牧庵集卷二十七

译招抚使李君墓道表 君名聚，是单州砀山三章人。凭借勇武和善于射箭，能在昏暗暮色中命中目标，曾在鸟金之南作战。后来响应招募从军，积累功劳任河北提控。一次战乱扰攘，他曾经过大泽，和朋友失散，独自走在芦苇之间，遇到几个盗贼；长戈刺伤了他的大腿，他拔出兵器追赶，终于把他们全部杀死。然而若不是这样，他从未主动杀人，也未曾用刀剑沾染人血。他挺身渡过黄河到达仪封，万夫长孟公熟悉他的父亲，询问姓名后以宾客相待，署任他为军中弹压。不久升任长千夫长，与总帅李成一同戍守皇陵冈。癸巳年正月，义宗从这里渡河，播军归德；李聚开始随李成归附，隶属大将阿咱尔麾下，仍率领千夫长随军攻打归德、亳州、考县、金平。大帅任命他为军民招抚使，他和李成带着皇陵投降的百姓一百户迁往东明，在黄头原开垦田地一万多亩，同佃户以及过去曾被他救活的数十人分担艰苦、平均劳作，开辟荒地，砍伐树木后耕种。后来积粮多达千钟。宗室亲戚和四方百姓，以及扶携妻子儿女而来的医师、巫师，全都前往那里；他体恤贫弱者，按时供给衣布，按日按月发放粮食，男女到了婚龄以及婚龄已过而来求助的，没有不周济的。一时之间，城中人称那里为“小东明”。他一生胸襟坦荡开明。大军屠杀考县，百姓被杀得一个不剩，他悲痛哀求。那人说：“我是某官府的好厨子，于是把全家藏起来了。”他召来客人，让他准备饭菜，端上的全是粗劣得无法入口的东西。君主恼怒追问，他才吐露实情说：“起初哪里真有这样的本领，不过是欺骗主人，借此逃脱死罪罢了。”他从不怀疑别人会欺骗自己，类似的事情还有很多；他不饮酒，却喜欢待客。他和成姓等几人作为年长者相互往来，尽情欢聚，过了很久也忘了疲倦。他们谈论的只限于前朝的事情，绝口不谈府县的得失和乡邻的是非。听见有人误谈到这些，他便打呵欠，装出想睡的样子，捂住耳朵起身离开。当时人们都因此称许他为长者。他常常遗憾自己失学，战乱之中督促几个儿子读书，仿佛时间永远不够用。曾经，今孙国子助教鳯停下读书，在庭院中扫霜叶，他便起身夺过扫帚，亲自去扫，说：“不要在这一会儿工夫荒废你的学业；由此也可以知道，你对成就学业是多么急切而专心了。”他七十三岁时卧病不起，几天不说话。儿子庭玉奉命通许，回来探望他时，他说：“我忍着不死，就是在等你。”说完便去世了。实为至元戊寅年秋七月二十三日。九月十五日安葬，开始营造墓地于黄头原东边。至大三十二年己酉，鳯恳切请求为君撰写墓表，因此考察君最初定居的地方；那时他的年纪还不到三十岁，正是壮年。当战争刚刚停止、惊悸稍稍平定的时候，换作别人，便会追逐贵族子弟，以声伎为乐，习惯于射猎，吹笙鼓簧，纵马嗾狗，用这些来快意酬答十年间席盾枕戈的劳苦；死里逃生，活着已经劳苦不堪，他却独自到田间耕作以求口粮，冒着风雨，顶着霜露，和农夫并力耕种，头发蓬乱，双手生茧，小腿上的毛也磨没了，终年辛苦劳作，却始终不后悔。等到积攒下多余的衣食，他先分给子孙，又救济乡邻，使他们不至于受寒挨饿；这不也是有志、有才智而且乐于惠及他人的人吗？前妻张氏，生二子：庭玉，后来任郓城令。如今平章、翰林学士承旨阎公又为他实际撰写了碑铭。庭芝任监太名酒；继妻王氏，生二子：庭兰，庭英任两淮运盐提领，兼任镇江财赋提举。二女分别嫁给刘源、冯珪；冯珪曾任江浙行省参政。男孙八人：鹏、懐、孟▯任总管府知事、鹗任监长垣税、次子鳯、鸿任福建巡检、见善任监内黄税、见道、见贤、见可。