南宫生问乐第一

译《五岳山人集》第二十三卷，吴郡黄省曾著。《黄氏家语》。《南宫生问乐》第一 黄子闲居时，南宫生询问音乐的根本。黄子说：“音乐就是声音；声音就是气。充满天地之间的，凡是气都是声音的流露；凡是声音都是音乐的传播。”南宫生说：“圣帝明王创制音乐，是什么原因？”黄子说：“音乐是把功业加以叙述，并用歌声表现其和谐。帝王的德性和谐，百姓就和谐；百姓和谐，万物就和谐；万物和谐，气就和谐；气和谐，声音就和谐。黄钟是气到达的起点，是和谐声音的开端。所以依照本律制作，这是伏羲氏治理声音的方法。”南宫生说：“自从创立律以来，历代都沿用黄钟的均调，可是衰乱仍然照旧，为什么？”黄子说：“音乐是随着功业的次序，用歌声象征并完成它，不能容许虚假。后人没有伏羲那样的功业，气也随着时代而残败、损坏、凌乱了。然而还只是捧着伏羲的乐器，就说‘我能演奏黄钟之乐’，难道真能说是音乐、律吕吗？气和情感相互感应，音乐难道只是依靠音律数字便能调和吗？关键在于气。”南宫生说：“这样说来，律对于治理没有益处，可以不用吗？”黄子说：“怎么可以不用？这正是帝王用来考察治乱的器具。和谐就有治理，不和谐就有昏乱，可以由此来占验。于是应当施行并传布生养万物的德性，厚重人民的秩序，使一切都顺应这种气。” 如果没有修养功业，却只是徒然制作音乐，那么歆在新室所作的音乐、杜夔在魏廷所造的音乐，为什么不能挽救国家灭亡呢？南宫生说：“律已经古老了，可是声音常常不和谐，为什么？”黄子说：“是气主宰它。雅乐演奏在郑国朝廷，雅乐也就变成郑声；郑国的音乐演奏在雅正的时代，郑声也会变成雅乐。即使是《喜起》之歌让优伶来诵唱，难道还能善于歌咏吗？气淫荡了，声音怎么能不淫荡？气衰弱了，声音怎么能不衰弱？治理天下的人，其治乱之德有各种不同，天地之间的气也随着各种不同而变化、应和；声音也是如此，丝毫不能掩盖。万宝常听到大乐淫荡、刚厉而悲哀，知道天下将要相互杀戮；王令言听到宫音流逝而不回返，感伤天子没有回转车驾，这些都是同一类现象。”南宫生听后茫然不解。博学的儒者君子都说：“取得本元之声，就能使万物各得其位、各育其生了；而先生这样说，难道大概只是虚妄之说吗？”黄子说：“这是博学儒者传授承袭中的讹误，把验证的结果当作真实，把器物当作气性。黄钟，是以太平之气为根本、写成太平之声的东西。譬如灵凤、庆云，由和气产生，这是和气的征象；灾异、变怪，由乖戾之气产生，这是乖戾之气的征象。” 凤凰不来，是美好的气没有到达；黄钟不和，是治理天下的气不协调。不从功业上寻求原因，却从律上寻求原因，这是舍本逐末。南宫生说：“《尚书》说：‘箫韶九成，凤凰来仪；击石、拊石，百兽都随着起舞。’音乐和谐就能感召祥瑞，确实如此吗？”黄子说：“羽毛之类都含有气，也都有声音。气相近就相互求合，声音均调就相互应和，没有什么能违背它。”南宫生说：“律产生而止于十二个，为什么？”黄子说：“这是辰的纲纪。天地之间只有阴阳而已，阴阳的象征没有比日月更大的。所以太阳是日，数为九；太阴是月，数为六。律以黄钟为首，使用九；吕以林钟为次，使用六。九与六相互依赖而变化，律吕随着日月会合而产生历法。阳生阴时，魂减而魄增；阴生阳时，魄减而魂增。一月成为甲的情况有三次。三分之中，前进而生魄的一甲，叫作三分损一；后退而生魂的一甲，叫作三分益一。从九日到十九日，是魄接受魂气并制约其本性的时期，月行十二度多而迟；从二十四日到次月四日，是魄离开魂气而返回原状的时期，月行十四度多而快。” 