第六章

译第五章 帝从震方出现，等等。后天《易》是文王取伏羲先天卦位重新安排而成的，使八卦的方位对应一年的运行，从震开始，到艮结束，表现天地造化流行的次序。这一节以“帝”为主，下节以万物跟随“帝”为主。万物的生成，必定有使它们生成、成就的主宰；这个主宰就是帝。所谓帝，就是上天的主宰。究竟说来也没有别的，只是气机罢了。气机运行到哪里，万物就随之变化。总的说来，帝的出入，也只能从万物的出入中看出来。看下文多次出现的“故曰”二字就可以知道。后天的乾、坤，是偏重某一方面来讲的乾、坤，与六子属于同一类，都由帝统摄。帝掌握造化的权柄，开始从东方的震出现，在东南的巽使万物洁净整齐，在南方的离使万物相见而明盛，在西南的坤承担养育万物的劳务，在西方的兑使万物喜悦而显言，在西北的乾与阴相战，在北方的坎慰劳万物，在东北的艮使万物成就。这就是后天八卦方位的意义，也只是解释图意罢了。从震开始、到艮结束，是一年的周行，其中已经包含循环运行的妙处。○梁氏说，邵子把这一节看作文王八卦，大概是根据坤、蹇、解三卦的《象辞》推论出来的。伏羲八卦是彼此对待的体，所以称为先天；文王八卦是流行运用的用，所以称为后天。二者的次序固然不同，但也未尝不是相互依赖的。○又说：所谓帝，是上天的主宰，万物的生成没有不由它而来的。它的神妙运行于四时，周游于六合，本来就不是人所能测度的。《诗》说：“昊天说它明亮，与你一同出而巡行；昊天说它光明，与你一同游乐舒展。”由此可以看见帝的出入。○又说：震在方位上属东方，在时令上属春季，在五行上属木；说“帝从震出现”，是因为帝在这个时节开始出现。这是命令开始发出的方位，是气机开始运行、万物萌发显露的时节。巽在方位上属东南，在时令上属春夏之交，在五行上也属木；说“在巽处使万物齐整”，等等。离在方位上属南方，在时令上属夏季，在五行上属火；说“万物在离处相见”，是因为在这个时节，万物光明盛大，全都聚集而彼此显现。坤在方位上属西南，在时令上属夏秋之交，在五行上属土；说“在坤处承担劳务”，是说大地能够劳作自身来养育万物，却不把这看作自己的能耐。父母养育子女，也同样是被子女所役使，所以说“生我劬劳”。兑在方位上属西方，在时令上属秋季，在五行上属金；说“在兑处喜悦而显言”，是因为万物到了这个时节，形色充盈而欣喜。乾在方位上属西北，在时令上属秋冬之交，在五行上也属金；为什么说“在乾处交战”呢？因为从巽到兑都是阴卦，忽然与乾相遇，所以阴气疑惧阳气，必然发生争战。坎在方位上属北方，在时令上属冬季，在五行上属水；说“在坎处慰劳”，是因为万物在这个时节都归于收藏，所以要慰劳它们。大概有了归宿和休息，就含有慰劳的意思。艮在方位上属东北，在时令上属冬春之交；坎水若没有土就不能滋生震木，所以艮在五行上也属土；说“在艮处成就”，是因为万物到这里都停止并完成。然而停止并不是永远停止，到了震又重新出现，所以后文又说“成就终结，也成就开始”。后天八卦的次序就是这样。○又说：“从方位来说，具有周游运行的意思；从时令来说，有交替兴盛的道理；从五行来说，符合相生的次序。”又从震到坤，是“元、亨、诚”的贯通；从兑到艮，是“利、贞、诚”的回复。从东南到西方，都是母卦与三个女儿卦的方位；从西北到东方，都是父卦与三个儿子卦的方位。万物从震处出现，等等。这里说万物跟随帝而出入，而上文所说的内容，其意义在这里都得到完备的显现，大概是相互发明。万物开始从震处出现，因为震是东方的卦，在时令上属春季，正是万物发生的时节，所以说“从震处出现”。强调震在东方，是为了说明它代表正春。巽是东南方的卦，也是为了说明它代表春夏之交。方位与时令相符合，观察十二律的时候就可以看出。“在巽处齐整”，巽是东南方的卦，在时令上属于春夏之交。“齐”是说万物鲜明洁净而整齐。