女孙三人，嫁给士族张鼎、杨谦、杨某。男曾孙六人：好徳、好义、好谦、好智、好文、好信、好义【原文称“六人”而列名七人】。翰林国史院史、绩学缵文撰铭说：听说古代有些子弟多么凶暴残酷；遇到年成荒歉时尚且如此，何况处在金朝，豪杰纷纷被征发，战事接连不断，他们把杀人看得如同割除草菅。别人有子女，他便强压为奴；别人有货财，他便贪利夺取，直到自己的家产堆积得满满当当，为什么还不能成就呢？又何必从事耕种呢？唉，只有君一人年年勤苦劳作，并不是为了播种谷物，而是为了播种德行和善事。我的禾苗不是恶草，我的藨草终将结实；百年之后，仓廪满溢，向上天要求报偿，就像手执左契一样有凭据。上天厚厚地降生孙子，使他们成为陛下的文士；黄头原的土地深厚，风俗敦厚。太史为他作铭，用来表彰墓门。

译医者隐士阎君墓道表。至元二十六年，岁在苍龙、赤奋若，某月初吉。士子宏拿着自己为祖父撰写的事状来请求我说：“从前汉代的故民吴仲山，其他传记中没有记载；他曾经开仓赈济乡里，后人为他立碑，至今已有千年。碑石经历风雨剥蚀之后，路过的人诵读碑文，仍然怀念这个人而不能忘怀，这难道不是依托笔墨和金石的力量吗？唉！我的祖先，生前没有在朝廷登记功名，死后没有得到太常所赐的谥号，居处卑微简约，功业没有得到表彰显现；一生中只有在家中修养德行，兴办惠及并救活百姓的事业。因此，难道不可以为他撰写碑记铭文，让善于言辞的人把他的事迹显示给今人、流传给后世，使他可以和汉代的故民相比吗？冒昧以此劳烦您。”燧同情他的志愿，又赞赏他彰显亲人的心意，也高兴自己能够把刀笔用于文章，于是为他作序说：阎氏是曹地漆园人，后来迁居陈地西莘。曾祖讳遵，任陈之宛丘县令。祖父讳某，父亲讳孟，两代都没有做官。君讳瑀，字润夫，天生聪颖明察，孝顺谨慎。长大后通过他的舅父申琏，与张子和一同在英邸侍奉疾病，因此完全学得了他们的医术。侍奉双亲之余，又潜心研究、诵读先秦至两汉的医方书籍，八年之间，积累了深厚学问，所以施治于外，病人往往立即痊愈。人们感激他的恩德来报答他，他便说：“实在是上天使他生病，并不一定全是我的医术所致。” 世人并不知道他自我夸耀、卖弄医术，但登门求医的人一天比一天多。壬辰年，他渡过黄河向北，寄居宣德府，把所得的衣物价值用来供给衣食给寒士申兵、陈邃、孙周、郭通；他们离开他的住处时，他还赠送盘缠。魏学士邦彦、玉峯也略微按照士人的礼数与他交游。当时朝廷召集各道医生，都由奉御田濶统领，准备带君一同北上进见尚医；君自认为学识浅薄，不可以亲近皇上，坚决推辞，稍后留在南方，居住于真定。两位士绅渡过黄河，准备再往郾城去；因为原有的产业萧条，没有人可以与他们为邻，便留居鄢陵十年，后来迁到洧川。五十岁时，他告诫儿子说：“我跟从良医学习，又用心钻研奇书古方，最终遇到一种疾病，仍然对前代医家数十种成说感到迷惑，竟不敢确定哪一种方剂一定能治好疾病，几乎成了拿疾病来试验方剂。何况你没有像我这样问学，得到我的医术后，只要能自己治好自己的病就可以了，不要轻易出手为别人治病。”于是也放弃行医，穿儒服，教子孙读书，恭敬、俭朴、质实、真诚；遇到不同意见不与人抵牾，遇到相同意见也不盲从世俗，操守介然而不依附权势，刚强而不以威势凌人。他又精通养生摄生之术，凡是饮酒、下棋、谈笑等无益而且损伤精神的事情，终身绝不去做，所以能够长寿，八十二岁去世，实为至元二十三年十月二十八日。