五岳山人集》卷第二十一，吴郡黄省曾着语苑

译《五岳山人集》第二十一卷，吴郡黄省曾著《语苑》拟作《诗外传》六十一章 黄先生闲居时，凄惨地怀抱着忧虑世事的心情，睡着时思虑，醒来时叹息。睡在方床席褥上也不得安宁，弹琴唱歌、饮酒享乐也不能快乐。有人劝解他说：“从自身往上直到洪荒时代，距离已经很远了；从死亡以后直到天地无穷，时间又太长了。凭借片刻的寿命去忧虑天下这样的大事，就好像担心河水太少，哭着往里面添水一样。龟能活一千年，蜉蝣却活不过三天。以蜉蝣的寿命去做龟所做的事，忧虑养生的用具，人们一定会笑话它。所以，不忧虑天下混乱，只求自身安乐的人，也可以说是懂得□□之道了。”黄先生说：“唉！这是保养自己生命的说法，不是救济万物生命的说法。上天没有不忧虑万物不能生长的，圣人正是因为忧虑万物，所以终身如此，以符合上天的寄托。周公若不忧虑天下，就不会坐等召公旦；孔子若不忧虑天下，就不会周游列国；孟轲若不忧虑天下，就不会四处游说。忧虑天下，是圣贤的职责。假使圣贤都没有忧虑，又有谁来忧虑呢？《诗》说：‘了解我的人说我心中忧愁，不了解我的人问我还有什么追求。’说的就是这个。” 古人把贤与不肖作为衡量轻重的标准，今人却把尊贵与卑贱作为衡量轻重的标准。如今有人早晨还是三公、孤卿，晚上就丧失官位；即使他很贤能，人们也都轻慢侮辱他。有人早晨还是平民卑贱之人，晚上便升任显要；即使他不贤，人们也都拱手行礼。今人的心，真是被蒙蔽了！《诗》说：“我思念古人，实在合乎我的心意。”古人之所以衡量轻重，是依据道。” 危险的国家不进入，是告诫人不要踏入危险；混乱的国家不居住，是担心卷入混乱。这就像剥下牛皮制成战鼓，三军听见鼓声，鼓很尊贵；然而替牛考虑，不如让它套上轭安稳地活着。把狐皮拼合起来制成狐裘，天子穿着它，很荣耀；然而替狐狸考虑，不如让它在泽中奔走求生。《诗》说：“耕种收获才是宝贵，靠代代供养来吃饭才是美好。” 我年少时诵读那首诗，感到陶然快乐；过了几年再诵读，便凄然叹息；又过了几年再诵读，便潸然流泪。诗说：“我出生之初，尚且没有什么劳作；我出生之后，却遭逢这一百种忧患。” 传说说：“天地和宇宙，就是一个人的身体；六合之内，就是一个人的形制。天地交合和谐、阴阳陶铸化育，全都随着人的气息而变化。所以它们积聚、舒展和呼吸，包容风俗，斟酌万般差异，广泛充满各种适宜之处，使万物相互亲附，酝酿而养育群生。因此春天肃杀、秋天荣盛、冬天打雷、夏天下霜，都是贼害之气产生的。贼害之气，就是百姓乖违悖逆的气息。因此上下离心，气就向上蒸腾；君臣不和，五谷就不能成熟；君王的政事失去法度，神祇就怨怒；奸邪扰乱正道，阴阳就发生错乱。这是上天谴责告诫君王，想使失道的君主豁然觉悟，使怀有邪念的臣子畏惧而自我约束。”《诗》说：“日月显示吉凶，却不按它们本来的运行；四方国家没有政事，也不任用贤良。”说的就是这个道理。有人问：“国家将要灭亡时，圣贤出生在这个时候，能够挽救它吗？”我说：“要看形势。灭亡的形势尚未形成，还可以挽救而使它渡过难关；灭亡的形势已经形成，即使圣贤成群出现，也无可奈何。从前殷朝灭亡时，形势已经形成，虽有微子、比干、箕子、商容，都是圣贤，也不能挽救。《诗》说：‘只剩下抽泣哭泣，又叹息什么呢？’” 天地最大的德性叫作生养。万物是天地所生，也是天地普遍爱护的。