大概刚才正值春季，万物开始生长但还没有整齐；到了将要交接于夏季时，生长的气机完全通达，万物就整齐了。“离”是光明的意思，在时令上是正夏。万物到了这时，形形色色，没有不彼此显现的；既然显现，也就明亮了。大概离是南方的卦，南方是光明之地。古代圣人面向南方听取天下政事，面向光明来治理天下，大概就是取法南方离卦的意思。这一句的意思较轻，大概是孔子附带说明的。要理解“万物都彼此显现”一句，必须先说出时令；“南方的卦”一句承接上文并引起下文。如果像上文说震是东方、巽是东南，就可以在这些句子中看出时令；到了这一句，则有“卦”字。如果不先说明时令，就无法看出万物为什么会在这里彼此显现。“离，就是光明”，单说“明”字还没有说尽，于是又接着说万物都彼此显现，再接着说它是南方的卦，都是用下句来申明上句的意思。如今中原正值盛夏，一眼望去，山林之中不只是草木彼此显现，各种活动的生物也是如此【原文“筭”字疑有讹误】。离的下一个是坤。坤在象上是地，万物在这时都从地得到养育；坤位于西南，在时令上是夏秋之交，正是万物涵养生机、趋向结果的时期，所以说“在坤处承担劳务”。先前的生长到这里停止，后来的收敛也从这里开始，正是养育、成就、顺遂的时节。另一种说法是，万物受到坤的养育；这句话的意思正是把养育之事交付给坤。“致”有完成其劳务的意思，是说坤劳作自身而使万物获利。子女经常为父母效劳，父母养育子女，也被子女所役使，所以说“生我劬劳”。柳子厚《送河东薛存义序》领会了“致役”的意思。“坤”就是地，地就是土，并不是泛指天地的地；“在乾处交战”也是同样的例子。兑位于西方，正是秋季。秋天万物的生机已经充足，收敛并将归于果实，万物都仿佛油然而生、欣然舒畅而自得，所以说“喜悦”。“说言乎兑”中的“言”，只是语气词。古人有很多这样的用法，如《诗经》中的“言归”“言旋”“言采其芹”等，不胜枚举。又如“神之格思，不可度思”中的“度思”，“思”也是语气词。它与“成言乎艮”的“言”相同。《系辞上传》说：“德言盛，礼言恭。”其中两个“言”字，恐怕也只是语气词；若要从字义上解释，恐怕要在“言”字本义之外去体会。

译○兑的下一个是乾，“在乾处交战”。乾是西北方的卦，在时令上是秋冬之交。这个时候阴盛阳衰，阴气疑惧阳气，必然发生争战。“在乾处交战”，正是说阴阳彼此冲击。阴阳二气相互迫近，而万物都是这种气机流行的结果；在这个时节，万物内部也必然发生争战，所以说“在乾处交战”。万物随着阴阳相互迫近而在内部交战，这个道理只能用意会来体察，不能用眼睛直接看见。雷用来发动万物，也是这样。○乾的下一个是坎，坎的象是水。水居于北方，坎是正北方的卦，正是四正方位中的北方。在八卦中，这一卦就是安定、慰劳的卦。在时令上是正冬，万物到了这里保持并合成太和之气，这是它们归宿的地方，所以说“在坎处慰劳”。“坎”就是水。这里说水的意味较轻，特意用来引出下文“正北方的卦”；“北方的卦”又是为了引出下一句的“劳”字以及万物归宿的意义。○坎的下一个是艮，艮是东北方的卦。在时令上是冬春之交。今年的生机到这里将要终结，来年的生机又从这里开始，这就是万物所以终结一轮而开始一轮的地方，所以说“在艮处成就”。“在艮处成就”，正是动静没有开端、阴阳没有始点、天地造化流行而无穷无尽的道理。以震为开始，以艮为终结，后天之《易》的妙处就在这里，实在玄妙，实在玄妙。“一阴一阳叫作道”，已经把道理说尽了，确实说尽了。大概后天与先天是二而为一的。有人说先天专门讲体，这还不完全；说后天专门讲用，也还不完全。○这一节所说的八卦，有的说方位，有的说象，有的说道德属性，有的说时令。震、巽、离、乾、坎、艮说的是方位；坤、坎说的是象；兑说的是时令；离单独说的是德。彼此交错，并不完全一致。