妻子申氏出身渤海官宦之家，能够通晓《孝经》《论语》，父亲和丈夫都以贤能孝顺著称，享年六十二岁。前一位君去世十七年，到这时两人的遗骸合葬。葬在洧川某原。二子：鼎吉，现任潭州浏阳县尉；逢吉，比父亲早一年去世。女儿二人：一人嫁太原刘麟，一人嫁鄢陵张琮。男孙八人：宏也、献民、天民、舜民，其余尚未命名。女孙七人，年幼。男曾孙二人，也都年幼。铭文说：那位函工尚且专擅仁术，何况君的医道志向完全以仁为本、以仁为业？三十年间多次使濒死者复生，因为同情困乏而救济贫士，晚年却弃医求学，坚定地相信自己的操守。父亲是一乡的儒者，自己戴冠着巾，八十二年间守持儒业；谁能与他相匹敌，足以隐居在洧川之宾夷？先祖曾任陈地县令，三代接连不能振兴。上天运行循环，使屈抑长久之后，理当渐渐舒展，并传名于浏阳。起初命臣授予你某职，盗贼的侵扰却留给后代；这与人的身躯不是千年磨砺便不会受损，有什么不同？默默相信这些话，把它刻在这块碑石上。

译安西路同州儒学正潘君墓道表。至大元年，江南行台监察御史潘汝劼当时任中台照磨兼狱丞，请安西校官杨定为他作序说：“壬辰年发生变乱迁徙时，关辅百姓中，我的祖父德卿和祖母彭衙段氏诀别；也许我们后来会在战乱中彼此失散。前妻封氏生的儿子浚，以及祖母所生的儿子温，都已经五岁了。等到时局清平安定，不要让他们荒废学业而杂行，也不要让迁徙的百姓失去安身之所。后来祖母流离到平阳，经历风雨寒暑，困顿地住在土屋中，汲井水、烧灶火，没有亲自操持就不能完成；还要纺织、缝补、做佣工来供给资财，教育两个儿子。经历百般艰难，她的操守更加坚定，久而久之得到人们的信任。妇女、保姆和女儿们都把她当作榜样，又把这些事画下来，让诸孙接受她的教诲。在所作序文之前已有践行和别序，歌颂诗文满满一轴；燧因为史事繁多，独自还没有来得及作诗。今年又亲手拿到太子文学张养浩所写的事状，想为他的父亲——学正——表彰墓道。唉，我这浅薄的文章，哪里足以增饰玄闾，却还劳烦您反复来求取呢？”潘氏的情况确实如此。潘氏是同州白水人，君字仲良，讳温。曾祖宏考中宋朝武科，曾任赤县县令；祖父挺，父亲震亨；德卿凭词赋考中金朝进士。母亲是乡先生段适安的侄女，因征召平阳童男而入燕京绣局，资助浚儿出行。她专心督促君读书，等到他回到秦地时，六经文字已经熟悉，义理也已通晓。郭温伯的女儿、其侄女的儿子杨时邳大用，裴子法、吕仲和等人来为他作证明；顾副言、杨君美诸公都是前朝明经进士，孟驾之、张器玉又是其中较年轻的，而君没有不登门拜访的，因而得到他们的赞誉。他聚集门徒教授，教化得以施行；乡邻发生争讼，不必到官府诉讼，经过他调解便得以平息；有的人家原本怨恨，最终也欢喜离去，仇怨化解而重新和好。他把川蜀地区被人掠为奴的人合计起来，拿钱让富户赎回，使他们重新登记入儒籍；庙学低矮简陋，他捐出钱财首先倡导修建。他所在郡的百姓想迁移基址到高明之处，州守、县令却加以阻止；百姓每每自己惭愧躲藏，唯恐被他听见，一旦说出一句褒贬的话，便会被他采入风谣，作为朝廷考核升降的依据。势家奴民控告君以及十多户百姓，说他们都是父祖从军中俘获来的；君主动前往秦省，竭力辩明他们并非如此。有人说：“你自己已经从士籍中明白，诏令也已把他们从齐民编户中拔除，何苦替别人奔走呢？”君说：“我和这些人都是同乡，看见他们受到诬陷，却不伸手救援他们于沉溺之中，是不合义的。”