因此，能够掌握生养万物权力、成为圣明之人的，是古代显达的人；能够生养万物的，是后世的显达之人。自行求生，只顾自己求生的人，是万物的蛀虫。懂得生养之义的，可以成为君王、圣人；不明白生养之义的，就会成为盗寇和受辱之人。《诗》说：“观察四方，寻求使百姓安宁。”说的就是这个道理。古代的天子都有老师，所谓以老师为师，是以老师所传的养育天下之道为师。所以得到老师，天下就能得到治理。后世的人只以自己的心意为师，即使有三公，也不过让他们奔走服役罢了。不过，三公中足以作为老师的人，也很少。《诗》说：“不能彰明你的德行，于是没有亲疏内外可言；你的德行不明，也就没有辅佐和卿相。” 王者统摄九州并成为它们的君主，并不是凭借土地废墟就能合并天下，而是因为人心聚合。人心聚合，万国就来宾服；人心离散，四方就会分裂。所以说，天下是神圣的器物。《诗》说：“京畿千里，是百姓安居的地方。”说的就是这个道理。治理可以变成混乱吗？答：就像鼎中装着水，下面放上柴火，水就沸腾了。混乱可以变成治理吗？答：就像锅中装着沸汤，掺入清水，汤就平和了。百姓的心也是这样，平和就能治理，沸腾就会混乱。使它达到这种状态在人，而不是说由人造成、却把责任推给上天；这样说是不对的。《诗》说：“君子如同调停者，使民心平静。”贵在使民心平和。鱼靠水存活，王者靠百姓存活。鱼失去水，只依靠口中的湿沫求生，这与君主失去百姓、只依靠卿相求生有什么不同？是不可能成功的。卿相，是君主的湿沫；百姓，是君主的水。所以王者可以选择卿相，却不能选择百姓；可以更换宰相，却不能更换百姓。《诗》说：“使百姓和睦，使贤人得宜，便能从上天接受福禄。” 听音乐可以知道德行，人们只说是琴瑟钟鼓，却不知道人声才是关键。乡野之中有叹息和歌谣，国家之中有谋略和诗咏，国家的兴亡盛衰都不能被掩盖。街巷土地之间的歌声，是尧真正的音乐。夔大概只是把这种音乐传播到乐器上罢了。诗说：“家父作歌诵诗，以彻底追究王室的祸患。”说的就是这个道理。芦苇和蒲草先枯稿，它们的和气先离去；椿树和柏树后来才凋零，它们的本质长久不变。秦朝短暂的功业，像芦苇蒲草；周朝长久的功业，像椿树柏树。草木的根本在于神液，国家的根本在于民心。所以说：百姓是国家的根本，根本牢固，国家就安宁。诗说：枝叶尚未受到损害，根本却先被拔掉，说的是百姓离散。” 把江水抽干来捕鱼，鱼龙就迁徙；把山林砍空，鸟兽就逃散。使下面贫乏来供奉万民，万民就会离去。所以说：顺应上天的昌盛，违背上天的灭亡。上天只是苍苍的天空吗？还是不断增厚的规律吗？王者懂得这一点就能成为王，圣人懂得这一点就能成为圣人。《诗》说：“小东大东，织机上的经纬都空了。”这是用来告诫民生困苦。龙之所以尊贵，是因为有众多鱼类；凤之所以尊贵，是因为有众多鸟类；麒麟之所以尊贵，是因为有众多兽类；龟之所以尊贵，是因为有众多甲虫；王者之所以尊贵，是因为有众多百姓。因此龙不应灭尽鱼，凤不应击杀鸟，麒麟不应吞食兽，龟不应伤害甲虫，王者不应虐待百姓。《诗》说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”说的就是这个道理。