所以律吕上下相生，是天道运行的度数。圣人与神明，不过是取法这种规范，使气依照历法表现，使声音依照律吕成为音乐，其机理是同一个。南宫生说：“律从黄钟开始于朔日，为什么？”黄子说：“善，是人的本性开始萌发的状态；德，就是仁。所以冬至是朔气，黄钟是朔声。演奏这种声音，振动这种气，使人听到它时，善良仁爱的心油然而生。所以黄钟，是人性本来就具有的东西。”南宫生说：“师旷歌唱《南风》，就知道楚国没有功业，这种方法确实存在吗？”黄子说：“存在。凡胜败的规律，虽然没有形状，却先在气中显现，所以通过声音来占验，是为了察看气。太师有这种方法，持同一律来听军队的声音，宣布吉凶。太公用律管吹奏五音，知道三军的消息和胜负的决定。因此武王讨伐商时，吹律来听声音，七音便由此出现。这是古代的方法。”南宫生说：“气发生变化而声音跟着变化，有证据吗？”黄子说：“仲尼弹瑟时，看见狸猫捕鼠，希望它捕获老鼠，琴声便随之改变，闵子听见后感到奇怪。吴国客人弹琴时，看见螳螂正要捕蝉，担心它失去蝉，琴声也随之改变，蔡邕听见后便离开了。伯牙心里想着高山流水，子期便赞叹山势巍峨、流水浩荡。” 君子弹奏琴瑟，片刻之间，声音就会随着气的变化而变化，不能作假。这样看来，何况天下的气已经淫乱暴虐，音乐哪里还能有大和谐呢？所以说：天地间的风气端正，十二律的五声便由此产生，八音也由此出现。气是形，声音是影；声音是根本，音是末端。南宫生说：“五声之气分别属于什么？”黄子说：“宫是君主之气，失序就会骄横；商是臣下之气，错乱就会败坏；角是百姓之气，谬误就会怨恨；徵是政事之气，过盛就会产生灾难；羽是万物之气，差错就会混乱。”南宫生说：“中声只有冬至才有吗？”黄子说：“每个月都有相应的辰，是日月会合并由斗柄所指示的位置，这叫中气。一年有十二个中气，每个中气有十二时，每时有十二刻。黄钟，是冬至的中声；大吕，是大寒的中声；太簇，是雨水的中声；夹钟，是春分的中声；姑洗，是谷雨的中声；中吕，是小满的中声；蕤宾，是夏至的中声；林钟，是大暑的中声；夷则，是处暑的中声；南吕，是秋分的中声；无射，是霜降的中声；

译应钟，是小雪的中声。这些都由黄钟产生。”南宫生说：“这样说来，十二辰都有中声，为什么偏偏从冬至开始？”黄子说：“辰与斗建相交，声音的阴阳虽然各有相合之处，但冬至时日月合璧，是律吕相互运行的起点；五星连珠，是五声交相产生的时刻，怎么能不从这里开始呢？”南宫生说：“刘歆《律书》说：‘宫就是中，商就是章，角就是触，徵就是祉，羽就是宇。’这个解释对吗？”黄子说：“这是字义的解释，不是声音的解释。宫的声音是宫宫然，商的声音是商商然，角的声音是角角然，徵的声音是徵徵然，羽的声音是羽羽然。声音由浊到清、由洪大到细小，由喉音到唇音，这才是声音的区别，怎么只是解释字义呢？”南宫生离开座位站起来说：“从今以后，弟子才真正懂得音乐的实质了。” 《夏侯孺问禘》第二 夏侯孺问禘说：“我诵读郑玄关于《祭法》的传，说：‘禘、郊、祖、宗，是说祭祀时配以先祖享食。’这里的禘，是在圜丘祭祀昊天上帝；在南郊祭祀上帝叫郊；在明堂祭祀五帝五神叫祖宗。祖宗，是一个通称。杜佑说：‘禘，是虞氏在冬至于圜丘大祭天，以黄帝配享；夏正月，在南郊祭祀感生帝，以喾配享。’这大概是以郑玄的说法为根本的。请问禘是圜丘之祭，依据是什么？”黄子说：“这是郑玄歪曲经义，杜佑又错误地听信了他。