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译钦定《四库全书》，集部第五。《牧庵集》，别集类第四。【元】提要。臣等恭谨考察：《牧庵集》三十六卷，为元代姚燧所撰。姚燧字端甫，号牧庵，河南人，是姚枢的侄孙。按《元史》称姚枢为柳城人，元代并无柳城，应当只是根据志状中的文字，记载他的祖籍罢了。姚燧起初因推荐任秦王府文学，后来历任官职，做到翰林学士承旨、集贤大学士，谥号文。事迹详见《元史》本传。姚燧虽然曾向许衡学习，但文章远远超过许衡。张养浩为此集作序，说他的才气驾驭文思，纵横开合，章法全凭心意，气势大略如古代的劲将，率领市井之人作战；军鼓一响便纵横六合，所向披靡，无敌不败。柳贯作姚燧谥议，说他的典册文章高雅深奥，诏令文字深厚醇正，剔除浮靡文风，使文章重新回到古代正轨；至于铭、志、箴、颂等文，雄伟光洁，家家传诵，人人称道，无法掩盖。虽然不能免除同时代推许赞美之辞，但宋濂撰《元史》时称他的文章宏大奔放、博洽周备，豪迈而不放荡，刚健而不严厉，雍容盛大，具有西汉文章的风格，使宋末的弊病为之一变。明初黄宗羲选编明代文章，按他的序文也说：“唐代的韩愈、柳宗元，宋代的欧阳修、曾巩，金代的元好问，元代的虞集、姚燧，他们的文章都不是明代任何一位作者所能相比的。”可见这是不同朝代的公论，所说如出一辙，姚燧文章的品格也大致可以看到了。他的文集很早就散佚不传，明代文渊阁书目中有《牧庵集》二十册，但各家著录都没有提到它。刘昌辑录《中州文表》时所选的姚燧诗，比《元文类》只多出几首，文章则没有超出《文类》所选的范围。刘昌跋文说，《牧庵集》共五十卷，听说松江士人家中有刻本，他奔走南北求取，最终也没能得到。如今所得只是抄本，残缺很多，与刻本相比仅存十分之二。黄宗羲在《天一阁书目》序中说：“曾听说胡震亨家有《牧庵集》，后来求取却没有得到，大概已经散佚很久了。只有《永乐大典》收录得很多，用刘致年谱所载的文章篇目校对，虽然少十分之二三，但比《文类》所选的多十分之五六。诗歌更有许多出自各家选本之外。”现谨慎加以排比编次，分为三十六卷，以保存它的大概。《刘致年谱》一卷，也附在后面。集中的各种文体都很精工，其中碑志各篇叙述详尽丰富，尤其有很多内容足以补充《元史》的缺漏，并不只是因为文辞华美而受重视。乾隆四十九年十月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。

译《牧庵集》原序。大元统治天下一百多年，倡导彰明古文的，只有姚公牧庵一人。大概平常人的文章，大多剽窃陈言、因袭旧说，不能振作风气。只有牧庵公才气驾驭文气，纵横开合，章法全凭心意；其大略如古代勇猛的将领，率领市井之人作战。敌军虽然人数众多而不习惯我军，一声号令，便击鼓纵横六合，所向披靡，没有敌人不败退。即使道路被海岳阻绝，也无不迎着锋芒而开路，仿佛行走在平坦之地；看那些挑选士兵布阵、选择地形进退的将领，才交战一两次，便衰弱老朽，差别实在太大了。我二十四岁时，在京师见到公。当时公值宿学士院，每当在宴饮之后有所撰述，便严肃端坐，文思喷涌，记录的人有时都来不及跟上；文章写成后，雄健刚劲、古雅深邃，读者有时甚至无法断句。他尤其能在繁复中提炼简约，在腐旧中创造奇意；如江海奔流而蛟龙搏击，如风雷迫近而元气充溢；文采森然，锋芒令人寒栗，光辉炽盛，灿烂耀眼。当时的名士，无不战战兢兢地竭尽所藏，退避他的锋芒；将相和世代显贵之家，带着黄金和币帛，托请他铭刻先世功德，纷纷走到门前拜谒，如水流奔向沟壑。他在崇尚学问的人中声望极高，人人仰望如泰山北斗。他每次往来江湖之间，送行、饯饮、宴请、慰劳，一个月没有空闲的早晨；二千石官员都趋行到他门下，仍能自若地吟啸。街巷中的人说，您是神仙中人。曾经说，唐代三百年间，文章被世人珍重的只有李邕、韩愈二人：有的门庭若市，有的酬谢之金塞满门庭。按通常的评论来看，公大概兼有二人的长处。