译自古以来，不过是一块土地罢了。尧时称唐，舜时称虞，禹时称夏，汤时称商，武王时称周。所以说，皇帝和君王没有永恒的土地，土地只是传递停留的旅舍，皇帝和君王只是旅途中的客人。因此圣人拥有天下，只是与天下共同养育百姓罢了。《诗》说：“上天实在难以揣度，做王并不容易。”说的就是这个道理。辅佐治理天下的人，古人把天下当作自己的家，后人却各自把自己的家庭当作家。把天下当作家的人，财富藏在天下；把自己的家当作家的人，财富藏在一家。唉！天下本来就是一家，也本来就是天下；倾覆一家，也会倾覆天下。愚人把它据为私有，智者把它公之于天下。《诗》说：“正是这些善良的人，成为法则和美好；正是那些不顺从的人，要用刑罚除去他们的污垢。” 灯的光明，只能照遍一间屋子；火炬的光明，只能照遍一个庭院；日月的光明，才能照遍天下。智慧只周遍自身的，是灯的光明；智慧只周遍自己家庭的，是火炬的光明；智慧周遍天下并救济各方的，是日月的光明。《诗》说：“正是这位圣人，远望百里。”说的是目光所及如同灯烛一样遥远。蛟龙不聚集食物，并不是厌恶食物，而是怕夺走群小生物的食物。圣王不聚敛财物，并不是厌恶财物，而是怕夺走万民的财物。至于蚂蚁忙忙碌碌地筑成土堆，蔓延着追逐臭味，它们的欲望永远不能满足。世上聚敛财物的人，只是蚂蚁的智慧罢了，实在可鄙。《诗》说：“有一块扁平的石头，踩在上面很卑下。” 如果具备金玉般的才德，即使身份卑贱，也不妨碍其作用；如果命中只是具备像碔砆一样的资质，即使地位尊贵，也不值得重用。君子只求具备才德就够了。至于实际作用的贵贱，我又何必参与呢？《诗》说：“草木繁茂，南山早晨升起云气；女子婉美，幼女却因此饥饿。”说的就是这个道理。墨家臣子耗尽了百姓的财物，豪强大族耗尽了百姓的土地，暴虐的赋税耗尽了百姓的粮食。财物耗尽就会发生盗窃，土地耗尽就会流亡，粮食耗尽就会死亡。所以要使百姓活命，没有比惩治贪官更急迫的了。限制土地兼并，减轻赋税。诗说：“苍天啊苍天，什么时候才能有个尽头？”传说说：“解释经典的人，是传述先师的话，不是出自自己，不能彼此争让。相互推让，反而会使道理不明，就像规矩、秤和衡器不能被弯曲一样。”诘难者必须说明依据，解释者务必建立正确的义理，使浮华无用的言论不陈列在面前，这样精心思考就不劳苦，而道术便能彰明。诗说：“这句话有了瑕疵，就无法挽回。”解释经典却违背先师的义旨，还有什么瑕疵比这更严重呢？古代盛世，言论表现在君臣之间的赞叹应答；次一等，言论表现在旌木之下；再下一等，言论表现在朝廷升堂；再下一等，言论表现在奏疏记录；再下一等，言论表现在歌谣；再下一等，言论只能表现在山林草野；最差的，言论只能藏在腹中。言论只能藏在腹中，国家的混乱和灭亡就可想而知了。《诗》说：“不是不能说话，为什么这样畏惧忌讳？”说的就是言论藏在腹中。王莽刚即位时，世代有玄妙功勋，王莽用束帛请孔休子泉担任国师，他不接受，吐血托病，闭门自绝；有安车驷马、相当于上卿的俸禄，他也不顾，停止进食而死，这人是龚胜君宾；有人为逃避变乱而改名换姓，怀抱经书，隐居在山林草野，是刘宣子高；有人行为高峻、言语谦逊，以此拒绝征召聘请，是薛方、卓茂；有人脱下官服归乡，高卧不起，是郭钦、蒋诩；有人是儒生，辞去官职，不侍奉篡位的君主，是栗融、禽庆、苏章、曹竟。诗说：“别人都涉水过去还是不涉水过去，我要等待我的朋友。”说的就是这些君子。鲁恭说：“万民，是上天所生。上天爱护自己所生的万民，就像父母爱护自己的孩子一样。