禘，是宗庙祭祀的名称，不是圜丘之祭。我听说，各种说法混乱时，应当以圣人的话来裁断。仲尼不是说过：‘郊社之礼，是用来侍奉上帝的；宗庙之礼，是用来祭祀先祖的。’接着又说：‘明白郊社之礼、禘尝的意义，除了说宗庙之外，哪里还会说禘尝呢？正因为禘尝就是宗庙之祭。’禘和尝，都是宗庙祭祀的名称，所以仲尼把它们相连而说其意义。《明堂位》说：‘季夏六月，用禘礼在太庙祭祀周公。’这就是禘礼施行的地方，是宗庙，还是圜丘呢？” 圜丘吗？《大传》说：‘不是天子就不能举行禘祭；天子禘祭祖先所自出的祖先，并以自己的祖先配享。’诸侯祭祀到自己的大祖；大夫有大事，向国君省察请示，举行干祫而祭及高祖。所谓大祖、高祖，只有在宗庙中才会说到祖、祢，这些都是宗庙之事。“及、省、干祫”这些说法，依次承接禘而言，所以说禘是宗庙之事，不是圜丘之祭。杜佑既然听信郑玄，把禘归入圜丘并配黄帝，为什么又说要祭感生帝呢？《大传》说：‘不是天子就不能举行禘祭；天子禘祭祖先所自出的祖先，并以自己的祖先配享。’凡是大祭都叫禘，禘有追溯根源之意。大祭祖先所由产生的对象，就是郊祭天。天子的先祖都感受太微五帝的精气而生，所以说“所自出”，于是又把禘归入灵威仰，并以后稷配享。同一典籍之中，已经自相矛盾了。王肃说：‘孔子所说的圜丘在南郊，南郊就是圜丘；圜丘就是南郊，犹如王城、京师，是名称不同而实际相同。’既然已经说是郊，圜丘就在其中了，怎么还能再把禘说成圜丘呢？”夏侯孺说：“那么《祭法》的文字为什么把禘排在郊之前呢？” 把禘排在郊之前，是说明禘比郊更大。祭祀中只有祭天，然后才是大祭。请问郊是祭天，而禘不是圜丘之祭，为什么呢？”黄子说：“禘在郊之前，当然有它的道理。郑玄没有理解这个道理，却强行解释，认为郊之上还有禘，因此附会说南郊之上又有圜丘；又认为圜丘祭昊天上帝，南郊祭感生帝灵威仰。可惜郑玄也是儒者，为什么会有这样荒诞的说法？灵威仰是什么文献中的名称？是谶纬之说。它大概始于汉哀帝、平帝时期吧，恐怕是有人怀有企图而伪造的。汉代儒者桓谭、贾逵、蔡邕、王肃之类，都曾像仇敌一样憎恨它。可惜郑玄是儒者，却把它贯通到五经之中，他对经书的诬害和侵蚀太严重了。况且禘排在郊之前，是因为禘所祭的祖先先于郊所祭的祖先，例如黄帝先于喾。因此编次者先写禘，后写郊。郊祭所祭的，不过是有功的祖先；而禘所追溯的，则是祖先的根源，追祭其根源于宗庙。这就是禘排在郊之前的道理，各自都有适当之处。”夏侯孺说：“‘天子禘祭祖先所自出的祖先。’” 郑玄解释说：“大祭祖先所由产生的对象。”天子的先祖都感受太微五帝的精气而生：苍帝为灵威仰，赤帝为赤熛怒，黄帝为含枢纽，白帝为白招拒，黑帝为叶光纪。都在正岁正月举行郊祭，大概是特别尊崇他们。《孝经》说：‘郊祭后稷以配天，就是配灵威仰；在明堂祭祀文王以配上帝，就是泛泛配享五帝。’由此看来，《大传》所说的“所自出”，指的是太微五帝。如今把祖先的祖先作为“所自出”，有什么依据呢？”黄子说：“我从《祭法》中找到依据。”按《祭法》说：“有虞氏禘祭黄帝而郊祭喾，以颛顼为祖，以尧为宗；夏后氏也禘祭黄帝而郊祭鲧，以颛顼为祖，以禹为宗；殷人禘祭喾而郊祭冥，以契为祖，以汤为宗；周人禘祭喾而郊祭稷，以文王为祖，以武王为宗。”由此看，有虞氏以喾为始祖，喾出自黄帝；夏以鲧为始祖，鲧也出自黄帝；殷以冥为始祖，冥出自帝喾；周以后稷为始祖，后稷也出自帝喾。那么黄帝就是虞、夏所自出的祖先；