至于他在仕途上的显达、乐于施舍、宏大旷达而高明爽朗，以及内外如一；年纪越过五十而气节更加隆盛，这些又有前人所未具备的地方。这样看来，公的奇特瑰异，难道只有文章吗？公去世十一年，正值泰定改元，江西省臣搜集他的文章，共若干篇，将要刊板流传于世。郎中蒋焕华专程写信到济南，请我为文集作序。我私下想，韩昌黎的文章有李汉作序，欧阳公的文章有苏轼作序。公与这两位前辈虽然时代不同，但都是天地间特殊之气所孕育的文章宗师，是自古以来的人杰。我是什么人，敢在这里置喙？推辞不能获准，于是记下平日从心目中所得到的感受，姑且满足他的请求。公名燧，字端甫，官至翰林学士承旨、荣禄大夫、集贤大学士、太子宾客；牧庵是他的自号。济南张养浩撰。文章中有一代的宗师巨匠。他们出现，是秉承山川的灵气，关合天地的运数，所谓百年也难得一见的人才。汉代四百年间，只有司马迁父子、扬雄、班固四人；两晋、魏、隋之间，则没有听闻。唐代三百年，只有韩愈、柳宗元二人；宋代三百年，只有欧阳修、苏轼二人。当时并不是没有作者纷纷出现，也有人同这几位君子较量长短、衡量大小，与他们并驾齐驱。然而都只是拾取、剽窃，不能形成一家之言，担当当代宗师的责任。这是山川之气、天地之运确实有时会暂息。即使我朝初年，最称贤才众多，而文章被众人称为一代宗师的，也只有牧庵姚公一人。公是营州柳城人。营州一带的族人喜欢驰马试剑，以游猎为乐；唯独公嗜好学习、勤于写作，早年便负有奇异才气，难道不正是所谓秉承山川灵气、关合天地运数的人吗？至大戊申年，公任翰林承旨，我忝列末属，才在翰林拜见公。这年冬天，诏令修撰成宗皇帝实录，我每天侍奉在公左右，因而亲手抄录公文数十篇，日夜玩味诵读，片刻不放下。后来实录编成进呈，正要请求编次公的全部文稿，公却请假南下了。以前得到宁国刊本来校对它，但既不是全本，篇卷中的讹误又特别多，我常常为此惆怅。至顺壬申年，公的门人、翰林待制刘时中，才把公的全集从中书省移命江浙，以郡县赡学的余钱命人刊刻，以惠及后学。我当时任江浙儒学提举，因而得以主持这件事，私下十分欣喜。于是与钱塘学者业景修一同反复校勘，分门别类，共得到古赋三篇、诗二百二十二篇、序二十八篇、记五十三篇、碑铭墓志一百四十篇、制诰五十八篇、传二篇、赞十五篇、说十一篇、祝册十篇、杂著十三篇、乐府一百二十四篇，共六百八十九篇，凡五十卷。【按：今《牧庵集》没有全本，只有这篇序和年谱还可以看出它各种文体的原有篇数。】私下认为，公的文章雄深雅健，世上很少有人真正了解它。譬如太羹、玄酒，食用时没有滋味，却足以用来享祀上天。唉！写作《太玄》的人扬雄对后世子云的期待，确实应该如此啊！至顺昭阳作噩年闰三月，儒林郎、江浙等处儒学提举、鄱阳吴善作序。

译钦定《四库全书》。《牧庵集》卷一。元代姚燧撰。祝册。加谥祖宗、告祀南郊册文。至大二年，岁在苍龙己酉，冬十月庚戌朔，十九日戊辰，嗣皇帝臣某说：臣依赖上天的保佑和祖宗的神灵，使我凭微末之身，得以处在亿兆京垓臣民之上，持守盈满、维护威权，至今共三年。亲自到太庙，举行了两次祼祭。这不仅是亲亲而产生仁爱，也使臣下和百姓能够以孝道治理天下。如今祠官在太祖庙室读祝文，只称“圣武皇帝”；在太宗庙室也只称“景襄皇帝”；到了世祖庙室则称“圣德神功文武皇帝”。这些美好的名誉流传无穷，已经很多了。但说到六字谥号，回顾创业的君主、开创统绪的祖宗，为后世子孙开辟基业，使其世世相承、亿万年延续，称述他们成功的盛德，仍有未尽之处，心中实在惭愧不安。谨遣太尉、尚书右丞相臣某，洁净祭祀，奉献牲牢玉帛，在泰坛燔柴，明白告祭昊天上帝，加谥太祖为“法天启运圣武皇帝”，睿宗为“仁圣景襄皇帝”。伏望圆满的上天居高听下，明察臣微薄的诚心，命令我祖宗神灵享用这美好祭品。臣感激战栗，难以自胜。皇帝尊号玉册文。至大二年正月乙酉朔，过了七日为辛丑日，皇太子、中书令、枢密使臣某谨率朝廷内外文武百官叩头再拜，谨奏：从前世祖平定炎赵之后，考察典籍，国土广阔，古今无与伦比。在皇恩覆盖之下，八方万国，没有谁敢不入朝。为什么偏偏有一个王在西北岸然自立？凭借道路遥远险阻，抗拒正朔；以德怀柔他，他不亲近；以威势督责他，他也不畏惧。