一个事物不能各得其所，天气就会因此错乱，何况是人呢？”所以爱护百姓的人，一定会得到上天的保佑和报答。《诗》说：“上帝喜爱他，厌恶那些使疆域扩张的人。”说的是上天保佑爱护百姓的君主。人们还说：“堂上距离百里远，堂下距离千里远，门庭距离万里远。”这是感叹君主身处近旁却被蒙蔽、听不到真实情况。这样看来，狐狸和老鼠盘踞京城，就不只是危害堂上；虎虺残害郡国，也不只是在堂下；饕餮吞食边远地区，也不只是在门庭之外。君主怎么能够听到这些呢？那么，有办法听到吗？答：“有。”敞开四方的眼睛，把天下人的所见当作自己的所见；扩展四方的耳朵，把天下人的所闻当作自己的所闻，那么四海的事情就像在手掌上一样清楚。《诗》说：“正是这位圣人，远望百里。” 在树林中选择树木，大树先被砍伐；在圈中捕捉猪，肥猪先被烹杀。因此君子警戒自满。古人只怕自己满盈，今人却只怕自己不满盈。锅和鼓装满了，人会用刮板刮平；人自满了，上天会用灾祸削平。满盈就招来损害，这是上天的规律。《诗》说：“那人的心意，要达到什么地步？什么时候才能使我安定下来，竟然居处在凶险和忧惧之中。”说的是喜欢满盈的人一定遭凶祸。在市场上出售器物，破损的没有人买；在河上驾船，腐朽的没有人乘；在闺室中选择女子，已经嫁过人的没有人娶；在店铺买酒，剩下的酒没有人喝。所以新建立的国家，在朝廷任用人才时，以山林隐士为先，儒生其次。旧朝代所任用的人，就像破器、朽船、已嫁女子和剩酒一样，人们怎么能不怀疑呢？因此古代君子没有道义可行时就隐居，害怕成为破器、朽船、已嫁女子和剩酒。《诗》说：“横木门下，可以悠闲居处。” 人人都喜欢出仕而厌恶隐居。君子出仕而显达，就像春夏彰显；看见时势而隐居收藏自己，就像秋冬闭藏。显达或退藏，都有道理。至于小人出仕，就像绘上的花；退处，就像土中的果核。诗说：“向左就向左，君子都能适宜；向右就向右，君子都能拥有。” 圣人的心，每天都惶惶不安地思考如何使天下安宁治理。职位，是实现安治理想的工具。所以说：“大的宝物没有相应的心志，却有相应的工具；窃取大位的人有那份心志，却没有相应的工具，这就是时势。”因此君子最不应因具有龙德而困穷隐居。《诗》说：“专心求取安宁，专心观察事业成就。”说的就是圣人。德行能够覆盖十室的人，就做十室之长；德行能够覆盖百里的人，就做百里之长；德行能够覆盖千里的人，就做千里之长；德行能够覆盖天下的人，就做天下之长。若德行小而职位大，没有不跌倒的。《诗》说：“老马反而当作小马，不顾及它的后果。”说的是最终必然败坏。

译百姓所愿意拥戴的，是仁慈的君主；百姓所愿意接受治理的，是良善的官吏。如今做官吏的人，却很少真正成为百姓愿意接受的官吏；如今做官吏的人，也很少按照百姓的选择来任用官吏。不把百姓放在心上，官吏还有什么用呢？《诗》说：“和乐平易的君子，是百姓所依靠的。”如今有些人只有夷齐的外表，却没有夷齐的内心；有盗跖的内心，却没有盗跖的外表。小人只有外表，因而不知道其内心其实如盗跖。所以观察人越发昏暗，评论人越发错误。《诗》说：“那是什么人啊，他的内心实在险恶。”说的就是小人。蒙昧而能守正的人，天下很少了。年少时只想着华美的宫室，长大后只想着黄金。等到出仕，不过是追逐华美宫室和黄金罢了，把百姓当作尘土草芥一样践踏。