牧庵集卷三十一

译天地；感，存在于圣人。因此天地氤氲，万物化育醇厚；阴阳精妙交合，万物化生。天地本来以和来应合，哪一种应不是由感而来？天地安置位置，圣人成就功业，皇极大力建立，雨水阳光都按时而顺。圣人本来以中来感发，哪一种感不是应验？应并不在先，感也不在后，天地与圣人不过是相互因循而成就罢了。有人不明白这一点，往往认为高明博厚是天地的形体，下降上腾是天地的气；形体确立而气运行，彼此交通而旁达，于是形和气和，天地的和便得到应验。那还需要圣人做什么呢？唉，这是不知道感应有真实的道理、彼此相互流通的缘故。圣人，是范围天地之化的人；圣人，是参赞天地化育的人。圣人模拟天地，并把天地之理参验于自身，以一身赞助化育；阴阳开合，我转动它的机枢；寒暑推移，我总摄它的运行。这种精神的感召、和气的流通，使三光完备，日月没有薄蚀的忧患；五纪协调，风雨没有凄苦的变化。裁成它、成就它，辅佐它、帮助它，使一切没有过与不及的偏差，哪一样不是大中的感发？哪一样不是太和的应验？呜呼！和存在于天地，是天地对一个圣人的应验；中存在于圣人，是圣人对一个天地的感发。概括其应验，太和广泛播布，上达天际、下遍大地，没有彼此，也没有间隔。天地的泰，是天地气化得以贯通的原因。使天地各得其位、养育万物，元后对于天地确实有功。过度的地方，他裁成；不足的地方，他辅相；凭借这个中，达到这个和。气化的和，就是道化得以验证的原因。推究其感发的根源，大中一旦建立，万物全都看得见，没有偏党，也没有反侧。圣人的泰，是圣人道化得以贯通的原因。元后确实聪明，成为百姓的父母；天地对于元后，确实有所依赖。寒暑以此施行教化，日月以此顺应运行；凭借这种和，验证这种中。道化之中，是气化得以建立的根基。这样说来，中与和没有两个不同的趋向，感与应也没有两个不同的机理。天地并非有余，圣人也并非不足，浑然都是中和的盛大状态，这大概就是泰治的最高境界吧！如今，天得到清气，穹然高远，天的位置本来就安定在上；地得到浊气，坠然卑下，地的位置本来就安定在下。上下并不混乱，却有气在其中运行。两者交合，二气氤氲。天禀受阳的清气，而至阳之气赫赫盛大，必定向下与地交合；地秉持阴的浊气，而至阴之气肃肃凝重，必定向上与天交合。尚未交合时，上下各异其位；交合之后，二气熏蒸而形成和。尚未交合时，阴阳各异其质；交合之后，二气流通而形成泰。交合便产生和，有和便达到泰。将会看到协和之气、嘉美的生机熏成太平，时令调和、年岁丰收，各种祥瑞交相来到。天地本来已经和谐，万物便全都和谐；天地本来已经安泰，万物便全都安泰。甘露降下、醴泉涌出，是和气溢出的祥瑞；嘉禾生长、芝草郁茂，是和气显现的应验。从这种和向外推演，往来没有穷尽，施生没有固定方向，气的呼吸变化，无非是这种和的升降飞扬。否则，和气一旦失调，天地就闭塞了。难道《大易》不是取法于乾坤交合而成泰的卦象吗？然而，造成气化之泰的，在天地；开启道化之泰的，在圣人。圣人由父乾母坤所生，卓然居于其中，于是使天地各得其位。天地广大生长，而最珍贵的宝物是君位，于是圣人能成就天地的功业。圣人聪明，成为元后，并有道来运行它。天地两仪同样流行，始终不逾越其中。阴气惨肃、阳气舒展，是天地之道；过度便不能和。春天生长、秋天收敛，是天地之宜；不足也不能和。阴气的惨肃、阳气的舒展，难道会因一喜一怒而彼此间隔吗？只有皇帝建立皇极并裁成它，才不会有阳气过盛、阴气潜伏，于是天地之

译道由此安泰。一切赏罚难道不应与秋天的生杀相同吗？只有皇帝建立皇极并辅相它，才不会暑热淫雨、严寒久盛，于是天地之宜由此安泰。协调了这个中，中便达到泰。将会看到王道正直，广大平坦，合于中正之极。这样施行、这样教导，我所行之道无非天地之道，我所宜之事无非天地之宜。鼓动元气，使雷声震于境内，是天地的豫，也就是圣人的中。

