牧庵集卷十一

译光明显赫的我祖，帝王的足迹凭借武力；使他恭敬承奉，削平天下。已经安定南方诸邦，西部边疆尚未全部平定。于是击鼓擂鼓，龙旗高高飘扬。什么河流不能渡过，什么山岭不能越过？万国如柔弱的草，刚烈的风便使它们倒伏。经历十多个寒暑，凯旋之声还未传遍；六龙奔驰，确实艰难。谁能明白皇帝的心意，让他稍稍增加闲暇？从夜晚接续到早晨，皇天也似乎与他相友。正当他下诏向外寻求臣士，想从道德中取得资助；昆嵛山已经启程，众人纷纷而来。到了雪山，年岁已经衰老；倾尽心肠，恳切地向皇帝陈告。没有一句不是至理名言，都是修身治国的根本。皇帝信任他，说：“上天使我觉悟。”告诫自己不要懈怠。以他的教诲训导诸子，写入史书；赐虎符以宠信安抚，颁发玺书广泛告知：凡是奉行你的学说者，都应恢复旧有权益，不得阻挠。又称为长春，把他原来的名号作为宫名，归还他主持教法的权力，借此泽及万物，弘扬皇帝的仁德。无论死者还是俘虏，都一定救助使其保全，随后使真正的道士归还本位。子孙众多，有时断绝、有时继承，谁能世代守护它？有人迷惑于他的道，诋毁它好坏，说道：“不是这样。”太祖皇帝尊崇他，何况我世祖，更加努力封植扶持。世祖说：“长春啊，我年幼时就认识你；太祖皇帝尊崇你，我将继承并推行这件事。”曾经加给他四字谥号，使他的声名像唐代盛世那样光耀庄严。如今皇帝既圣明又智慧，亲身率先实行孝治，继承祖先的道路，遵循孙辈的轨迹。于是下诏给臣，砍石凿刻，仿佛要摩近苍穹。臣叩首，二位祖先的功业，难道后人不应铭记吗？皇帝恭敬崇奉，驱马如飞廉，随车如丰隆，或许跟随上帝升降于这座宫中。没有哪一种祥瑞不来临，没有哪一种福泽不到达。伟大的我皇帝，万年万代都将依赖他。普庆寺碑 大承华普庆寺，是皇帝为报答皇祖妣徽仁裕圣太后的恩德而建。裕圣在戊午年来到宫中成为嫔妃，过了三年，大帝登上帝位；到至元乙酉年，已经二十八年。裕圣祖母升天，皇帝处在忧伤之中，吃苦如食荼蓼；上面用来安慰劳倦的大帝，中间用来惠养晋邸顺考成宗的遗孤，使他们不至于极度伤害自己的心；下面又为皇孙武宗圣上选择老师和朋友，督促劝勉他学习，使他懂得先王的礼乐刑政，作为治理国家、平定天下的工具。若说裕圣祖母能够获得天下人心，正是由于这些事情。对外接待宗亲的丧事，对内整饬宫臣尽职，使孝道达到极致、慈爱敦厚和睦，显示威严就是如此；同时善于收敛智慧、隐藏锋芒，以藏其用。大帝才能处理家政时，便说：“这件事由妇人谋划。”把重大艰难的事务交给她，虽不明说，意思已经很清楚。二十九年，顺考升遐；又过二年，大帝驾崩，柱子倾倒于天，纲维断绝于地，危急变化如同秋天骤至。她从容谋划挽救，从没有大声疾色，反而更加显出安闲。长时间没有君主，四方听不到击鼓召集的声音。直到成宗在万里之外抚军，接受这件神器，把天下危急的局面变成泰山般的安定，使圣子神孙能够承继它直到今日亿万年。大徳二年，下诏让武宗再次到北方统领军队；每天侍奉慈闱的，只有今天的皇上一人，所以亲情不分，爱护更加深厚。他用怡悦的话语温和地教导，抚摸他的手，喂食、喂汤、休息时都在照看；说话、安寝又观察他缺少什么，便增加供给。太官塔纳任龙兴监时，返回后因年老无子，便把登记在册的数千名奴仆以及牛、羊、马、骆驼等牲畜数千头，连同田产财货，全部献给隆福宫。裕圣说：“我哪里用得着这些赏赐？”