如今的世道，父亲把这样的人当作好儿子，兄长把这样的人当作好弟弟，教导他们贪求享受，唯恐他们不够坚定。唉，他们最终不会回头了。那《诗》说：“这样哪里还能行善，只会一同陷入溺亡。”玉杯象箸，是古代天子所担忧的事，如今却发生在平民之家；盗贼奸宄，是古代山林草野所担忧的事，如今却发生在公卿之中。《诗》说：“从前的富足，不如现在；如今的忧患，没有比此时更甚。”这是抚对今日而怀念古代。观察一个国家的臣子，也可以预知国家的命运。大臣谄媚，国家将要灭亡；小臣富有，国家将要枯竭；谏臣沉默，国家将要混乱；掌管甲胄的武臣纵欲，国家将要衰弱。诗说：“显赫的尹氏太师，百姓都仰望你。国家既然已经彻底断绝，你为什么不用心鉴察？”说的就是这个道理。衣服破旧而德行焕新，不必用绣花礼服来增添华美；头发散乱而言语有条理，不必用冠冕来装饰。《诗》说：“那个美好的人，是国家的俊杰。”百官都是君子，出仕者也会成为君子，就像雪遇到太阳，少有不融化的；百官都是小人，出仕者也会成为小人，就像白色投入黑色染料，很少有不被染黑的。《诗》说：“螟蛉有了孩子，蜾蠃背负它；教诲你的孩子，使他效法善道。”说的就是这个道理。君主一人处在深宫之中，左右侍从每天有成百上千双眼睛窥察他，所以细微的动向不能公开显露。假如近臣宠幸的人窥见了这些细微动向，小人便加以利用，把它作为进身的阶梯和门路，先从细微之处迎合君主，暗中与他相合，投其所好而正中其意。因此君主一高兴，小人就会突然显贵；这难道不会妨碍国家的是非大原则吗？《诗》说：“君子不要轻易说出话来，耳朵贴在墙上也能听见。”说的是君主不可不谨慎。驺虞出游时，不一定会伤害猎物；人们见到它都高兴，是因为它本来就被认定为仁兽。鹰鹯飞翔时，不一定会搏击捕食；人们见到它都厌恶，是因为它本来就被认定为贪残之鸟。小人处在官位上，虽然表面上像仁、脸色上像义，也不必等到他施行暴虐；人们见到他就都怨恨，是因为他本来就是奸佞之人。《诗》说：“别人心里想什么，我能够揣度出来。” 君主惴惴不安，臣子也惴惴不安，各自只想保全自己的荣华富贵罢了。我观察上天，浩浩荡荡；它不失去自己的尊严，也不让任何东西抗拒它的地位，永远处在覆盖万物的位置，却不忘施布恩泽，也不把财富藏为己有。若不是因为惴惴不安，那就说明自身见识太浅，也太过分了。所以王者应当效法上天。《诗》说：“光明显现而长久，上帝因此受到敬奉。”说的就是效法上天。世道衰败时，凭借征伐诛讨来治理，于是有人冒充商汤、周武王；衰败到了极点，又凭借禅让来治理，于是有人冒充尧、舜。如今的人又凭借讲学来冒充仲尼。唉！古代圣人被人假借利用，已经全都被窃取了。《诗》说：“高高的莪蒿，不是莪草而是蒿草。”说的就是这个道理。在太平时代治理天下，很容易，不像治理乱世那样困难。治理乱世，只需除掉残暴祸害罢了。如果想使百姓生活富足、停止刑罚、兴起礼乐，那就困难了，因为形势没有余暇，而且必须逐步进行。这就像治疗几乎要死的疾病，先使病人苏醒活过来就够了；至于精神旺盛、肌肤充实，必须逐渐调养。又像扶持即将倾倒的房屋，先扶正它的倾斜就够了；至于墙垣完备、油漆华美，也必须逐渐完成。因此凭武王那样的圣明来治理乱世，也不过是除去残暴罢了；至于百姓生活富足、停止刑罚、兴起礼乐，就必须等待成王和周公。并不是武王的智慧不如成王、周公，而是成王、周公治理的是太平时代。