译使百川腾涌，雨水遍布天下，是天地的解，也就是圣人的中。从这种中向外推演，其平正如秋日之平、寅时之平，迎接寅宾也体现在璇玑玉衡上，无非是这种中周遍包容、曲尽成就的作用。否则，中道不能建立，天地就闭塞了。难道《大易》不是取法于裁成、辅相的意义吗？大体说来，有气化之泰，也有道化之泰。气化之泰，是一个天地的和；道化之泰，是一个圣人的中。它们看似不相关，实际上相互因依；看似不相互给予，实际上相互为用。这大概是一条道和气彼此贯通的道路吧？为什么呢？有道才有气，道下降便成为气。它在天地间是阴阳的运行，在圣人身上是合乎节度的和。气由道统摄，它在天地间是阴阳的精粹，在圣人身上是未发之中。天地凭气运行，于是有上下交通的妙处；气就是道的流行。圣人凭道运行，于是有裁成辅相的功效；道是气的主宰。融会道与气、达到中和，是天地的大造化；圣人则是掌握造化。天地与圣人，同是中和之泰。假使天地只是凭气化之泰安定上下位置，却没有圣人凭道化之泰成就其中的位置，那么阴阳就失去正道，寒暑就失去适宜，日月就失去运行常轨，和气也就流散了。那还算什么泰呢？我又曾考察泰卦，心中有所疑问。天尊贵而地卑下，乾坤由此确定；皇极建立其中，常伦由此得到条理。如今观察泰卦的卦象，却取乾在下、坤在上。元后的职责，为什么要涉及天地之道和天地之宜呢？因为天地是从形体上说，乾坤是从气上说。天地安定各自的位置，而乾在下、坤在上，是气的作用。天地凭气相交，这就叫泰。乾坤是父母，元后是嫡长子。乾坤凭气化把形体和色泽赋予元后，元后难道可以不保存这些吗？他应当顺承天事，裁成、辅相天地，以尽到嫡长子的职责。由此可知，乾在下、坤在上，气化交合而形成和；乾坤既已确定，和便没有不中的，所谓道、所谓宜也就由此产生。元后裁成、辅相，使它归于中；而常伦得到条理，中便没有不和的。这大概就是泰卦卦象有所取法的地方吧？虽然如此，圣人运用中的应验在天地，感发则在民心。民心若能合乎中，只有你所建立的中，那么人便和谐，天时地利无不应验。古代圣人端居在深密之处，担任裁成、辅相的职责，难道一定要说夏天便招致天地的阳气并引导运行，冬天便将它闭藏吗？又难道一定要说秋天便取天地的阴气而施用，春天便把它闭止吗？乖戾之气导致灾异，是和气的反面；和气导致祥瑞，是泰的极致。礼乐用来合于天地的化育，中和用来达到万物的生长。我对于百姓，如果能够用礼乐引导他们接受中和的教化，用中和施行治理百姓、辅佐百姓的道，那么百姓的中就是天地的中，百姓的和就是天地的和。圣人取法泰卦，把裁成辅相的职责归于圣人，却一定接着说要左右百姓，其中是有防范的。过去谈论泰和，必定说到唐虞；那么唐虞时代，就是地天交泰的时代。说到其政治，便是地平天成；说到其道，便是精一执中；说到其教化，便是黎民受到变化。中和的应验，没有比这个时代更盛大的了。然而追究其达到中和的原因，无非是在百姓开始行动时运用中：使事情有其时，分析因由、平治险易有其次序。六府于是大为修治，三事于是确实得到治理。他们暗中贯通天地之和，默默造化天地的机枢，本来就存在着辅佐百姓的政治。如果说舍弃百姓而另有所谓裁成辅相之事，那不过是阴阳闭塞的学说，是聋巫瞎史之流所为，尧舜会这样吗？当然不是。春秋以来，日食有记载，地震有记载，不下雨也有记载，阴阳为什么会错乱乖戾到这种地步呢？莫非是因为没有达到唐虞时代的治理，所以春秋时代那种大中的治理没有建立，太和之治也不能恢复吗？唉！一定会有在千百年以前朝思暮想尧舜之道、替天地建立准则、替万世开启太平的人。名字说。李纶字说。李明之带着他的儿子李让来见我，说：“希望您为他改名并取字。我想古人出生三个月，父亲便给他命名，避开日常语言中难以避讳的字，是为了替将来做父亲的打算。所以《曲礼》说：‘不能用国名，不能用日月，不能用山川，不能用隐疾。’《春秋传》也说：‘不能用官名，不能用牲畜，不能用器物和货币。’李让这个名字已经使用很久了。