今天皇上即位第四年，裕圣升仙，便拆毁这座献屋，改建三楹殿堂，奉佛安置神灵，以尽孝思。此前顺考的封国在河内，武宗未到便返回，于是与今皇太后共同完成先帝遗志，出居两年。成宗驾崩，他急驰回京；宫中内难正在谋划，事态征兆日益显著，于是事先夺取其权，消灭大恶，清理宫禁，等待武宗到来。武宗即位后，就在当月授皇太子宝、中书令、枢密使之职，向天下广泛宣布。第二年，即至大元年，皇帝认为过去所作报答之事不足以称心，于是感叹说：“德恩只有一件，时势却有两种。最初报答时，我还未出宫，只能以自身为报；如今我已登上太子之位，难道不应替天下报答吗？”于是用两倍于市价的价格买下民居，占据数坊；正对宫门建七楹大殿，后面建两座堂屋和行廊，与中部相连。这座殿堂东侧仍保留旧殿，稍向西叠砌砖石建塔，再向西又建一塔，殿与塔形成角峙之势。从门到堂，廊庑环绕；中间作为僧人居处，建两座楼。东廊通向厨房和水井，西廊通向海防市，作为列肆，按月收取租金盈余，寺院所需资费便依靠这些。大体仿照大帝所建圣夀万安寺而缩小规模，但其磐石础基的稳固、台阶墙垣的高崇、檐梁屋脊的高举、彩绘藻饰的光辉，都不比它差，这也是一项大工程。没有征发一个民夫，全都雇佣工匠来做，费用全部出自宫廷府库。落成之后，清净供奉、修福荐福、祈求幽冥福佑；或许裕圣乘云御风从天上降临，享受这盛大的报答，必定反过来酬报她在冥冥中的护佑，使福禄丰盛地降临，这个道理是存在的，又有什么难以明白的呢？如今皇帝掌握天下，背负皇位，其广大如天，其威严如雷霆，其深不可测如神明。只是这种报德之举向上推及先祖，将不会只止于裕圣一代；他的孝思远及列祖，哪里会有穷尽呢？崇祥院臣请求磨石来歌颂功德，皇帝命臣燧撰文。我伏地思考，佛氏的经典有数千卷，内容博大宏肆，学佛之徒尚且有终身不能遍览的；儒生从未早晚通读一部佛经，即使勉强剿取其说来谈，最终也必然浅薄近俗，不能深入其精微。所以只依照诏令所教，只作诗来报答恩德。诗辞说：殿宇高峻，廊庑整齐，楹柱成行；金色铺首、雕刻的础石，令人敬畏仰视；檐角锋利，秩序严整，灿然肃穆。是谁考定并建造了这座帝王宫殿？与它相匹敌的，就是当今皇帝觉皇氏；他在这里建造宫寺，为幽冥荐福，也为裕圣报德。我们的裕圣太后，功烈无人能比；大帝远征，太子储位一度空虚。那时成宗在龙荒抚军，只留下朝廷等待继承人。三个月间惶惶不安，皇帝从万里之外被召回登上天位；赋予他神明般的权柄，谁能测度他的谋略？这样安静端坐，深居宫中而安定。鄙陋的是从前后妃隔帘听政、僭越干政；裕圣却只是抚养慈爱的皇孙学习，使他懂得励精图治，又开启太平大业。如今继承先志开始建寺，若把报答缩小，难道仍只是私下报答吗？一人以天下为本，既然以天下为本，谁还能专有天下？裕圣太后和慈闱共同享有福庆，确实把福庆普遍施及天下。往圣已经远去，慈闱愿享万年；恭敬绵延，长久如天。皇上的心愿起初难道只是为了自己吗？觉皇的贞正之德，必使他降下繁多福祉。江州庐山太平兴国宫改为九天采访应元保运妙化助顺真君殿碑。