如今的世道，如果能够效法成王、周公来治理，又有什么困难呢？《诗》说：“趁着上天还没有下阴雨，剥取桑树根皮，把门窗缠缚牢固。” 周公的文章，体现在他的事业中，这正是西周兴盛的原因；仲尼的事业，体现在文章中，这正是东周衰败的原因。《诗》说：“那位美好的人啊，是西方的人啊。”这是怀念西周能够任用人才。尧、舜使百姓贫困而自己富足，却把治理天下的责任担在身上，只有忧虑而没有享乐，所以才产生了辞让的圣贤。后世却使百姓贫困而自己富足，把治理天下的责任推给别人，只有享乐而没有忧虑，所以才产生了奸雄的窃取和争夺。对于百官来说，也是这样。《诗经》说：“小小的房屋已经有了，密密的禾谷也将有了。百姓如今没有俸禄，幼弱者却受到伤害。”说的就是使百姓贫困而自己富足。清正自守、玄远淡泊，是治理天下的器具。所以舜在田野之间，傅说在版筑之间，处境困穷而德行圣明，都是淡泊而无心于富贵的人。因此一旦任用他们，仁德就覆盖天下。骄傲张扬、贪食邪僻，是天下的祸害。自从以科举取士以来，人们拿着尺牍笔管争相求进，个个狂妄地怀有追逐富贵的心。因此一旦任用他们，祸患就遗留给天下。唉！科举对百姓造成祸害，已经不是一天了。即使有卓然独立的贤者，也无可奈何。《诗经》说：“那些强横御民的人，那些聚敛剥削的人，竟然都处在官位，竟然都身居职任。”说的就是这个道理。蜜蜂栖息、蚂蚁藏身，鸟食果实、鱼食水藻，各自享有相应的分限。可是墨臣、豪右之家，都建造华丽的鼎食之家和彩绘的房舍，僭越仿效王者。难道一定会有神来覆灭它们、鬼来夺取它们吗？《诗经》说：“事情既然能够得到确定，没有人不能战胜。” 豪门大族兼并土地，权势之家横行暴虐，盗取华美的丝绣，买卖车马；凡是这些事情，百姓看见就会愤怒。积累的愤怒形成祸乱，治理国家的人对此忧虑。《诗经》说：“心中的忧患啊，难道是从今天才开始的吗？” 王者掌管天下的土地，把土地分给天下人，这样天下才能相互联结、维系。掌管天下的土地，却连一尺一寸也不让给百姓，还说“我能够使天下联结维系吗”？天下人不会相信。《诗经》说：“别人有土地田产，你反而把它占有。” 圣人的文章，如同悬挂的天象；贤人的文章，如同春天铺陈的万物；众人的文章，如同涂色绘画。上天不得已才显示天象，圣人不得已才显露文章。《诗经》说：“谋划深远，确定天命，把长远的谋略按时告知。”这就是圣人的言论。

译德行浅薄的人，夸耀自己的伟大；德行有所进步的人，夸耀自己的细小；德行达到极高境界的人，连夸耀也没有。因此天地有功劳，却不把功劳据为己有。《诗经》说：“公孙身材魁伟，穿着朱红的鞋子，威仪整齐。” 尧、舜爱护百姓，却不能挽救夏、商末年的暴虐；周公礼贤下士，却不能使春秋时期被排斥的贤者受到礼遇。圣人的恩泽，只能施及自身而已。只有仲尼创作经书，使其流传无穷；后世有听闻经书而奋发兴起的人，难道不是仲尼的功劳吗？《诗经》说：“深远盛大的谋略，圣人没有不知晓的。” 世上的百官，狡黠的人推举谄佞者，强悍的人尊崇强横者，凶暴急躁的人推重同类，狂妄险诈的人相互庇护，卑贱污浊的人得到包庇，贪婪鄙陋的人被援引，浅陋闭塞的人得到援助，沉默而圆滑的人被选用，放纵通达的人被宣扬；他们彼此结党营私，面对百姓便虐待他们。唉！苍生的祸患，谁能医治呢？《诗经》说：“上天降下了怠慢失德的人，你却助长他们的势力。”