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译钦定四库全书　经部一 《易经蒙引》　易类 提要 臣等谨按：《易经蒙引》十二卷，明代蔡清撰。蔡清字介夫，号虚斋，晋江人，成化甲辰年进士，官至南京国子监祭酒，事迹详见《明史·儒林传》。此书专门阐发朱子《本义》，所以体例是把《本义》和经文并列书写，但在《本义》每条开头加一个圆圈以示区别，大概是把它看作仅次于经文的文字。然而书中有许多地方与《本义》意见不同。例如经文分为上下经，朱子说：“因为篇简重大，所以分为上下两篇。”蔡清却说：“六十四卦为什么不以三十二卦为上经、三十二卦为下经，而要上经三十卦、下经三十四卦呢？”“用九，见群龙无首”，朱子说：“用九是六十四卦一百九十二个阳爻的通例；‘见群龙无首’是本卦六爻都用九时的占辞。”蔡清却说：“孔子《象传》和《文言》逐节都是以六爻皆用九为主来讲的，只是《本义》不采取这种说法。”又说：“如果按照朱子的说法，那么在‘用九’下面还应添上‘六爻皆用九者’一句。‘知至至之，知终终之’。” 朱子说，上句的“知”字着重，下句的“终”字着重。蔡清却说：“这未必是本文的意思。本文下句有一个‘知’字，难道是偶然的吗？难道只是姑且与上句相对，而没有实际意义吗？”其他地方不肯委曲求全地附和朱子，大多也是这样。朱子不完全依从程传，却能阐明程传，没有谁比得上朱子；蔡清不完全依从《本义》，却能阐明《本义》，没有谁比得上蔡清。这种醇正儒者以心得为学的学问，难道正是它不同于争门户、护师说之学的地方吗？乾隆四十三年六月恭敬校订进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀

译钦定四库全书 《易经蒙引》卷一上 明代蔡清撰 周易 “周”是周代的名称，周的本国在雍州境内、岐山的南面。周的始祖后稷受封于邰，曾孙公刘迁到邠，到了第十三世孙太王才迁到岐山，这就是所谓的岐周。太王传位给儿子王季，王季传给孙子文王，到了曾孙武王终于战胜商而拥有天下，于是沿用本国旧名作为一个朝代的名称。自古取得天下的人，朝代名称大多沿用旧有称号，如唐尧本来是唐侯，虞是舜的氏号；舜把伯禹封在有夏，汤的先世居住在商丘，这些都是原来的称号。后世如秦兼并天下，也只称秦；汉则因项羽把刘邦封于汉中而称汉王。又如曹魏、司马晋以及宋、齐、梁、陈，历代都以原来的封地作为朝代称号。李唐由唐公起兵，赵宋则因所领归德军属于宋地。只有元朝另取《易经》“乾元”的意义，不沿袭前代旧例。至于我朝使用“大明”，实际上也是采用元人的意思。看来元人的用意也是如此，大概是不愿以偏远一方的名称来命名天下；不能因为它不同于古制就非难它。但元朝改国号诏书多出自文人的曲笔，其中说：“唐这个字的意思是广大，尧因而著称；虞这个字的意思是安乐，舜因此建立名号。” “后来到了禹兴起、汤建立王业，交替以大夏和殷为名，这些说法完全不符合事实。”这正是文人不足以尊贵之处。我朝建立国号为大明，诏书却独不如此，只说：“在吴元年正月初四日，于钟山南面祭告天地，在南郊登上皇帝之位，确定统治天下的国号为大明。把吴二年改为洪武元年。”诏书再也不援引古事来证明今事，气象格外光明。岐周就是今天的凤翔府，因为文王时有凤凰在岐山鸣叫，所以称为凤翔。唐肃宗在灵武即位，后来驻军扶风郡，于是改扶风为凤翔。现在有岐山县，称为“岐”，是因为那里的山有两条岔支；又称为“周”，是因为岐山下有一个地名叫周，所以说文王生于岐周。这个卦本来是伏羲所画，有交易、变易的意义。交易、变易，在《易》中有，在实体事物中也有。本来就是把实体上的事物摹写到《易》中罢了。