第七章
第七章干健也坤顺也【一章】此言八卦之性情，必先有此章，然后下章“干为马为首”之象，方有所自取也。云峯亦云：夫子欲于下文言八卦之象，故先言其性情如此。象者，其似性情，其真也。下章“独父母六子”之象，无与于性情，又自一义也。性情二字，亦要分明。八卦之理，各有动情，如干其静也専，静时之健也，性也；其动也辟，动时之健也，情也。诸卦皆然，故朱子曰：“谓之性者，言其性如此；又谓之情，言其发用处亦如此。”愚按：今六十四卦所説卦徳处，概是就情上説，然情无不出于性者，故于此兼言之。徳即性情之徳也。○此言八卦之性情，谓干之性情健也，坤之性情顺也【云云】彼前本义所云“干者健也，阳之性也”，则干即健义，而以“阳之性也”一句通承之；此之“健也”，即彼“三阳之性也”又曰“艮止也，一阳止于二隂之上【云云】则以“止”字当“艮”字看，皆与此小异。
第八章干为马坤为牛【一章】干数竒而徳健，马蹄圆而能致远，是干为马也。○坤数偶而性顺，牛蹄折而驯伏以引重，是坤为牛也。○震阳动隂下，龙以动奋之身而静息于地势重隂之下，震为龙也。○巽隂伏阳下，鸡以入伏之身而出声于天气重阳之内，是巽为鸡也。○坎外柔内刚，豕外汚浊而内刚躁，象之。○离外刚内柔，雉外文明而内柔怯，象之。○外刚能止物而内柔媚者，狗也，艮以一阳止于二隂之上，故似之。○外柔悦而内刚狠者，羊也，兑以一隂説于二阳之外，故似之。
第九章干为首【一章】干积阳在上而覆物，首则防诸阳尊而在上者也，非干为首乎？○坤积隂在下而载物，腹则蔵诸隂广而有容者也，非坤为腹乎？○震阳动于下，足则在下能动，震为足也。○巽隂耦居下，股则两垂而下，巽为股也。○坎阳陷隂中，耳轮内陷，阳在内而聪者似之。○离隂丽阳中，目睛外附，阳在外而明者似之。○手刚在前，艮以阳止于上，非手之象乎？○口开于上，兑以隂析于上，非口之象乎？
第十章干天也故称乎父【一章】此章之説似当主附録，必不主本义附録，葢后来之见，本义其未删定者欤？故今大全序例于后天八卦图后，亦只取附録。○干，天也，物所资始，有父道焉，故称父；坤，地也，物所资生，有母道焉，故称母。乾坤有父母之道如此，六子则皆木于乾坤而成也。震，是坤初求于干而得干之初画，故谓之长男；巽，是干初求于坤而得坤之初画，故谓之长女；坎，是坤再求于干而得干之中画，故谓之中男；离，是干再求于坤而得坤之中画，故谓之中女；艮，是坤三求于干而得干之上画，故谓之少男；兑，是干三求于坤而得坤之三画，故为少女也。○葢从前有为父、为母、为长男、中男、少男、长女、中女、少女之称，此则解其所以称名之义也。○此章承“干为马”、“为首”二章之后，均之为八卦之象也。而先儒特笔谆谆以为后天之易，何耶？看来若无甚意义也。况自此章以下，皆广八卦之象，乃知此数章全是説象而已。○附録所谓“得其初九、九二、九三、初六、六二、六三”者，葢亦门人所记，失分晓也。葢若主揲蓍言，则三画之卦不当有初九、九二等之称；亦有揲得七八者，将不以为男女乎？不主揲蓍言，则九字、六字益无谓矣。葢只当言得其初之阳、初之隂【云云】若上卦得者，则当谓之九四、九五【云云】○干为马。章取诸物也，干为首。章取诸身也，此章取诸人伦也。合而观之，大抵皆后天之易也，皆圣人之蕴，因卦以发者也。未必伏羲始画卦时，全是一一要成象。此伏羲画卦，只是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，一每生二，积而至于六十四卦耳。然自卦既成之后观之，则有为马为首之类，为父母，为男女之属也。
易经防引卷十二上<经部,易类,易经蒙引>
钦定四库全书易经蒙引卷十二下明 蔡清 撰
说卦传