说的就是这个道理。太平之世，士人位居三公、孤卿；勉强得到治理的时代，士人在属官之中；倾危的时代，士人寄身于游宦和寄居之处；动乱灭亡的时代，士人在山谷之中。《诗经》说：“贤人都亡失了，国家因此困苦衰败。” 小的欲望必然会发展成大的欲望，贪图小的虚伪必然会发展成大的欺骗，小偷小摸必然会发展成大规模盗窃。如今兼并田宅，是小的欲望；那么想要夺取国家，就是它的发展趋势。修饰外表、冒充公卿，是小的虚伪；那么冒充王者，就是它的发展趋势。在江海上劫掠钱财，是小的盗窃；那么盗取土地，就是它的发展趋势。小的事情不禁止，大的祸患就要来了。所以说：踩到薄霜，坚冰就会到来。金钱所发挥的神力，没有比当今更厉害的了。如果这种风气继续下去，那么市井狡猾之徒也会被选为秀才、孝廉，豪强之家的庸才也会进入荐举名册，污浊贪婪的官吏也会被举荐到清要仕途，败坏纲纪的官员也会被安排在近侍显要之地，滔天大罪也会被转说成吉祥善事，这难道不是金钱的神力吗？这难道不是金钱的神力吗！金钱越显神通，贪婪的人就越兴盛；贪婪的人越兴盛，百姓的生活就越困窘；百姓的生活越困窘，天意必然改变，国家的祸患也就形成了。《诗经》说：“大风有通道，贪婪的人败坏同类。” 贤明的君主采纳言论，不在于它是否顺从自己，而在于它是否能纠正自己；这样善言就没有听不到的了。圣王求取士人，不只在朝廷，也到民间去求；这样贤才就没有不能被任用的了。《诗经》说：“古人有话说，要向割草砍柴的人询问。” 世上的做官者，如果担心自己的地位不尊贵，那么用来倾轧别人、抬高自己的手段，就没有不使尽的。如果担心自己的家不富裕，那么用来夺取别人财物、使自己家富裕的手段，就没有做不到的。小人的地位不能倾动，就去倾轧贤人吗？豪强的财产不能夺取，就去夺取贫弱百姓的吗？做官者追求尊贵，天子就会丧失贤才；做官者追求富裕，天子就会削弱百姓。《诗经》说：“善人竟像尸体一样被弃置，百姓正在痛苦呻吟。” 臣子对君上，应当用礼来辅佐，用义来犯颜进谏；这样的人就应当升任并尊崇他，像苋嘻那样才对。如今反而排斥他，使他日益疏远；善于迎合君主的心意、善于助长君主恶行的人，就应当罢免遣退，像申侯伯那样才对。如今却给他们爵位，使他们日益亲近。《诗经》说：“正是这些善良的人，不寻求、不任用；正是那些残忍无心的人，却受到顾念、得到任用。”如今治理天下的人，却说天下已经得到治理，这难道不就像晋国乐工评论钟声一样吗？从前晋文公铸造钟而音调不准，让乐工来听，他们都说音调和谐；只有师旷听后，才知道音调不和谐。这样看来，如今的天下，众人看着都说已经治理好了，只有贤者观察后，才知道其实没有治理好。《诗经》说：“那位圣人，目光能远及百里。” 朝廷和市场上的人争相作伪、逞巧，彼此安于利益，却看不见其中的错误。天下人也彼此羡慕利益，同样看不见其中的错误。即使有人拥有足以建造鹿台的财富，天下人也只会羡慕他，不会厌恶他；有人聚敛郿坞那样多的贿赂，天下人也只会颂扬他，不会议论他。安于这种做法的人创始其事，羡慕这种做法的人便仿效它。百姓的利益，难道不会全都归于这些人，而使百姓空虚贫困吗？《诗经》说：“池水枯竭了，不要说只是池边的水枯竭；泉水枯竭了，不要说只是泉眼中的水枯竭。”说的就是这个道理。第二十二卷 《语苑》拟《诗外传》七十章