虽然他的名字没有触犯国、官、日月、山川、隐疾、牲畜、器币，却触犯了世人通用的日常词语；那么他的儿子如今应当怎样避讳呢？不妨再看看整理丝线的情形：丝绪细弱，不比秋毫的末端粗大多少，如果用铢锱那样的力量牵拉，便会纷纷断绝；如果把它整理并合成绳子，就可以牵动百钧之重。所以说：‘君王的话像丝，发出之后就像纶。’说纶，是比照同类并把它们合拢。有人说：‘青丝绶也称为纶，虽然编织不同而用来制作服饰，却也是把许多丝垂下并比照同类而合成。’反过来探求，人心中的善、恻隐、羞恶、辞让、是非四种端绪，开始时非常微小，难道不就像丝线的线头吗？学习的人若能亲身体验并扩充它们，使它们能够遍及四海、充塞天地之间，不就是把同类聚合成纶吗？” 邵子说：“人能在心上经营纲纪，士人知道这个道理，才可以谈论自我治理和治理他人的方法。”于是命名为纶，取字为治夫。梁氏三子命名说。

译梁宣慰君有三个儿子，这是长子。已经命名后，因为犯了先人的讳字，来请求我为他避开。我曾听说他诵读简约而喜爱安静，性情庄重迟缓而可以持久。然而古代先民认为沉静安舒容易使人耽误后来之事，因此告诫后人；我担心这种流弊会使他耽误将来的事业。只有努力做到果断敏捷，才可以纠正这种过失。考察字书训释，有把“疾”解释为“速”的。古人有伯适，南宫容也名适。然而司马长卿因为仰慕蔺相如而取名相近，赵相国邓高密的名字也不避尧、禹；士人希望成为贤人，本来就是他的志向。伯适、南容，为什么要避讳呢？所以命名为适；但字也不能直接沿用旧字，又改为“子容”。呜呼！伯适与南容同名，我用一个字本来就是以先贤期望你。适知道自我勉励吗？下面两个孩子，老二叫迪，老三叫述。有父亲和兄长可以依循，迪便用来践行，述便用来继承，不自行另立成就，这也是孝子悌弟的一件事。然而古人的名字，有时并不只是选择合乎义理的字，例如伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧，必定是两个人相互配合，使音韵和谐；可以说用字从不苟且，说出来便有文采。所以我为适、迪、述三人取名，也使三人音韵和谐，难道这也是古代遗留下来的意义吗？迪、述尚未行冠礼，所以还没有字。高氏诸子命名说。袁之的属官洛人高直夫，因为我年轻时曾同他的父亲交游，便在洪都向我行礼，请我为他的子侄十二人命名并作训说。长子叫统，次子依次叫经、绩、绎、缉、约、维、绚、纮、绂、絇、防，并且为他们取字、编排次序，说：家政统摄于尊长；传承家业的是大宗、小宗的子弟。要传承下去，必须建立法度；法度建立，家道才会成就。“统”应当取字元宗；经，以元立；绩，以元用。然而如果没有根本的学问，又怎么能够成就？学习就从思考开始；思考而中途停止，便会懈怠而不能成事。文章又有要领，必须由博学趋向简约，确实坚守它，然后德业才能积聚于内、光辉发越而不可掩盖。譬如绘画设色，必须先具备能够承受色彩的质地。因此“绎”取字元思，“缉”取字元文，“约”取字元博，“维”取字元固，“绚”取字元质。絇是用来使身体华美的，没有服饰比得上头上的纮、膝下的绂、脚上的絇；所以分别取字元瞻、元粲、元履，衣服的文字已经齐备了。又嫌“防”字显露不足，所以给它取字元着来加以尊尚。他们名字的意义彼此相承，都能在书中找到根据。然而字是名字的辅助；有这样的德行，字才名副其实；没有这些德行而不自我勉励，也不是我乡里先生对后人的期望。” 题写《雪堂雅集》后。释统仁公给我看《雪堂雅集》两帙，于是我统计了其中的篇目：序四篇、诗十九首、跋一篇、真赞十七篇、送丰州行诗九首，共五十篇。其中有一人重复作诗数次，删去繁复后得到二十七人：副枢左山商公，名挺；中书平章张九思；右丞马绍，燕公楠；左丞杨镇；参政张思立；翰林承旨麓庵王公，名磐；董文用、徐琰、李谦、阎复、王构；学士东轩徐公，名世隆；李槃、王恽；集贤学士苦斋雷君膺、周砥、宋渤、张孔孙、赵孟頫；御史中丞王博文、刘宣；吏曹尚书谷之奇、刘好礼；郎中张之翰；太子宾客宋道；提刑使胡祗遹；廉访使崔瑄。