译天下的人，难道有安居而不做自己事情的吗？安居而不做自己的事情，古人称为“闲民”，要加重他的赋税，刑罚也会随之而来。如今山林之间，穿羽衣的道流有多少人呢？如果安居而不做自己的事情，又有谁会倡导并引导他们走上这条道路？难道是把这种心思当作教义吗？制授冲静真常凝妙法师、提防庐山太平兴国宫、录江州路道教汤德润，积累财物从节俭开始，积少成多，十年后才耕田到三千亩，如今已有万余亩。他对门徒谋划说：这座宫是庐山的著名祠观，九天采访应元保运妙化助顺真君是尊贵的神明。殿宇确实是前朝所建，既低矮又破旧，安置神灵很不相称。于是江西行省左丞吕公师夔及其弟福州路同知师山、行金玉局总管师宽、淮西江北佥宪师顺、江浙财赋总管师谦，和诸位子侄从粮仓发米，从郊外划出田地，从府库捐出钱财，带头为乡邻先行。因此富裕人家捐助财物，贫穷人家出力，都唯恐落后。建殿七楹，估量高度一百尺，用来祭祀真君；两旁建翼室，右边祭祀三官，左边祭祀四圣，都各为三楹。前面建拜殿，合起来横向宽度为一百四十尺，进深不足宽度的十八分之四。至于冶炼金属、加工木材、制陶和设色的工匠，都竭尽技艺，没有留下任何巧工。汤德润派弟子熊应松、周祖清赶赴龙兴，写信请我作记，说：“这座宫兴建已有五百多年，前朝盛时加号应元，说明皇元拥有天下的名号，在那时已经显露征兆。到如今海内统一，大德皇帝至元二十一年、三十年，以及今皇元贞改元的第二年——大德八年，共有四次降诏，第一次赐给提防之职，周得一人，其余都赐给德润。他护持这座宫，使人不敢混杂亵渎，大略说来，礼遇也很优厚了。”德润因此屡蒙皇恩，庐山也更加受到尊重，感激之情无法言喻，只有勉励道流，竭尽才能修建新殿，安奉元辰，早晚祝福祈求皇帝圣算永远延续亿万年。这样，深山中与木石为伴的人，或许可以用这种方式报答皇上的恩德。希望把这些刻在碑上，并恭谨附上图经。匡庐得名以及真君的事迹，只请择要书写。燧答应了，心想：真君数百年来显灵降福，受到历代国家敬重，明白记载的事迹没有必要再重复；没有被询问而本应说明的，以及有疑问而尚未明白的，冒昧陈述如下。有人引用朱子传书，把历陵、博阳山列为敷浅原；那些山低小，只有庐山位于大江与彭蠡交会之处，最高大，应该记载下来。然而考察《禹贡》，其中所说的“原”并不只是冀州的太原。徐州的东原、雍州的原隰，都因地势高平而得名，为什么唯独这里高峻绝异？庐山可以称为“原”吗？大概这部书记载导河时，从积石山直到碣石山，其间经过龙门、华阴、底柱、孟津、洛汭、大伾、洚水、大陆、九河、逆河入海，又详细记载所治理的水，如沣、泾、漆、沮流入渭水，涧、瀍、伊流入洛水，这又是何等详尽？至于从岷山导江向东，分出沱水，又向东到澧水，已经跨越蜀地和荆地，行程数千里了。又说经过九江到东陵，向东汇入大海，只用几句话带过，这又是何等简略？所以朱子说：“按照事情、道理和形势来说，洪水的灾患唯独黄河最严重。当时龙门、九河的事务紧急，百姓困苦，形势危重，劳役繁多，禹亲自到那里督治。至于长江、汉水，地处偏远，水势湍急，不必等待疏浚开凿，或许只派官属前往巡视；何况洞庭、彭蠡之间是三苗居住的地方，水泽山林幽深险密，情况不可测，那些人凭借险阻而顽抗；如果不能立即成功，前往的官属未必敢马上深入，因此造成疏漏的地方也许很多。”从前我曾乘船从成都到防门，未到之处，距离秭归只有三百里。从秭归以下直到江阴、望海门再返回，长江万里几乎都乘船走遍了。然而蜀地、荆地的山脉条条相连，雄伟壮观、形成天然险阻的山，如眉州的峨眉山、嘉州的离堆、渝州的瀛山、涪州的铁柜山、夔州的赤甲山和白盐山、巫山以及峡中的黄牛山，危岩绝峰刺入天空、直上云端，何止千千万万？