所舍弃，精勤地乘渡断除贪爱的船，凭圣人的度脱驾驭虚空之辔。智慧之雨广泛施降，直至阿祇也都受到滋润；佛法之云广大覆盖，弥漫情想而形成荫蔽。众生的忧伤愿望，混合于象帝之境；迷妄和悲苦经历旷劫，依靠师王之力奋然承担。从此高明贤哲接踵而来，内心怡悦而品味佛法；清净贤者相继来到这里，登临福田。翰林待诏衡山文公赞美它的高尚美好，题写“净因”二字，门楣因而增添光彩，道声更加显著。如祥因为我一向仰慕匡庐，托请我在高大的碑石上作记，以表明真实本体。我私下想起如来旨意：如果不是因，为什么说是‘大事因缘’？难道万行都是虚设吗？如果是因，为什么又说‘从因生法，不名为常’？难道万物的造成必定有所凭借吗？所以知道它不是由因所作，也不是无因而作；不是有清净之相，也不是没有清净之相。明白这个神妙的道理，即使谈论业净和因缘，也无不是收放自如的超越机用和广大照彻的最高真谛。于是缀成这篇文字，交给法镜，作为后来奉祀的依据。嘉靖十五年丙申十二月十五日，比丘如祥立石。《重修东岳行宫记》一首 东岳之庙，按照国家典制，在泰安设有专祠。高大殿宇环抱城郭，光彩超过海内诸地。自从封禅告成以来，尊崇它已经很久了。然而道教一流认为，这座山是天孙，万物由此开始，能够知晓生命寿数的长短。陶隐居《真诰》说：‘东卿主管人的命数，总领众神，折冲群灵。’张说颂文说：‘泰山，接受上天官府的名号，总管众生灵魂的府署。’说的都是这个意思。因此，洞真之教散布于各郡县，岳庙也随之流传，即使济南也另有行宫。吴郡的行宫，则建在玄妙观中；玄妙观左边又有晋代真庆道院。历代都沿袭下来。正统年间，郡守况公详知神灵、长养百姓，因旱灾祈祷说：‘山川能够出云，没有比群岳更大的。’于是请求行宫降下甘霖，果然得到应验；便收集俸禄资财，又率领僚属武士，在宫后建造五岳楼。行宫的修饰，则是成化年间监察御史郑公、郡守刘公感应岳神之梦而完成的。当时宫中羽士韩执中，实际上开启了这项事业。传到第二代张日新时，他幼年便登记入宫。近年玄悟之师去世，张日新的风范也随之湮没。宫墙残缺倒塌，张日新悲悯凄恻，清心修炼、斋戒诵经，以祈求恢复前人开创的事业。嘉靖己丑年，乡里旧人葛柟怀着敬德慕胜之心，仰慕赤松子、王子乔的高洁，来到丹宫。重新兴办科仪诵经，看见宫观凋零破败，便发誓乐意共同创修。又出资并募捐众人的善款，积累三年，才得以开工。该改的改，该保留的保留，早晚斟酌经营。宫门、前殿、内寝、楼阁廊庑，所用材料都良好，形貌庄严。至于附祀于宫中的各神殿，也都安置神座、修饰神像，像重新开始一样。铸造钟一口，用作早晨祝祷福祥的仪节；铸造玄炉若干，以求永久奉祀。工程始于壬辰四月十六日，结束于甲午十月十五日。各项工费共三万二千有余，都是张日新和葛柟的劳绩。行宫建成后，便请山人省曾作记，并告诉他说：‘如今行宫能够建成，只有您能做到。您知道使它长久延续的方法吗？也只在于精研三一，探究象先，以道德为父，以太和为友；不要把仙术当作谋利的阶梯，不要把旁门左道搬来作为火宅。这样，污秽的心肠可以转为清净，沸腾的骨髓可以归于素朴；紫旄之旗的执掌者、华丽旌幡的随从和谈论宝物的仙人，都将降临到您的庭院。难道只是庄严这座宫观而已吗？’张日新说：‘恭敬听到了您的告诫，不敢亵渎岳神。’于是把这些话书写在贞固的美石上，以光耀后世祭祀，使人可以仰溯崇高的轨范并敬重承继它。卷第三十三 杂文四首 《春秋解》一首 《郊社解》一首 《声依永辩》一首 李文利《黄锺律》长三寸九分，《辨》一首。