最终他使他们恢复了平民身份，却绝口不夸耀自己的德行；因此，凡是经历过这些事的人都感激他。至元二十年，他被擢升为同州儒学正；前一年曾任副秦宪，凡三辅的郡县，他都曾驾车到过：冯翊、朝邑、郃阳、澄城、白水，都是同州所属县。唯独君身居师儒之位，亲自承担表率职责，使数百里之内的百姓敦厚并明白伦理，这难道是轻微的事情吗？他的教化也不是古代私下受教于人的那种方式。将近十年后，他因病辞职归乡，自号“安分”。乡人约定，在白水凡是我们潘氏同姓、坟墓在本县的，无论亲疏，每年祭扫时老幼全都聚集，并遍及各宗族，确实获得了古人纠合宗族、遗留下来的意义。他有一位兄长去了燕地，五十多年没有音信；后来带着一个儿子回来，他悲伤到了极点，继而又转为欢喜，早晚像奉待贵宾一样侍奉他。享年七十五岁，于大德辛丑年夏五月七日去世。病势危急时，他来到诸子面前说：“我对双亲虽然孝顺，却没有什么显扬之处，好在没有留下玷辱。只是我未能以忠心侍奉君主；你们将来如果有人得到任用，希望完成我的志愿。”燧悲悼他说：“哪里不是臣子呢？只要看他所处的位置，早晨守门、夜里巡更而不废弃职事，也足以称为忠了。何况君尊崇所闻、实行所知，成为乡州的榜样，十年不调任，这也是侍奉君主。难道一定要谋划朝廷政务、守卫疆场、奔走于祭祀事务，等到金帛粟米会集、郡县都尽职，才叫作宣扬功劳吗？”妻子杨氏，生八子：长子勮，次子劼；励、勉、効、勣，任巩昌帅府奏差；其余都以儒业为事。一女嫁给信氏。男孙十人，尚未命名。铭文说：〔原文数字、纪年保留：八人〕 唉！考府君文采盛美，在金朝战乱中隐匿自身，死后没有归葬故家。母亲是鲁地人，结发时生下君。君五岁时仍是寄居的儿童，颠沛远行，迁徙的百姓向东奔走；她一生操守不改，却不以自己的安危为忧。人们为什么要叹息呢？她把君束缚在学业上，使他如蓬草生在麻中，头戴缺帻，腹中所藏书籍多得装满车子。君回到秦地后，登门拜访前辈，前辈倒屣相迎；在朋友中受到接纳，众人惊异于他的目光。由此声誉日益增长，以私淑前贤、笔耕写作代替耕田种地，把古代道理作为南行的指南，安然等待搜求人才。后来得到平章公任用，任州学官，俸禄稍微丰厚；他以身作则，不用命令，士人自然跟从。十年后以老病辞职，回到彭衙，敦睦潘氏宗族，正好拜谢嘉宾。忽然白露凄清，蒹葭低垂将要凋零；他没有忘记皇帝降下的中正之性，仍然告诫八个儿子要孝顺忠诚。八个儿子所领会的旨意各有不同，南纪劼如今系着青绶，戴着高高的铁冠，像獬豸一样触察邪恶，使家族声名振兴，后世将会流传久远。

译鄢陵主簿毛府君墓道表。世人所说的君子，有两方面：一是地位，二是德行。地位是他的名声，德行是他的实际。地位显赫而德行不足，人们只承认他的名声，说这是幸运；达到这种地位的人，还不能算真正的君子。德行修养深厚而地位卑微，人们承认他的实际，却说这是不幸，因为他不能施展胸中所蕴含的才德；一时虽然如此，君子仍然自守如常。有这样一个人：以学问滋润自身，以道义使亲人喜悦，以庄重整齐家庭，以恭敬待人，以清廉治理官务，从少年到老年始终如一，没有什么可指责的地方，这难道不能称为有德吗？难道不能称为君子吗？我在聪山见到了毛君。君讳宪，又讳顺，字吉父，是广平肥乡人。曾祖弼，祖仁，父冲霄，曾任金朝扶沟主簿。金朝灭亡后，他返回故乡，与窦司徒文正公交游。