这些山和三十六江水、夔门，都是《禹贡》没有记载的，遗漏的难道只有庐山吗？朱子的话确实千年不变。他说庐山最初称为南障，因为周桓王时，匡绩学道求仙，居住在那里，所以称为匡庐。图经已经辨明了晋人记载的荒诞之处，尚未被问到而应当说明的是：从周代以前往上，并没有一个叫老子的人，哪里会有这件事呢？如今举行祝福祈祥时，天子、诸侯为自己求取福佑，都有禋祀。禋祀名称很多，合起来说，祭天称神，祭地称示，祭人称鬼。神不只是上帝，日月列星、风雨雷电，凡是根本属于天而亲近上方的，都称为神。示不只是后土，山林川泽、丘陵坟衍，凡是根本属于地而亲近下方的，都称为示。人鬼则包括宗庙、社稷，凡是对生民有功、死后享受祭祀的，都属于人鬼。天子既在圜丘祭天地、在方泽祭地，到按时巡行天下时，又在四岳燔柴祭天；各方的山川，也都按等级举行望祭，没有遗漏不合礼制的地方。诸侯四季在本方举行望祭，祭祀五官、五行；封国内的山林川泽，也每年遍祭。后来王室德行衰薄，不能按时巡行天下，既废弃了对四岳的望祭，诸侯又不能世代守有自己的国家。朝代更替没有常规，于是连每年遍祭也废弃了；封国内的祭祀也被废除。只有道流的宫宇和著名的山川，还因为祭祀他们的师长而兼及当地的地神。虽然没有完整的裂牲、瘗埋牲币等仪式，但他们洁斋以表达诚意，早晚都前往祭祀。国家认为这些地方依山而居，山势高峻奇险，幽深盘曲，正当清纯和美之气汇聚之处，其中的神灵必然灵验，于是赐给宫观名称，设置官员管理。时常举行大醮祭祀，用来向上奏报赤章，告禀上帝、后土，以及一切根本属于天而亲近上方、根本属于地而亲近下方的神灵。凡是称为神、示而能够赐福导和于世间的，没有不加以祭祀的。祭位多达三千六百，也几乎等于把无文可考的秩祭恢复了。实际上，这是在宫观中修举过去因不巡行而废弃的典礼，只是成为国家所凭赖的礼制罢了。唉，这对世间教化也是一大功劳。然而可惜的是，他们只知道神灵之为神，却不知道神灵之所以为神。为什么呢？因为掺杂了荒诞怪异的说法。尊贵而无与伦比、广大而无所剩余的，只有皇天上帝一个。有时称为“上天神后”，大概“天”说的是形体，“帝”说的是主宰，“后”就是君主的意思。

译它与帝同出而名称不同。天子称为元后，能够与天子相匹配的人臣也称为后。《春秋》中记载周王与王后的鞶鉴，又把伯夷、禹、稷称为三后，可见“后”又是君臣共同使用的称呼。愚昧的人不了解上帝、后土，把它们看成高高在上而没有形迹，听起来又寂然无声；但造化的迹象却体现于万物之中，没有任何遗漏，于是竟用人的形貌去塑造上帝，给他戴冕、执珪、穿衮服和舄鞋，难道不是错误吗？《诗经》讥刺卫夫人佩戴玉瑱、象牙禘饰，说：“怎么竟然把她说成天、说成帝？”屈原也说“龙驾帝服”；如果真有这样一个人，穿着这样的服饰，那他的来历也太久远了吧！至于给后土加上笄珈、翟衣、七政等形象，也同样荒诞。日、木、火、土的服饰等级低于上帝，月、金、水的服饰等级低于后土。把山林川泽说成王、说成大人，也都是这一类，哪里值得一一记载？又有谁能为此清除错误呢？前朝的谬误尤其在于给淫昏鬼神增加尊号，婺源祠山、梓潼之类，都称为帝，这样确实尊贵了；可是怎么能让它们与上帝同等受封呢？如今事实所称的“九天采访应元保运妙化助顺真君”，“九天”一名见于《天问》注，以九为阳数的极数，在道理上本来没有太大阻碍。