译第七章 乾刚健，坤柔顺【一章】这是在说八卦的性情。必须先有这一章，下一章“乾为马、为首”等象，才有取象的根据。云峰也说：孔子想在下文说明八卦的象，所以先说它们的性情是这样。象，是与性情相似的表现；性情，才是本真。下一章“单说父母和六子”的象，与性情无关，是另一层意思。性情这两个字，也必须分辨清楚。八卦的道理各有发动时的情状。例如乾卦，静止时专一，这是静止时的刚健，属于性；发动时开辟，这是发动时的刚健，属于情。其他各卦也都是这样，所以朱子说：“称为性，是说它的本性如此；又称为情，是说它发用时也如此。”我认为：现在《易》所说的六十四卦卦德，大体都是就情来讲的；但情没有不是出于性的，所以这里兼言性情。“德”就是性情之德。○这里说八卦的性情，是说乾的性情刚健，坤的性情柔顺，等等。前面《本义》所说“乾就是刚健，是阳的本性”，是把“乾”直接解释为刚健之义，再用“是阳的本性”一句贯通承接。这里所说的“刚健”，就是前面所说的“三阳之性”。又说“艮是止，一阳止于二阴之上”等，是把“止”字当作“艮”字来解释，都和这里略有不同。第八章 乾为马，坤为牛【一章】乾的数为奇数而德性刚健，马蹄圆而能够到达远方，所以乾取象为马。○坤的数为偶数而性情柔顺，牛蹄分开而驯服，能够牵引重物，所以坤取象为牛。○震是阳在下而阴在上，龙以发动奋进的身体，静息在地势重阴之下，所以震取象为龙。○巽是阴伏藏在阳之下，鸡以潜伏的身体，在天气重阳之中发出声音，所以巽取象为鸡。○坎卦外柔内刚，猪外表污浊而内里刚躁，可以用来取象。○离卦外刚内柔，雉外表有文采而内里柔弱怯懦，可以用来取象。○外表刚硬、能够制止外物，内里却柔媚的，是狗。艮以一阳止于二阴之上，所以像狗。○外表柔和喜悦、内里刚狠的，是羊。兑以一阴在二阳之外喜悦，所以像羊。第九章 乾为首【一章】乾聚积阳气在上面并覆盖万物；头则统摄诸阳，尊贵而居于上位，难道不是乾取象为首吗？○坤聚积阴气在下面并承载万物；腹则包藏诸阴，广大而有所容纳，难道不是坤取象为腹吗？○震是阳在下发动，足在下而能够行动，所以震取象为足。○巽是两个阴爻并列居下，股部则两条下垂，所以巽取象为股。○坎是阳陷在阴中，耳轮向内陷，阳在内而有听觉，和它相似。○离是阴附丽于阳之中，眼睛向外附着，阳在外而明亮，和它相似。○手刚硬而在前，艮以阳止于上面，难道不是手的象吗？○口在上方张开，兑以阴在上面分裂，难道不是口的象吗？第十章 乾是天，所以称为父【一章】这一章的说法，似乎应当以《附录》为依据，不能以《本义附录》为依据，大概是后来形成的见解，而《本义》还没有删定吧？所以如今《大全》的序例在后天八卦图之后，也只取《附录》的内容。○乾，是天，是万物凭借以开始的存在，具有父亲的道，所以称为父。坤，是地，是万物凭借以生长的存在，具有母亲的道，所以称为母。乾坤具有父母之道就是这样；六子都由乾坤交变而成。震是坤卦第一次向乾卦求取，得到乾的初画，所以称为长男；巽是乾卦第一次向坤卦求取，得到坤的初画，所以称为长女；坎是坤卦第二次向乾卦求取，得到乾的中画，所以称为中男；离是乾卦第二次向坤卦求取，得到坤的中画，所以称为中女；艮是坤卦第三次向乾卦求取，得到乾的上画，所以称为少男；兑是乾卦第三次向坤卦求取，得到坤卦的第三画，所以称为少女。○以前已有称乾为父、坤为母、震为长男、坎为中男、艮为少男、巽为长女、离为中女、兑为少女的说法；这里是在解释这些名称为什么这样称呼。○这一章承接“乾为马”“乾为首”两章，同样都是说明八卦的象。可是前代儒者特别郑重地反复说明这是后天之《易》，为什么呢？现在看来似乎没有什么特别的意义。何况从这一章以下，都是广泛说明八卦的象，这才知道这几章完全是在讲象而已。○《附录》所说“得到初九、九二、九三、初六、六二、六三”，大概也是门人记录下来的，已经失去了清楚的意义。如果是按照揲蓍来说，三画之卦本来不应有初九、九二等称呼；而且揲得七、八的情况，难道就不能称为男女吗？如果不是按照揲蓍来说，那么“九”“六”这两个字就更加没有意义了。大概只应当说“得到初位的阳爻、初位的阴爻”等；如果得到上卦的爻，则应当称为九四、九五等。○乾为马。本章从万物中取象，乾为首的一章从人的身体中取象，这一章从人伦中取象。合起来看，大体都是后天之《易》，都是圣人蕴藏的道理，借卦来发挥出来的。不一定伏羲刚开始画卦时，就把每一卦都逐一安排成某种象。伏羲画卦，只是太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，每一次由一分为二，积累到六十四卦而已。然而从卦已经形成以后来看，就有取象为马、为首之类，也有取象为父母、男女之类。《易经蒙引》卷十二上 【经部，易类，《易经蒙引》】钦定《四库全书》《易经蒙引》卷十二下 明代 蔡清 撰写 《说卦传》