难道不能依法定罪惩罚，深入他的土地吗？最终因为圣人亲近其宗庙，包容荒远之地，容忍了多年。成宗继承帝位后，对其长久桀骜顽抗十分愤怒；上天明鉴，显然只垂顾裕皇孙，而不垂顾他。陛下授给裕皇孙太祖皇帝的信宝，让他在汉北统领军队，这本来就是把足以张大国势、托付神器的根本交给他。当时他还没有成年，接受命令便出发。他看待万里之外明亮而寒冷的乡土，不觉得遥远，不觉得艰难，如同从厅堂走到庭院。到达后便激励诸军，整顿法制，选拔勇敢有才者，均分劳苦，脱下自己的衣服给寒冷的人，分出自己的食物给饥饿的人；士气日益振作。依靠睿智的谋略，等待敌寇年年到来，先发制人，亲自参加战斗，行动如雷驰电击，使敌军大败。他虚心不务虚饰，一天比一天谨慎，始终十年不改变；敌军屡次失败仍不悔改，便把全部精锐一同来进攻。于是我军选择精锐，窥伺间隙，出奇兵袭击，全部夺取敌军辎重，使他们彷徨无所归，估量已经无法成军；老幼相继而降，降民达到百万，于是坐而使天下安定。平定了四十年未能安靖的祸乱，完成了两位祖宗未能完成的志业。天下人听闻威声，思望见到天日的人都踊跃仰首，九州一心。握持这样的天命符瑞，归正帝位，放下往日习武的惯习，以文治推行新的教化。亲亲施爱，从自身亲属开始；还不到十天，便尊奉太后，按时问安；又建立太子宫，以储君之事和各项政务为先。又举行列圣未能举行的典礼，恭敬尊崇大祀，以玉瓒和黄流酒灌祭太室。返回龙兴时，在太祖龙旗九斿之前徘徊，在这里奏乐，追念太祖开创帝业、营建中都之事。又因为孔子为百王垂示典范，将近二千年而显谥仍未相称，便加谥“大成至圣文宣王”。皇上在军中论功行赏，与朝廷诸臣一同大加赏赐；遇到年成不好，既赈济又抚恤；想到施惠还不广，百姓又遭受刑罚，便再次大赦。这样的至德难以形容，光明巍峨，只有上天最为广大；我所见有限，难免挂一漏万，像井中观天一样，怎么能够尽述？臣下归美报答皇上的，只有这个美好的尊号。谨奉玉册、玉宝，上尊号为“统天继圣钦文英武大章孝皇帝”。恭敬地希望陛下立天之道，建立天下的准则，使百姓得以生息，长久承当这宏大的尊号，直到亿万年。皇太后尊号玉册文。至大三年，岁次庚戌，冬十月甲辰朔，过了五日为戊申日，嗣皇帝臣某谨奏：我追念显考顺宗尚未临御海内，便早逝；我这个微小的遗孤托着他的遗体，承继了大业。只要侍奉母亲、以天下奉养她，什么都可以有，什么愿望不能达到？可是尊隆的名号和盛大的典礼，一直没有得到允准，这不是臣用来表达微薄心意、报答大德的办法。恭敬地想，皇太后陛下贞顺而庄肃，明哲而刚毅深沉，平常和处变时，爱护与威严施用不同。臣在先朝奉诏前往汉北，抚慰诸军，可以说是远行服役。太后以大义割舍恩爱，勉励臣出行；等到臣抵达河阳，永远怀念母亲，思念更加深切。太后亲临五台，向佛祈祷，还仰赖阴德保佑，使臣早日班师回宫，这正是神灵的恩赐，也显示了臣平安归来的消息。国家遭逢丧事，太后日夜兼程赶来；邪谋正兴起时，授册立储君，不到两天便扫清宫禁，等待臣回来，把神器交给臣。若不是太后的睿智足以安定内乱，往年銮驾再次到五台，举行清净供养、大规模修功德，以完成早年的愿望，又怎么会这样？太后竭尽心力为臣，像上天覆盖、大地承载，日月长久运行；她的伟大和光明，不是言语所能比喻。《诗经》说，母亲的劳苦极其深重；推及我这样微末的人，母亲以仁爱慈祥哺育我，艰难百倍。想要图报而填补恩德，只有尊崇显赫的名号，勉强加以称述；希望借此使圣德昭明，让天下因此把她比作上帝，祭祀六宗。奉玉册、玉宝，上尊号为“仪天兴圣慈仁昭懿寿元皇太后”。恭敬地希望皇太后陛下登上无上的尊位，福寿延绵无疆；保全自身微躬，承受慈爱的训诲。诏制。实行铜钱诏。【原注：至大二年十月。】钱币的制度由来已久。夏、商、周三代以后，沿革不一。世祖皇帝建元初年，颁行交钞，以调节百姓的使用，已经有了钞币并行的意思。大概钱用来调节物价，钞用来调节钱币，钱与钞相互补益，信用才有凭据。现在钞法已经更新，希望公私双方都得利益；从长久的规划考虑，必须恢复铸钱的制度。至大三年十月赦令。