他们都歌咏自己的志向，喜欢同士大夫交游。要寻找与古人相近的人，只有唐代文畅。过去柳宗元送他出行，说：“晋、宋以来，佛门中的上首，有道林、道安、慧远、慧休；他们所交游的谢安石、王逸少、习凿齿、谢灵运、鲍照，也都是当时的杰出人物。仔细考察他们的话，有得有失。所谓失，是把天官顾少连、夏官韩皋等人，说成具有安石的德行、逸少的高雅、凿齿的才华；他们之间差得何止千百倍，而其中十分之一还近于谄谀。所谓得，是文畅也是佛门上首，只是时代不相及，便把自己比作道林、道安、慧远、慧休，谁能说不对呢？至于以谢灵运、明远的文才自居，也都不愧于他们的德行。” 这是从唐代看晋、宋。如今从今天看唐代，难道不能作这样的比较吗？柳宗元赞颂文畅说：“他生来便通晓道理，善根早已种下，脱离并抛弃污秽的牵累，宣扬佛法、洗涤凝滞。”把这些话施用于仁公，也是声望与实际相称而不过分的。然而要寻找像灵澈、澄观、重巽、浩初、元皓、文郁、希操、深濬这一类人，能像文畅那样与他们同时代而且有这么多，那么仁公便是独自行走而没有同道了。又如顾少连、韩皋那样的人，哪里配得上踩着这二十七人的遗尘，去求得安石的德、逸少的高雅、凿齿的才华？我也不能确定这些人中谁配得上，更何况文畅呢？至于敢像柳州那样自居灵运、明远的人，大概还不知道是谁。只是这里面我有四个人不认识：镇、琰、好礼、瑄；但他们都已经去世，活着的只剩阎、季两位承旨而已，真可以大大感叹人物寥落了。至大庚戌年秋八月下旬日题跋。” 题张梦卿所收藏的紫阳杨先生墨迹。这是先岳父紫阳先生的文章书翰。我曾听说，他从幼年时起，文章就很奇特；因为吟咏“白水满”，长大后又在紫阳阁下作“清风细”，后来便号紫阳。起初名焕，后来因为上金季主的《河朔中兴颂》，季主认为壮美，便把它收藏在红匣中。黄龙之战在北方发生，红匣被我元军获得；他恐怕因踪迹、物色和姓名而获罪，便改名为奂。后来接受我太宗的简文制诏时，诏文误把“奂”写成“英”，于是他不敢私自更改，从此就以英为名。他一生在书法上尤其喜欢米南宫，所以笔法时时像米芾。他在乙卯年去世时，我已经听到他的遗命，他托付两件事给我的叔父光世：一是遗文，二是把先妻许配给我。当时我还没有结婚。那一年距今二十四年，应当是至元戊子年，张总管梦卿带来墨迹，请我题字。梦卿是嗜好古物、博雅而学识广博的人，担心他还没有得到杨先生一生的大概，所以整理衣襟写下这些话。这年二月，女婿姚燧在穰城寓所观看并题写。《师濂堂》跋。周君宣仲用“师濂”命名他的堂。濂溪，是万世的老师、天下的老师，何况是承继其宗派的人呢？孔子是我朝正统学术的祖师。以孔子为师，就是追溯水流的源头。侯师圣拜见程先生，话还没有说完，便去拜见孔子，谈了三天，自称好像看见了天的广大，然后又去见程子。程子说：“这人一定是从濂溪那里来的。”以濂溪为师的功效就是这样。虽然如此，侯先生的话只能隔着墙听见。程先生始终没有深深赞许他，为什么呢？他刚开始求学时，常常思考寻求仲尼、颜子所体验的快乐，后来已经得到了；吟风弄月而归，具有“有我与点也”的意思。呜呼，这才是真正以濂溪为师吗？所以以濂溪为师，应当像程子那样。宝祐五年夏季闰月末日，姚燧书。”