唐代李玭的碑只称“庐山使者庙”，南唐称“通元府”；前朝太平兴国年间把庙改为观，并以年号命名，神宗进号为“应元保运真君”，徽宗又把观改为宫，刻玉册，由臣下进献。当时洪刍担任这座宫的提防，奉安玉册，确实为此作了记。举《录异记》所载，开元十九年，明皇梦见神人戴金冠、穿朱衣，乘车从天而下，说：“我是九天采访使者。”应当在庐山为我建馆供奉。第二天神人又降临宫廷，明皇命吴道玄画出他的形貌，在山阴建祠。明皇亲自书写缪篆体殿额赐下，文字只有“九天使者之庙”，没有“采访”的称号，后世才加上。那块匾额本来还在；然而追根溯源来考察，未必一定以此为开始。唐代及东晋以前，方士编辑五岳真形图作为书籍，说：“嵩山、岱山、华山、恒山都有辅佐天命的山，只有衡岳孤立高峙，没有辅佐它的山。”黄帝请上帝下令，设置潜山、霍山为储君，青城山为丈人，庐山为使者。开元年间，天台司马承祯请求建立五岳真君祠，使者之庙应当就是在这时建立的。这种说法详细而有节制，依据充分而不穿凿，可以消除《齐谐》一类志怪书的迷惑，真是深知事理的言论啊！理宗又加号“妙化惟助”，但“助顺”二字没有考据可凭。然而所谓使者，是奉君命出行的人；人不能全面知道善恶的真实情况、彰显善者而惩罚恶者，所以才要采集材料以帮助人们了解，访察情况以汇集人们的听闻。神和示哪里需要借助人的爵位来表示贵贱等级和威仪呢？它们辅佐上帝运行四时，使寒暑交替；日月运行在天上，云气触碰山石而产生，聚集成肤寸之云，天降大雨，云雨不需一早晨便能施布，广大无边，生出百物并滋润下方。神灵的变化和功用就是这样；它们聪明正直而且一体，有什么不必等到看见，应该没有看不见的；不依靠听见，应该没有听不见的。这正是老子所说的“天网恢恢，疏而不失”。如果一定要靠采集材料来帮助了解、靠访察来汇集听闻，然后才赐福善人、降祸恶人，那么人们不采集便无法知道，不访察便无法通达，遗漏的事情必然很多。这样还哪里称得上天网呢？所以我惋惜他们只知道神灵是神灵，却不知道神灵之所以成为神灵，原因就在这里。全部辨析起来，相关说法还很多，这里姑且举出一端罢了。不只是使读书人能够借此缀辑文章、探究道理、明白事理，像德润这样的人了解之后，可以大概体察鬼神的情状而不沉溺于传闻；鬼神听到这些，也会在冥冥之中感到喜悦。因此我说：“千年以后，特别遇到像这样的人，不能用违背道理的话诬陷他。”铭文说：广大光明的苍天覆盖着下土，群神降下福祉；衡岳仿佛变得低矮，南方诸山中，匡庐没有可与之相比。有高耸的山峰，有滋养山麓的土地；掌管山林的官员取用材木，怎么会不足？金玉之气聚集，光辉腾上中天，与列星一起灿烂明亮。忽然一声长叹，风随之而起，云雨随之而来；千里之地一朝之间，膏泽滋润而广大。造化的迹象如此明显，都是阴阳二气自然功能的作用。古代圣明君王以及最初制定礼制的人，因时巡狩，群神都必须前来报告。可叹后世君王，长期不巡视四方，有的在云亭祭祀，奢侈逾越旧章。方外之臣，私自代行各种祭祀，把没有文献依据的大醮大事举行起来。每当来到这座盘曲高大的宫观，背负圣治峰，师父汤君的言论超出众人，按照规定设置祭位，普遍祭祀天下三千六百位神示；安置神灵，拆除旧屋重建这座宫宇，高大宽广超过先前，铁鹊金铺，尚且相称于它的高大形制。于是奏上赤章，取悦于天地上下；上下不约而同，万福前来迎接。借此资助我元后，福德如山积累、如川增长；愿千亿年长久，万方都承受其恩。我为此作诗，使你们这些穿羽衣的人，在新宫中击鼓鸣钟，继续诵唱步虚之章。《牧庵集》卷十一