不过，离说的是德，由此可以推知八卦的德；坤、坎说的是象，由此可以推知八卦的象；兑说的是时令，由此可以推知八卦的时令。震、巽等卦都说方位，坤、兑没有说方位，也可以推知。就像乾说圆，而坤不说方一样，都是相互发明。○这一节以后的天方位为主来说明，所以谈方位的地方较多。然而方位所在的地方，都是气机流行所寄托之处。有了相应的方位，就必然有相应的时令，德与象也包含在其中。何况这里是从天地造化流行的作用来说明，清楚表现了四时交替的道理，这一点不可不知。○朱子认为，这一章推论卦位的说法有许多地方没有说明，大概是因为他实际上还不能在心中完全释然。现在姑且就文字探求义理，使它在道理上能够贯通，也就可以了。○艮为什么既能成就终结，又能成就开始？回答说：艮本来是成就终结的地方，但终结之后就有开始，这是天道运行的规律。没有终结，就无法形成开始。有人说：万物从震处出现，那么震才是成就开始的地方，艮怎么能混同进来呢？回答说：朱子在《复卦本义》中不是说过吗？剥卦剥尽以后成为纯坤，是十月的卦，但阳气已经在地下生成了。积累一个多月以后，一个阳爻的形体才开始形成而来复。所以艮所成就的开始，就是纯坤之中已经生成的阳气；震使万物出现，就是那积累起来而形成的一阳之体。这个道理难道不是明明白白的吗？圣人如果不是真正看见了这个道理的实情，怎么能说得这样相同？正是在表面不同的地方，才看见它们实质相同。“把养育之事交付给坤”一句，其中“养”字特别完整地表达了意义，胜过“出”“齐”“相见”“喜悦”“慰劳”等字，因为没有任何事物不是由坤养育的，所以“养”字的意义很重要。

译第六章 所谓神，就是使万物神妙化、并以此来说明它的。这一章的大意，似乎可以说：“所谓神，就是使万物神妙化，并以此来说明它。”所以用雷来发动万物，用风来疏散万物，用火来使万物干燥，用泽来使万物喜悦，用水来滋润万物，用艮来使万物终结并开始。然而前面所说的是风雷、水火、艮兑等，它们怎么能够发生变化而成就万物呢？大意就是这样。○所谓神，就是使万物神妙化，并以此来说明它。这一句只说到后天六子的作用。例如雷发动、风扰动之类，六子各有自己的职能。神本身无所作为，却没有什么不由它作为，这就叫作使万物神妙化。○雷发动、风扰动这一类作用，就是所谓发生变化并成就万物。但这必定以先天阴阳各自得到配偶为根本，然后才能发生变化并成就万物。比如有雷有风，雷、风得到配合，然后雷用来发动，风用来扰动，发动和扰动的作用才得以实现；有水有火，水、火得到配合，然后水用来滋润，火用来干燥，滋润和干燥的作用才得以实现。其余都可以依此类推。这就是后天流行以先天对待为根本的道理。○什么叫作神无所作为却无所不为？例如发动万物是雷在做，神本身无所作为；扰动万物是风在做，神本身无所作为。然而发动万物固然要靠雷，而使雷的发动得以运行的却是神，所以雷所在的地方也是神所在的地方；扰动万物固然要靠风，而使风的运动得以鼓动的却是神，所以风所在的地方也是神所在的地方。这就是所谓无所作为却无所不为，无所不在却没有一处不在。○雷只能说是发动万物，不能说是使万物神妙化；风只能说是扰动万物，也不能说是使万物神妙化。但这并不是说在发动、扰动等作用之外另有一个使万物神妙化的东西。郑康成说：“它们共同成就万物，不能分别指出各自的功劳，所以合起来称作神。”张子说：“合而为一，所以神妙；分为两端，所以变化。”又说：“合为一体而不可测度，叫作神。” ○如果雷专门负责发动，风专门负责扰动，就会拘泥于一隅，不能称为使天地神妙。于是就是由神役使六子来造化万物，而六子的伸缩变化都是天地的作用。所以说神属于乾、坤；由此大概可以验证“合一而不可测度”的意义，以及“无所不在而无处不在”的意思。神就像君主和王后，六子则像六官，各自分掌职务。六官所施行的一切，都是帝后所主宰的；必须六卿各有其人，然后六种职能相互发挥，治理的功业才能完成。