译题观台刘氏嘉莲卷后。往年我在翰林院时，有一位持宪节、主管山南事务的马公煦，寄信来告诉我：“我们邢州观台刘氏的祖先，先夫人的兄长刘轨，字子范；刘蕃，字子荣，都是金代文臣，官职止于此。舅父子范任京兆转运判官，子荣任汶上县令。当子范考中进士那一年，池中莲花一茎上开了十三朵花，也是世间罕见的祥瑞。虽然在《夷坚续志》中见过记载，但大略想等到有机会执笔时再写入；当时史事已经修成却尚未进呈，没有空闲思考。”今年我因送葬回来郢地，郢地正是马公所督察的州郡，他又写信催促，于是我取《续志》来校对，发现其中把子范的官职由转运使改为按察使，又没有记载子荣登第。唉！志书所传的见闻，不如他的外甥所说可信。只是十三朵花这一点相同，于是想到草木的祥瑞，有时由两个合为一个，有时由一个分成两个，不过如此。甘泉的芝草九茎同一叶，河中的树木根本残缺却枝干连理，这是由两个合为一个。渔阳的麦子一茎两穗，李翕的禾一茎九穗，这是由一个分成多个。然而还没有像这十三朵花这样分得多的，难道上天聚集祥瑞不是语言所能比拟，只是借助最先得到天地之气的草木，使它的花果异于常态来向人显示吗？这祥瑞应验了范、荣兄弟一代，难道就这样悄然消失了吗？或者仍有遗留下来的后代，承受他们未曾断绝的恩泽吗？这种气，正是使万物成为父母的气。和气盛大时，有时会溢出而向旁边畅达、向别处传布，就像子女的容貌必定有一点像父母，为什么会这样？是因为随着哪一方气势盛大，便显现在哪一方。上天把这样的祥瑞同时聚集在刘氏身上，既不只属于范、荣兄弟，也必定会涉及先夫人，把这种盛气转移到她所生的家族中，按道理是可能的。所以刘氏兄弟相继显贵，佩带簮绂，排列居于台阁；将来或许还会有人载勋于旂常、把功绩刻在景钟上，也未可知。这样以后，才可以承当住宅呈现十三花这一祥瑞。题《西溪珍翰》。中执法的书信和文书，现在流传在人间的，不下数万件，而众位贤者唯独对这幅卷轴感动哭泣，是因为张君式没有忘记知遇之恩，并且请求大家评赏。呜呼！古人所重视的门生和旧属，难道不正是因为这个吗？假使他的后代人人都手持这份手泽，求得光大前人的功业，那么作为先友而执笔的感情，又会怎样呢？至元苍龙壬辰年暮春，姚燧题跋。

译题米元晖所画山水。米敷文的画完全取法于他的父亲，山水树石不追求工致细密，大多用云烟来映衬掩映，只喜欢画横幅，长度不超过三尺，自己题作“墨戏”。如今这幅却是两幅巨大的长轴，难道是当时奉诏与米敦儒等人在宫禁中对画的作品吗？真是空前罕见之物。张肖斋梦卿在至元戊子年夏天以四十千钱买得它，姚燧得以观看，便在末幅题记。铭。《简仪铭》。旧式仪器把昆仑山、六合包罗在外，纵横经纬交错；天常斜带三辰，内部有黄道、赤道在其中交会；四游仪俯仰运行。如今全都改制，分别剖析而各有不同，取其【原文疑有脱误】疏朗明白、观看时没有遮蔽。四游仪的两根轴正合二极；南轴向下贯穿赤道，天常【此二句疑有异文】天常不动，乾位便安静【此二句疑有异文】。上面刻有百刻，能够对应时刻的初正；赤道上承载着周天排列的恒星，共三百六十五度有余；紫微星安置在北极之上，穹然突出，形状像倚着的伞盖。另设立运仪，下面接触平地；在角隅交错刻出十二支的名称。五个环相互牵引，周天运行；文饰有八尺；紫微等三环旋转在第一、六环之间；三根横梁承载并旋转，横梁上系着窥管，随着转动而流移。想知道某星出地的情况，以及立运仪距离北极有多远，就在四游仪上观察。赤道横梁的四个弦端【案本作“牙”】张开上弦【案本作“结”】；移动北轴，对照影子来测量太阳，每天推求一次，星辰兼用两种方法确定；测量星宿距离，入宿与两次观测相互校齐。它高大巍峨，它遥远空阔，它广大无边，它光明赫赫。谁说天地没有形体，却不能在步量之间尽行考察？明白了制造器物并运用它自有方法，法制简易而合适，用途精密无穷；历法与古代陈制比较，尚未有能与它匹敌的。多么美好啊！皇元发掘上古帝王的深奥旨意，交给羲和，使万世以此为准则。《仰仪铭》【案“仰”字，原文作“釡”】。天地形体不可完全测量，没有比天更大的了。世上没有更强的人，只有人能仰观此仪。深和广都是六尺，是自乘为二倍；深广相加又加倍，便是提起仰仪的形制。环绕凿成水池，用来校准并灌溉【此二句疑有异文】。辨别方位、确定位置，以日和十二支卦来标示。横梁纵横，以尺度居中，平面和斜面再【案本作“载”】相结合。斜面从南极升起，平面是仰仪的底座。大小都必须周备，画出入地的范围。