译钦定四库全书 《牧庵集》卷十二 元，姚燧撰 庙碑 《报恩寺碑》报恩寺，是女僧妙德创建的。妙德是金城韩氏的女儿，父亲名诰，曾任兵马都元帅、彰国军节度使。她的祖先在唐、辽、金任官，显扬德业，后来嫁给晋阳王氏。王氏佩金符，任工正，生了三个儿子，丈夫去世。过了很久，儿子们都娶妻，各自能够立业。妙德把王氏的产业全部归还给他们。繁畤的聂营元帅有一处别业，从前曾把它送给妙德。妙德将要老时，听到有人谈及她父亲：当初国家建立之初用兵时，搜讨山中所痛恨的敌人，因而焚毁了各处佛寺。妙德悲痛不已，深深想到父亲武德为国家开辟疆土的功劳虽然很大，但也有许多杀戮、焚烧和毁荡的惨事。从前同胞有一百人，如今只剩下我一个。我嫁给了别人，又成为寡妇。既然已经把王氏的产业建立起来，我不如奉行佛法，或许可以借此积福。于是韩氏削发为比丘尼，就在聂营别业建造殿堂和佛像，又修建食堂、厨房、库房，前面左右建三门，后面敞开作丈室；供养大众的田地多达千顷，还有山林、园圃、水磨等产业，号称报恩寺。仍然任命沙门某为开山住持。某就是工正的弟弟，自己居住在别院，与妙德同住。妙德是翊运勋臣的后代，志趣孤高幽远，名声传到徽仁裕圣皇后那里；皇后召见她，命她就座，赐给她僧衣；元贞年间的玺书和皇太后的教令又两次下达，用以保护这座寺院。这一年，裕圣皇后巡幸五台，妙德确实随行，受到特别优厚的眷顾。回程驻扎在华严岭时，皇后命如今的卫王阿穆格以及亲王、妃主和随从官员数百人，带着香和财物到寺中。随后又把这座寺作为卫王的集禧之所。如今妙德请求把这件事刻在石上。我学习的是周公、孔子的道，而对于佛氏的书大概还没有时间研习。没有学习其道却替它立言，必然会有违背之处。况且妙德又是女僧，而她的志愿竟得到我的文章，我推辞本来是合宜的。然而金城韩氏与我的先父有姻亲关系，元帅公从军中奋起，能够振兴世业，勇武而不残暴，风采和情谊都很厚重。他的后代本应显著，却没有听到什么。妙德出身大族，曾是贵族诸子的配偶，已经有所成就，却割舍爱恋、抛弃荣华，寄托心志于枯寂，哀悯父家中道衰落，想通过佛法求取福报；她亲自辛劳所做的事情又迅速完成，实在令人感慨。何况此寺又成为皇家的集禧之所，归美于上、报答皇恩，是臣子的职责，按照义理不能始终推辞。即便如此，寺名叫报恩，究竟要报答谁的恩呢？如果说生养我的是父母，供养我的是大君；又说觉皇氏开启宏大的佛法之门，储积福德、尊崇佛像，希望收获善果，使圣朝国运延续亿万年，宗族支脉共同繁盛，恩泽普及幽明两界，使众生获得救度，那么这就是酬答其志愿，也足以记载了。事情已经完成，于是依次叙述其始末，并系以铭文说：伟大的韩氏鼻祖，辅佐周武王，声名显赫如梁山；《变雅》取法于后世子孙。国家以此为姓，不封侯而百姓为什么会有千万？既然有这千万后裔，后来却中断而不再延续，寂然无闻，究竟从何处考察？可叹妙德君出生时，侯门富贵容易使人骄奢改志；大族之门子弟杰出，她三十岁便成为寡妇，却守持操行、勤奋立志，痛惜父亲的恩泽，立即斩断一世尘缘，祝发为僧，说：‘我韩氏承继父亲的田产和佛宇，应当开始兴建，以此报答恩德。苍天之恩无边无际，这样做就是孝；显扬妇人的特殊操守，也担心自己的生命不能长久。’