○又说：“神使万物神妙化”一句，便是从后天的作用来说的，也就是所谓“发动万物”等作用的运行，不必兼说先天，不能说先天也有神。大概先天只是六子各自得到配偶，以建立它们的体，还没有显现为作用；显现为作用时，便是雷发动、风扰动，神也就在其中了。难道使万物神妙化不是只属于后天吗？有人说：先天如雷风相互迫近，难道不是已经发挥作用的时候吗？回答说：那里只是说雷和风是彼此相迫近的事物，并没有把重点放在“相迫近”这几个字面上。○先天说六子彼此交合，后天说六子分别治理；造化万物的具体作用，全在后天。经文说“相逮”“不相悖”“通气”，都是交合的意思。“水火相逮”中的“逮”是达到、及于的意思，说的是水火彼此调济。○使万物干燥的，没有什么比火更强。火大概是指太阳说的，是天地阳明之精。这里本来可以说太阳照耀，却改说火，正是说明太阳属于火。○滋润万物的，没有什么比水更强。水大概是雨露之类。先天只说雨来滋润万物，是举其中最重要的。有人没有察觉，只把水火理解为日常使用的水和火，却没有想到日常的水火只能用于万物已经形成以后，并不是使万物变化生成的作用。○这里水与泽有所区别：雨露之类从天而降，是水的滋润；凡是地中的水而不流动的，都是泽。如今一草一木油然生长、发荣，全都得到了土中的水气。○火就是太阳，水指雨露；地中的水由兑所代表的泽来统摄；火必定指太阳，因为太阳才是造化万物的力量。既然火是太阳，那么水除了指雨露还会指什么呢？水正好与火相配。○雷、风、山、泽、水、火各自得到天地的一部分形体，所以发动万物的虽然是雷，但雷是天地之雷；扰动万物的虽然是风，但风是天地之风；水、火、山、泽也都是这样。所以说：这里舍去乾、坤而专门说六子，是为了显明神所发挥的作用。○朱子说：风、雷、水、火本身不能称作神；所谓神，就是使它们能够发动、能够扰动的那个作用。○六子总归于乾、坤。乾、坤共同成就万物，不能分别指出各自的功劳，所以合起来称作神，也就是所谓合而为一所以神妙。至于六子发挥作用，都是变化所到之处，这又是神与化的区别。必须先有先天阴阳各自得到配偶，然后才有后天的变化，正是所谓分为两端所以变化。○这一章承接文王后天八卦之后，又推本而把重点归于伏羲先天八卦，大概是把先天与后天合为一体。《语录》就是这个意思。《启蒙》把这一章和上两章连起来讲，认为这是文王之《易》，大概是着重说明神妙万物的变化，只是像圆图推本于横图那样，特别追溯到先天。○《本义》在这一章中说未能详尽说明它的意义，但现在这样解释，却好像讲得十分通透，这是根据《语录》推演出来的。○有了先天对待的体，才形成后天流行的用。推类来说，日属阳，月属阴，日月是相互对待的。必须有日有月，然后往来推移，光明才会产生。又如文属阳，武属阴，文武是相互对待的。必须有文有武，然后德与威相互配合，治理的功业才会成就。夫属阳，妇属阴，夫妇是相互对待的。必须有夫有妇，然后内外相得，家道才会成立。推及万事，也无不先有对待的体，然后才有流行的用。《易》的道理本来就是无所不包的。○考察张子的“一神两化”之说，和这一章所说的内容，真是千古相符。大概先天的六子各自得到与自己相配的阴阳，这就是所谓“两”。“两”是体的建立。后天变化而生成万物，就是所谓“两者的变化”。两者的变化，是用的运行。就这两种变化合而为一、深不可测的地方来说，就是所谓“神”。所以说：“一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。”宇宙不会改变这个道理，圣贤也不会改变自己的心。千古以前有圣贤出现，这个道理相同；千古以后有圣贤出现，这个道理也相同。既然如此，圣贤的心、圣贤的身、圣贤的口、圣贤的笔，全都能够自行作主，不能一味听从道理的驱使。