开始环绕时渐渐靠近，渐渐扩展到外极。极点深入地下四十丈。北纬九十一度，是赤道的交接处。排列刻度五十六格，用来配合时刻。横梁加上卦位，巽、坤在内。用缩竿承负，子午相对。首端旋转机板【案本作“末旋机杖”】，孔隙可以容纳芥子。上下悬直，与底座相合。观察太阳漏下的光，便知道在什么度数。旸谷迎接清晨的宾日，傍晚在昧谷饯送落日。寒暑的发生和收敛，可以验证太阳的进退。日月薄蚀的终始，可以鉴察生杀变化。用它来避开强烈阳光，以免伤害眼睛。南北偏差，也可以大致测量。极浅为十七度，是林邑所在。黄道在夏季升高，是人所仰戴的。夏季白昼长、冬季白昼短，仍然略有差别。深五十余度，是铁勒塞所在。黄道渐渐变平，冬日白昼便昏暗。夏天因此几乎没有黄昏，昼长夜短达到极点【案本有异文】。安置浑仪，宣示夜天；清晨，穹隆的天空显现。〔原文数字、纪年保留：元丈〕 六种关于天的学说，言语各不相同【案本异文仅作“二天之书曰浑盖也”】；一件仪器便能测定其尺度，哪一种说法是正确的，哪一种是悖谬的？用手指示告知，不必烦劳言语；借助昏暗来资助光明，使有疑惑者豁然明白。聪明的人认为它正确，固执的人却感到奇怪。古今精巧的历算家不知有多少。若不是我谦让不肯制作，实在是思虑能力达不到。将要窥见上天的端绪，造物主也会爱惜它。它的出现有所等待，正好彰显圣代。即使泰山磨损、黄河变成衣带，黄金也不会磨灭，长久以来都应有所依赖。愿鬼神加以禁诫，不要使铭文毁坏【案本作“庶勿”】。〔原文数字、纪年保留：元丈〕 太史院灵台钟铭。灵台设置了高峻的钟楼，以尊奉元气；中间悬挂大吕，却不是它的同类。不要因鼓手技艺高超，反而烦劳官商等音律，使调和如仰仪、釡盆【原文疑有讹误】，请不要只凭声音、功劳来评定。一天之中有两次昕昏，共鸣二十四次，各有规定。保存九州一统的疆域，折下柳枝作为藩篱保护百姓，按时劳作，按时进食。日月如此相互告示，使三辰听从命令，沿着轨道运行；四时不差，寒暑交替。万物生长，充满乾坤，为什么只有治理历法要追溯这个根源？凝聚光明，成就帝王功业，使羲、轩以来的积累代代运行，祥瑞从此而来。金钟的舌头谨慎些，千万不要触碰而使声音中断；谁能代替上天发言呢？大朝元宫钟铭。我听说，储蓄祥瑞的千石大钟，离开尘世便荡涤纷乱，不用足走便自行奔赴。大朝元宫的钟，形制巨大、声音洪亮，震动百里，直达高天；千柱之下，无论老人还是儿童，成千上万的手指都聚集在那里。早晨太阳升起，傍晚天色昏暗；它发出声音、开始工作，停止声音、安静下来，都一定先告知众人，使他们整齐一致。请重视它这微小的功用，从中可以预知这条道路的盛衰。往昔道衰之时，金函中的文字索然消失，所以人们闭口少言而成为聋者；及至道盛之时，玉书纷纷从天而降，于是传播宏大的声音而使人聪明。何况它善于把作用藏于内，不抛弃任何人；无论皂隶还是王公，都亲手来询问它，钟声应答无穷，像风箱鼓风一样。我把这些文字写成鱼虫篆，交给刻工镂刻，期望万年之后仍然存在，与这座宫殿相伴到永久。宣慰都司郭君实拿眉州、歙州的砚台来祝我长寿，我用端州砚台回赠他。后来他把砚台遗留给姬令伯阳。端州在海滨水浦之间，孕育奇异的石头，人们取来制作砚台；虽然只是器物，却把它看作有主宰的珍品。那时它的儿子腹中空空、家境贫困，想求一篇铭文，却哑不能说话，只能同尘土、废弃的瓦片砖石为伍。中途归来时，伯阳的父亲已经迁居高大的乔木之地，像黄莺振动羽翼一样显露贤能；胸中积蓄三五之才，出口便成文章，气势如风雨，阐述圣贤之道，诛除奸邪鄙陋。他的价值，足以与琮、琛、琥等美玉以及资山石相等，并不比远方的腐朽之物低下。后世再看今天，仍旧阅读我的铭文，谁敢侮辱他？刘无竞歙石砚铭。黟、歙所产的石头，实在像黄金一样发出声誉，质地如苍璧，德性如美玉；前人已经如此，谁能与之匹敌？刘无竞是士人中的吉祥之人，作铭以彰显幽隐的友谊，由燧为他撰述。赞。无名人真赞。古代遗留下来的正直之士，如今还可以仿佛见到他的身影。相隔百年，为什么仍然凛然富有生气？遥想他济世用世，更加令人敬畏。应当让群公在谈笑中宽心品味，显赫他的大名。他所披着的衣服，足以流传百年千年。难道还有什么可以穷尽他吗？太傅楚公像赞。他的身躯充实高大而丰满，气质严肃，精神饱满。若不是嵩山与日月共同降下灵秀，哪里能生出这样伟岸杰出的上等人才？《牧庵集》卷三十一。