生母全氏早逝，他侍奉继母成氏，专心尽孝；十五岁时便能自立，在乡里教授学生。我家先世父文献公听说他善于学习，特意大书“夙夜以思，无益不如学也”十字来劝勉他。父亲在扶沟去世，他便守墓服丧直到丧期结束。郡中举荐他为孝廉，任监洺磁常平仓，接受米八万石，负责督察其出纳；七年后任期结束，仍有余米三千石。司徒任翰林学士时，授予他检讨官，让他每天为史太尉忠武公讲解《治鉴》。一年多后，征召他任鄢陵主簿；他请求以便奉养继母，归来任邢州书表令。不久，邢州同洺州、钧州一起升为顺德府；君便向侯申明，邢州、洺州、钧州都是功臣的封邑。邢州曾设置安抚司，所以洺州接受它的节度。如今邢州已经升为府，而洺州仍是州；查考地方志，洺州实际上是古代广平郡，统领邢、洺、磁、威四州，洺州难道独独不能以此为比吗？事情上报后，洺州升为广平府，各自成为一路，这才不再相同。侯患病时，郡中井水咸卤败坏，大家商议开洺渠灌入城壕，以冲去污恶之水。君说：“洺渠不如滏渠。洺渠距郡城北五十多里，水流地势先低，逆势引水很困难。滏渠在郡城西南，距离虽远一倍，但高处开渠，水势一定可以到达。干旱时可用来灌田，水涝时可用来漂运木材、柴薪、秸秆，或可免去车运；可以用水轮灌地，听任百姓以此为业。郡中饮用水也会甘美清冽，反而还能得到余利。”侯认为他说得对，发动百姓开渠，两年后完工；当地长久享受其利，完全如同君的谋划。办公之余，他总把各曹属吏召集起来，劝他们读书。曲周百姓被妖言迷惑，他责令自己和山南廉访副使冯岵共同审理案件，删去牵连的言辞，不过多追捕逮问，只把首恶依法治罪。他主管府事十二年，任满离开沁州后，百姓更加思念他。转任汴梁提控按牍兼照磨官，事务繁多，他仍在邢、洺、沁、汴之间裁决分析，安排出充裕的空闲。历任侯牧都把他当作宾客相待，而不把他当作属吏。等到他被授任济南上口巡检，便长叹说：“我家世代是儒者，难道反而要抛弃平素所学去追逐盗贼吗？”儿子渊后来任副巴图总管于江陵、松滋；我便收养他，号为聪山。他出门同县中士人唱和诗篇，入门则参加陶渊明、韦应物一派的诗社。居家时书卷从不离手，年老后对学习更加专心。这样一直到至元己丑年五月十一日，六十三岁去世。墓地营建在松滋瀼水东面。夫人张氏，贤良淑德，颇有声誉。三个儿子：光祖、渊、洧。光祖先去世。渊温和纯厚，聪敏明达，善于写文章，如今以朝列大夫任总管。洧任从仕郎、管民总管。一个女儿嫁给郑州张某。男孙名颖，孙女嫁给同邑金尚书右丞文定董公师中。孙植年幼，仍居家。室铭说：啊，毛公原是周代司空，接受成王遗命，与太保召公奭共同辅佐其后十六王。到了周襄王末年，有毛伯，仍然是王的卿士，后来客居平原；预备十九人随楚国一句话行动，保全赵国、击退秦军。从此以后，史册中代代都有贤哲；君就是他的后代，居德极其深厚。在肥乡授徒，最终在扶沟奉养继母；只拿微薄俸禄，早晚守门，也是为了使继母生活便利。辞去尊贵职位而居于卑位，停止仕进而受到挫折，并不是别人造成的，实在是自己的选择；但地位没有充分显达，命运又能怎样呢？他的遗泽留在洺州，和滏水同流；他的子孙享受福泽，接受三品官服，成为贤良的牧民之臣，足以使你的福庆广大。瀼水之东，墓丘像马鬃一样隆起；我为墓道作铭，可以昭示无穷。墓道碑 提刑赵公夫人杨君新墓道碑 蔚州飞狐赵氏的世系不可追溯得太远，本来由今江西湖东道肃政廉访使赵秉政向上推求，得到二世祖昆，曾任金朝帅府评事，死后葬在故乡。