僧人之子成为孙辈，这座寺宇依赖它流传，使你们离散的后代归来，奉祀祖先、承继家业；这番话听来令人悲伤。我把这件事比作：天与人不同。如今韩氏诸人都像桂树，从根到干，从枝到叶，叶子繁茂，哪里只是千亿？其中难道不会有一片叶子先凋零吗？那又有什么妨害？贯通古今仍然常青，按人的眼光看，侯家的衰落如同树叶凋零；从天的眼光看，也不过是一片落叶。西铭说：‘百姓都是我的同胞，何况你我同姓。’四海之内浩浩荡荡，反复始终，其中的道理也清楚明白，觉皇所护持的韩氏并没有断绝。《希真先生祠碑》王氏自他的祖父义年四十岁时生下他便去世，他的父亲定定四十一岁时生下他也去世。先生和先生的父亲两代都做了男官。起初李冲虚居住在丹阳庵，后来因为奉事金主元辰，成为京官，早晚进宫祝祷。县官认为庵宇狭窄简陋，改建殿堂使其雄伟华丽，赐额为丹阳观。先生十七岁时跟随冲虚学习，共十九年。老师去世后，先在汴京草草安葬，后来迁葬到家乡德兴龙阳观，并守墓居住三年；返回汴京后，又住在丹阳观。汴京人敬重他，如同见到他的老师；四方贤士大夫借住在他的居所，没有一个月空缺。即使他的门徒厌烦讥讽，他也不加阻止；看到其中尤其贫寒困窘的，有时典当衣服置办物品送还给他们，他施舍就是这样。他进入仕途或交游时很有选择。起初汴京遭受兵乱，有个富人准备逃避战乱，藏了两穴金子。离开多年后回来寻找，张扬说在观中听到动静，又假装穿着丧服，好像要发现埋骨的征兆已经出现，欺骗役夫，说可以挖取祭祀物品，只探得一穴，恐怕祸患已经临头，也来不及再寻找另一穴了。他约先生取出金子，回来后把一半归我；他指明藏金地点后离去，主人最终死了。先生至死也没有把这件事告诉别人，因此没有人知道藏金的地方。与人约定的事情，即使风雨寒暑，也从未失信。向儿童谈说、被问及前朝勋戚大家的事情时，他谈论不倦，能够详尽追究那些家族兴盛显赫或衰败倾覆的原因，听的人都会忘记疲倦，这些都可以写入野史。他也懂得作诗，精于鉴赏、识别和装裱书画，大概因为曾与老师以及翰苑诸公交游，所以见闻不像道流那样狭隘。他八十五岁时，于至元十三年十二月十三日无疾而终。去世前两年，他在曹门外营造墓地并立碑表彰；凡是早年与他老师交好、或虽不是他老师的朋友但曾在一时之间声价很高的人，都准备棺木和衣衾迁葬到那里，并分别写下他们的籍贯、世次和年寿，作为志文以区别墓葬。到这时，他的同门友王道祐和弟子张某把他葬在新墓中，遵从我的意见。七年后，族侄埭从汴京到长安，没有经营求取别的事情，只诵说先生过去的贤德，说：‘这是埭所敬善的人。’而且他的为人先生也很清楚，应该为他的祠堂作铭。燧说：‘王君是贤者。王君是方外之人，没有可以借助的权势来感动别人；弟子们只是因为旧日情谊而不忘记他，还替他考虑长远，这些弟子也很贤。’先生名道清，字正之，是河中临晋人，赐号希真纯素大师。铭文说：说他不长寿吗？年近九十，世上有谁能与他相比？说他长寿吗？享受的福寿只限于自身，后人却要叹息！这又是谁造成的？尊重他所听闻的道理而不怀疑，奉行它并说：‘先生既然安然如此，我又有什么可悲伤的呢？’唉！让他陪祀在老师身旁，表彰祠堂并立下碑石。平日的善行，都记载在这里，希望使后世的人能够考察而知晓。这里有一通为元朝故资善大夫、中书左丞，追赠银青荣禄大夫、平章政事，谥号武愍公的李公家庙所立的碑。