译钦定《四库全书》。《牧庵集》卷三十三。元代姚燧撰。赋。《乌木杖赋》。去年史仲威得到一根乌木杖，直径大约一尺，高度可以超过额头。他曾把一根杖剖开一半送给我，答应我写一篇赋来回报他。那年秋天，仲威的病拖过了春、夏、秋三个季节，还没有服药痊愈。今年，我生日那天，他让人把木杖的另一半扛来为我祝寿，并且催促说：“我的病之所以缠绵不愈，难道是因为想等你写赋来偿还它吗？”我实在得到他这番话的触动，写下一篇辞赋，也许就可以使他放下木杖站起来了。于是我被他的话打动，写道：有人说：“炎热海域的山中出产珍木。它发出的声音像金属，坚硬如石。蛮人结发，用斧砍伐后投入瀑布深潭，让它依附蛟龙、蜃气，吸吮水沫、浸润孔穴，经过岁月等待，便化成玄黑色。关键在于人为加工，并不是天然如此。这是岛夷借此牟利、在中原人面前显示一点小权术罢了。”抑斋听了笑道：“从前有人把栀蜡涂在鞭子上出售，买鞭的人把它洗涤一下，便显出苍白枯槁的本色。同样都是黑色木材，内外颜色本来如一，完全可以由此推知；这才是它承受形质于本初状态的缘故。胡先生为什么要认为它是由于那种做法才变成这样呢？如今中原的山很多，树木被斧头砍取，仔细观察，里面各有不同的颜色：樟木呈密集纹理，杜木、枣木、栵木呈红色，檀木、柏木、柘木呈黄色，蒲木、橉木、棫木呈白色；至于高丽、远裔、绝域的木材，泸嶲的杉木呈紫色，儋黎的沉香呈褐色，罽宾的鸡舌香则黑白相间。举出一隅，便可反复思量；推究各种品类，灿烂得如同果实成熟，深浅浓淡万不相同，令人感到欣悦，心情欢喜、眼目明亮。问是谁使它们这样？都是造化施展的妙工。它在荷叶以外所呈现的情形尚且如此，又何必疑惑其中的纹理质地呢？何况水火所呈现的红黑颜色本来就不一样，这即使小孩子也能知道。至于说到它们彼此相克却又相互为用，即使白发老人也未必想得到。” 勇武之人能够知道这一点；但说到它们彼此相克而又相互为用，即使白发老人也未曾思考过。男子与女子之间，实在是雄性先黑而后红，雌性起初仿佛分离而难以驾驭，最终却被丈夫所改变。如今它的颜色幽暗深黑，正是过去赤色的根由，这与远处的手臂有什么关系呢？只要看看灶火，也可以窥见那极热极烈之处的火焰。它的烟液成为煤，必然变得黔黑，因此可以明白，巧妙绘画之所以不用铅和朱，也恐怕是因为时间久了会漫漶变黑；这也足以印证道书所谓坎水盛而侵凌离火的说法。否则，南方地区就是祝融居住之地，能够抵抗金石并将其烧熔，大概是火势炽盛到了极点；如果不以大量的水将它扑灭，万物就不能生存。因此那人的面色并不是鲜红，而是深黑，也不过是火色收敛隐藏起来，只显现出水的颜色罢了。他木材纹理像漆一样，又有什么值得迷惑的呢？史防的孙子，其威势可以想象；他把木材剖开制成杖，奔走相送，把猛士的矛停放在草庐中，把几案和鞋子配列在席上；试着扶持衰弱的身体，以那杖触碰瓜甲，发出铿锵声，仿佛卷曲的铁中含有簧片。柳侯作为工匠也显得浅陋，因为他必定要在不同之中求其相同，才不过像黑蛇的佛像一般相仿。唉！万物的变化不可预料，却仍然足以乘着雷霆腾跃而去。” 寄给王宪使立夫。庭院里的树木生起秋风，炎热的气势消退，仿佛一切都失去了光彩。小虫喓喓鸣叫，高飞的鹘鸟迅疾地飞翔。遥遥怀念那位心志纯洁的人，仿佛发丝已经生出，却还没有忘记抛掷旧物。人生百年，能够相互见面几回？时间却如飞电般迅速逝去。可是您有官府事务，说出的话便关系千里，哪里有闲暇来听蟋蟀的鸣声呢？