昆有两个儿子珪、瑨。珪率领万人戍守飞狐，后来迁任蠡州刺史，留下瑨在乡守护家舍。蒙古军南下放牧，赵氏估量形势无法抵挡，便倡导县民开城投降。太师国王巡行到蠡州时，珪任刺史仍然守城，用炮击杀了国王的悍将萧大夫。国王愤怒，想把全城人坑杀；珪请求用自己的性命赎出母亲和兄长的死罪。国王哀怜他，连蠡州百姓也一并保全。因战功每次都列为最优，进授冀州元帅虎符；又推让给兄长，朝廷议论称许他的友爱谦让，改授他为冀州军民总管。另赐虎符，入朝觐见，接受和睿宗承制；监治易州，又迁任行省中都金平监、中山府。当宪宗一朝，世祖正如潜龙般搜罗召集有声望、有才干的臣子，寻求治理国家的办法。当时在黄河以南设置经略司，在陕西以西设置宣抚司，按便宜从事；在秦地设置行部，在卫地负责漕运，东西二千里之内路不拾遗。而邢州是今中书右丞相的祖先封地，封国政务松弛，百姓流散，尤其被称为治理不好。朝廷寻求潜藩的制度和官员，只收取每年的贡赋，于是设置安抚司。后来邢州改为顺德，州升为府，便任命近古太师广平王从祖托克托和珪为断事官，职位在安抚使之上。公正值年富力强，朝廷让他同开国功臣苗氏的后代交游，由此可见潜藩将要任用他的期望已经不小了。世祖登上帝位，任命他监治真定路，职位在总管之上。不久迁任顺天路宣慰使，开始设置四道提刑按察司，任命他为燕南河北提刑按察使，后转任河北河南提刑按察使。他多次上章请求告老，朝廷不许；到七十九岁才获准归乡，八十三岁去世。因为他监治中山时在朱固乡置有田产，所以没有返回飞狐安葬，而葬在这片乡地。尧封原也是当时显贵、长寿之人的墓地。夫人既与他一同享有福乐，公健在时也在顺德凭官职置办产业，全部交给秉政经营。夫人跟随他奉养父母，后来又因儿子显贵，享受他的俸禄直到终老；她八十二岁去世，只比公晚一年。为什么长寿显贵之人会集中在这一门呢？大概因为女子是父亲和丈夫的贤助。父亲不能保证儿子显贵，能做到这一点的只有丈夫和儿子，而且二者很难同时完美。如今将成为储备人才、将相，受到天下期待的人，往往出自掌管风纪的官员之家。夫人是提刑使的妻子，又是廉访使的母亲。《诗经》说：“教诲你的儿子，使他遵循善道。”后代层层承袭美德，家声不坠，夫人的功劳也很少有人能与之相比。古代诸侯的妻子，国人称为小君；按照礼制，士人的妾不能与丈夫相匹配，所以必定称正妻为君妻、女君。

译后世封羊祜的妻子为万岁乡君，那么按照法令，郡县君的墓地可以作为今天的先例；不敢直称夫人的姓氏，而尊称她为君。她没有返回中山合葬，而另营墓地在顺德李马村；如果不葬在同一穴中，记载说合葬并不是古制。于是我考察我家嶲州都督文献公的事例：他是开元宰相的父亲，葬在陕西峡石，百官都为他守丧。等到我的母亲夫人刘氏去世，便葬在万安嵩高山西麓，距离峡石只有二百里。以唐代宰相的尊贵和每月三千缗的俸禄，尚且没有能力赶到一处合葬；不合葬也正是遵循古制。如今赵秉政营造这座墓，也未必是从他开始，或许同样出于这个原因；我认为古代有先例，所以把它说明出来。夫人生三个儿子、两个女儿：男为秉政、秉彝、秉衷；女儿嫁给焦简、周某。男孙九人。秉政又说：“我将来大概也会葬在这片墓域。我曾听老师说，古人不忌讳谈死，只是不走向主动求死的道路。如今的人忙忙碌碌，只知道选择趋向死亡的道路，却又苦苦忌讳谈死，也真是迷惑啊！”按照老师的话，秉政不追随流俗，在生前谈论身后之事，也差不多可以算古代通达的人了。