《本义》主要从《易》的角度说交易；从卦图上看是变易，从蓍策上看也是变易。造化中的交易、变易，都在朱子的小注中充分说明了，应当详细玩味。朱子说：交易就是阳与阴相交、阴与阳相交，这是卦图上的道理，如“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错”，就是这样。有人问：交易是相对待的固定形体，怎么能看出其中有交合的地方？回答说：比如天空在上、地面在下，彼此相对；天之气向下降而与地相交，地之气向上升而与天相交，实际道理本来就是如此。推及山泽、雷风、水火，也都是这样。所以山没有水，不能生长草木鸟兽；泽没有土，不能生长鱼鳖蛟龙，那么彼此相交的道理也很明显了。至于雷风，是彼此增益的；水火，是彼此济助的。天地之间大概没有一件事不是这样，所以说：“天地虽相背离而其事业相同，男女虽相背离而其心志相通，万物虽相背离而其事业相类。”凡是君臣、父子、长幼、朋友、内外、上下、刚柔、文武，乃至各种事物的雌雄牝牡，以及食物味道的酸咸凉热等，凡是两者相对而道理上彼此需要的，都叫作交易。即使是最微小的事物，也各自有正面和背面、内面和外面；有正背、内外，就彼此需要而不能相互缺少，这也是交易所在。所以程子说：“天下没有没有对待的事物，《易》的交易就是用来象征这个道理的。”如果真正把这个道理领会于心，并能在处理事务之间加以变通，也确实可以手舞足蹈了。我认为，如果就每卦六位来说，初爻为阳、二爻为阴，三爻为阳、四爻为阴，五爻为阳、六爻为阴，这也有相对待的意义。再从横图来说，在两仪中阳与阴相对；在四象中太阳与太阴相对，少阴与少阳相对；在八卦中乾阳与坤阴相对，震阳与巽阴相对，艮阳与兑阴相对，坎阳与离阴相对；在圆图、方图中也都是这样。再从卦的反对来说，从“乾刚坤柔、比乐师忧”以下，无不一一具有交易的意义。因为这个道理无处不在，在《易》书中都是如此。朱子说：变易就是阳变为阴、阴变为阳，老阳变为少阴、老阴变为少阳，这些都是占筮的方法。卦爻存在于卦图和书本中时，原本不能说有变化；只有占筮得到卦以后，出现九、六、七、八的数，九变为八，六变为七，于是才有变易的意义。大体说来，《易》有卦也有蓍；有卦而没有蓍，《易》就没有实际用途；有蓍而没有卦，《易》就没有形体。交易大体上主要说卦爻，变易大体上主要说蓍。朱子说：“阴阳看作一个来理解也可以，看作两个来理解也可以。看作两个，只是分阴分阳，于是两仪建立了。看作一个，只是一个消长过程。如果专门指流行来说，例如寒暑只是同一气，而把它分为阴阳，也同样有两仪的形象。”朱子这段话，大概专门指流行而言。造化中的交易，所谓分阴分阳，以天地四方为最明白、最容易看见的例子。所以天属阳而地属阴相对，南属阳而北属阴相对，东属阳而西属阴相对。交易就是所谓一动一静、彼此互为根本。因此白昼的阳气过去而夜晚的阴气到来，夜晚的阴气过去而白昼的阳气到来；暑天的阳气过去而寒天的阴气到来，寒天的阴气过去而暑天的阳气到来，这就是气数相互推移。交易、变易，无论在造化中还是在《易》书中，都必须把分与合结合起来看，才是正确的。比如“天地定位”，合起来说是交易；专门就天说，则有南极、北极的区别；专门就地说，则有南北、高深的差别，这又是分开来说的交易。比如昼夜相互推移，合起来说是变易；白天午时以前属阳，午时以后属阴，夜间子时以前属阴，子时以后属阳，这又是分开来说的变易。对于《易》的卦也一样；有交合的也有变化，有变化的也有交合。交易，是阴阳的形质，是它们固定的位置；变易，是阴阳之气，是它们相互消长。近取自身，远取万物，没有不是如此的。交易，是阴阳相间；变易，是阴阳相互依因。交易就是朱子《原象赞》中所说的“交易为体，往此来彼”；变易就是赞中所说的“变易为用，时静时动”。