我的情怀同逃入空寂之境一样，昨日因为赵卿到来，告诫他遣送新写的篇章卷轴；不妨多写，不必吝惜纸笔。还约定到本州来饮酒，在晴朗的天气里停留十日，迫近美好的夜晚，共同观看明月升起。并不是不想听您其余的议论，只是门下没有一个新人；这正如我私下里所想，汲水车已经脱落，却又重新接上了绳索。晚菘长成，等待播种；早稻将要可以收割。稍等到黄花开放，秋风也会萧瑟。独自倒戴帽子登上山巅，这次游览或许能够实现。次韵阎子济二首。我的朋友宋佥宪，很有思念湘中的情怀，常说那里所遇见的奇景，不容易用言语说尽。高处满是兰草，春风吹来花开；岩桂沾着秋露，成丛生长，三年才任一官。身处香国之中，向东朝着汨罗江航行，江波翻涌，撼动海上的红日。傍晚拜访岳麓寺，苍烟笼罩着楼台殿观，喧声阵阵。名都大邑，百货聚集，商人与工匠往来。什么时候去访问您，与您遍游西南的雄奇之地呢？霜水收缩，风涛平息，江中的船行驶安稳；归途上，只有江间的月光照着您来来往往。长沙隔着南方的云山，您还要饱经艰险；我在天涯思念您，棋局般错杂的道路使彼此阻隔，离别之后所遇见的都是旧交和新知。只要内心相知，何必要有一向的欢娱呢？黄钟还没有悬挂，众人却只把瓦缶看齐；宏大的声音乐声反而因此少有。想要说话却难以传到门户，更何况我的言语浅薄轻率，谁还会再听我的言辞呢？所依仗的只是您正当盛年，求学和做官还不算晚。大丈夫看重道义，自然可以轻视身外的奔逐。看看如今那些追逐繁华的同伴，喜怒只随着微小事物变化；我愿意终身收藏山中的书籍，胜过以《鹿鸣赋》求取荣显。寄给徐中丞容斋。李侯从安庆来，在江间遇到您，摇橹询问说：“归途中湍急的水流没有声息，偶然谈到我，自知是哀弱迟钝之质，旧日所学又日渐荒废，凡事向大贤取法，却没有一件能够做到。”起初颇为疑惑，后来想到即使遇到神射手也会有虚发，最终才知道匠石并不抛弃可用的木材；琐碎的事情反而增加了我的惭愧和失意。我想来，得以观览彩绣般的文章，何况又听闻您闲谈世事；仿佛盘中转动着夜明珠。我仰望亲友之间的高尚风范，多次得以观览文采，听闻世事，正如盘中转动夜光之珠，使人仰止高山而生出愿望。加上我的同伴们历来推究天日，蚂蚁在风轮的右边行走，而我们同道之人彼此不能相遇，原因正是坐在这里。什么时候能在广陵游览？希望如汉代乘车相逢那样倾盖相交的愿望，最终能够实现。寄给岳教吴忠亩。我的朋友右辖公，评判人物一向慎重，唯独对瓯闽士人推心相待。忠亩在胜国已经很受尊重，把传世的文章之笔掌握在自己手中；任用他，抵得上千军万马，还可以防止奸邪鄙陋。初次题名，便向北上达天子；皇帝以黈纩蒲车相召。他曾到门下，却终于因病闭门自守，不让桥门之中看见他执酱馈赠给老人的情形。我听说他不敢轻视日月，藏在心中已经很久。秋风起时，他归向天岳，身上系着州学的绶带；盘中堆满青橘，求我推荐并共饮倾盖之酒。天地之间，什么人不也被列入牛马般奔走的行列呢？询问后才知道您是高明贤者，重负如丘山；年岁已经达到卦数，却还没有见到那位颜状老人，反而比少九龄更加衰悴，先于衰柳而衰败。只看外在形貌，就已经可以推知内在所有。为什么辞去万钟厚禄，反而接受升斗之禄呢？莫非仁人的心最终归结于善意的诱导？如果没有金镛般的德行，怎么能够使大小之人都来叩问，并且感到温暖呢？右辖公的话通晓而熟诵，有时甚至脱口而出；由此知道，人与人之间有媒介，言语一出口便随着善意的引导而产生作用。它岂只是有助于娶妻，也同样有赖于它来选择朋友。没有料到一天之中竟三次承接您的杖履，后来非常想进献自己的学业，却一尝试便害怕得呕吐。直到今天，我这个贫困商人的店铺里，深藏着价值千金的宝物；泉水之声传来，我也听见了，心中却误以为是您私下厚爱我的讽诵。登上高台吟诵篇章，明亮的美玉照耀着轩窗。您被称誉为媚悦天子，按例必定登朝受拜；鄙陋的话哪里值得说，鱼目却辱没了兼收并取的美意？我岂敢不先以木桃相赠，旋即期待以琼玖回报。挽悼孟商州元亨。