铭文说：襄国所在之地，南边是赵，北边是魏，西边是太行山，冀地四面有险可守；若要寻找良田，应该没有比襄国更好的地方。肥沃平坦的土地绵延千里，赵氏家族在这里生息；死后就葬在这里，何必再取法术士所说的风水呢？哪里有泥土能像平原一样培成高阜？墓地尊左、尊右，昭穆分明，子孙相承；上天厚待这个家门，使其长寿而有福，恩泽深厚绵延不绝。后来世世代代都将生出显贵之人，正如他的夫人和儿子一样。《牧庵集》卷二十七 钦定《四库全书》《牧庵集》卷二十八 元代姚燧撰 墓志铭 南京路总管张公墓志铭 公名庭珍，字国宝。曾祖父渊，字明，连续两代凭武力任金朝千夫长，家居临潢全州；父亲楫任北京都转运使，所以又迁家北京。公在兄弟中排行第二，是中子，性情沉静平易正直，通达坚毅，善于辨析而强干，综合贯通经书和史籍，尤其长于《左氏春秋》。开始出仕时便胸怀仁爱、珍惜万物，以辅佐先帝为志，主管内府钱财，因此得到皇帝知遇。此前，高句骊不肯迁居海中江华岛，朝廷派使者询问原因，并且侦察其是否有二心；皇帝亲自选择朝臣中合适的人，就任命了公。当时公二十三岁，到达高句骊后，国王以非常恭敬的礼节接待他，并在书信中说：“我国每年缴纳币帛，大国从来没有不恭谨的；臣子的职责与未臣服而敌对者、已经臣服而反叛者不同。但大军每年进入我国边境，砍杀我国人民，奴役我国子女，夺取我国财物，逼迫我国土地，所以我们舍弃平原而守全险要，实在是出于不得已的计策，并不是首鼠两端另有图谋。”最后，奏疏中以两计算黄金，以镒计算白银，各以千百数作为寿礼；又说：“希望您把这些诚恳微薄的话带回去告诉皇上，幸而停止边军每年侵入；除岁币之外，希望另外进献如今相送的寿礼若干，年年用来谢恩。”公勃然大怒说：“国王以为天子的使者是来索取财物的吗？”挥手让人拿走这些礼物。回来后，他详细报告国王的话，并且保证对方国家并无其他逃避掠夺、迁徙的行为。皇帝也醒悟说：“人家年年进贡、奉事我们，我们反而加兵责罚他；这样确实无法对待那些未臣服而敌对、已经臣服而反叛的人。”于是下诏令军队停止戍守边境，不得进入掠夺。从此保全东夷百姓的家庭父子，数以万亿计。皇帝亲自征伐宋朝时，公随军到阆中，留下任按抚使，整治军队、裹治创伤，外部供应军械粮饷而不扰民，物资都能聚集。今上即位，以中统为年号，亲自北伐；因为公是先朝旧臣，熟悉西京进入漠南的道路，便命他设置传驿并兼管供给粮饷。至元四年，授任同佥吐蕃经略使；士兵裁减，反叛者离散，仁政革除强顽，渠酋震慑服从，长久安定顺服。六年授任朝列大夫，佩金符负责向安南征收贡赋。当时已经征调天下数十万兵力围攻襄阳，实际上这是攻灭宋朝、建立大功的根本。旧日的功臣和宰相上奏，凡军国大事都要同公谋议，不能有一天离开身边；其余诸将都出自各行省统领军队。公到达安南，国王立即接受诏命。公责问说，国王的行动不只是违抗命令、触犯礼法，在利害关系上也…… 而且你根本不明白，衡量这个国家的人民和土地，并不抵得上天朝一个总管所治理的地方。皇帝不愿把你的土地编入郡县、把你的人民登记入版籍，听任你以藩属自称，还派使者晓谕防备，恩德已经非常深厚了。况且你想凭借同宋朝的和睦，在紧急时得到援助；如今百万大军长期围困襄阳，飞鸟也无法通行，早晚就要攻下，席卷渡过长江、覆灭你的国都，易如振落枯槁，你却仍然在海边倔强自恃，把自己当作宋