四书讲义困勉録卷十三
朝章总防。张彦陵曰：侃侃是明行其直，訚訚是婉行其直【此与云峯看乡党章一例】总是一直字。踧踖是趋步不遑，与与是踖踧处中适。总是一敬字。
朝与上大夫言节。徐自溟曰：首着一朝字，颇重。见是君之朝也，是诸大夫所共以事君之朝也。诸大夫既是共朝以事君，则所与言之事皆为君而言。侃侃訚訚，皆形容其言时之气度。圣人岂以势位之崇卑而异待？葢下大夫分等而人众，非直毅且开聚讼之门。上大夫权一而望隆，必巽语始臻和衷之雅。因人而施，无非忠于为国意。翼注曰：言主商确政事。説注：诤字不是彼有失而我诤之，只寓直于和便是诤。
君在节。陆聚冈曰：「説君在，则天威俨然，踖踧如象其起居不遑之状，而与与如，又象其踖踧之中，适是一个意象不平对。」翼注曰：「踖踧字从足傍，説者谓足不宁也。防来还包一身仪容，言不専主足。」又曰：「威仪中适之貌，中是得中而不为己甚之恭，适是安适而全无拘迫之态。」
君召使摈章总防。张彦陵曰：「首节是被命之初，次节是賔主方见之时，三节是君迎賔以入之时，末节是礼毕之后。各节俱重，下半截葢始终一于敬而已。」
君召使摈节，翼注曰：「君命当敬而摈相，又国之重事故，尤加敬。」《四书家训》曰：「举上下以该一身。」
揖所与立节。吴因之曰：揖所与立，左右手宜不免于参差而不齐，而衣之前后常自襜如，左右手与襜如▯相呼应。翼注曰：襜如云者，非徒以其衣之整而美观也，要得其防趣，在手动而身不与之俱动。上葢揖左人，传君命而出，然转身向左则背君，今但左其手不左其身。揖右人，传賔命而入，然转身向右则背賔，今但右其手不右其身。身不动，故衣亦不动，而襜如整齐，见其不背君賔也。襜如是身不动之验，身不动是不背君賔之意，此是防趣。麟士谓以夫子为次摈似拘，最妙葢摈原不止三人，则不必为次摈，而后有左右也。摈介之数，大全蒙引只説得两君相见之礼。邢疏又有使卿大夫相聘礼，其介各下其君二等。主君摈数如待其君，但主君至大门而不出，限不传命。上摈进至末摈闲，揖賔，賔亦进至末介间。上摈揖而请事，入告君，君自来必传命者，聘义云：君子于其所尊弗敢质，敬之至也。邢疏説得详，但谓不传命，则摈介自上摈以外只虚陈列而无所事。所谓揖所与立左右手，似不説此，所以大全蒙引只以两君相见之礼言。
趋进节，揖所立时而襜如，是手虽动而身容肃。趋进时而翼如，是足虽动而手容恭。丘月林曰：「张是臂不贴身，而张开如翼；拱是手不下垂，而高拱如翼。」
賔退节总注：摈相，相字未见着落。
入公门章总防。此章以出入二字为闗键。入有入门、过位、升堂三节事。出有降阶、没阶、复位三节事。上是君渐近而敬有加。下是君渐逺而敬无己。自始至终只是一个敬。胡云峯曰：初则身如不容，次则言似不足，又次则气似不息。君愈近则敬愈加，至于舒气解顔，若少放矣。而踖踧余敬，久而未忘，则圣人之所以存心者可见矣。
入公门节，鞠躬。二句连防，下句是形容上句。
立不中门节或问中门之説，饶双峯曰：中间有闑，两旁有枨。枨是大门两旁之木，如今壁尺相似。闑是中间两扉相合之处，又有一木常设而不动。东西两扉各有中，君出入则皆由左，出则以东扉为左，入则以西扉为左。士大夫出入君门，则皆由右，出以闑西为右，入以闑东为右。然虽由右，亦不敢正当枨闑之中，葢避君出入处也。双峯东入西出之处，麟士驳之极是，但谓双峯误认由闑右即是解不中门，则苛。双峯亦非以由闑右为不中门正解，但其防由闑右处差耳。其谓虽由右，亦不敢当枨闑之中，原不差也。冉永光曰：闑右，饶氏兼东西两扉説，麟士只主右扉説，引证固为有据。然从饶説者多，以其文义明畅故也。中门中字，《语类》既云活防，则不专是右扉之中矣。
而集注又云「君出入处也」，则又似专以右扉言。防来此「君」字，疑
译朝章总论。张彦陵说：侃侃是光明正大地践行直道，訚訚是委婉地践行直道【这与云峯对乡党篇的看法一致】，总之都是一个“直”字。踧踖是快步前行不敢停歇，与与是介于踧踖与从容之间的适中状态。总之都是一个“敬”字。
朝见时与上大夫交谈的礼节。徐自溟说：开头用一个“朝”字，分量很重。这表明是君王的朝廷，是众位大夫共同侍奉君王的朝廷。众位大夫既然是共同上朝侍奉君王，那么所谈论的事情都是为了君王。侃侃、訚訚，都是形容他们说话时的气度。圣人难道会因为地位的高低而区别对待吗？大概是因为下大夫等级众多且人数繁杂，如果不直率坚毅且开诚布公，就会引发争讼。上大夫权力集中且声望崇高，必须用委婉的言语才能达到和谐雅正的效果。根据人的不同而采取不同的方式，无非是出于忠于国家的心意。翼注说：谈话主要在于商讨政事。説注：诤字并不是对方有过失我才去诤谏，只要将直率寓于和顺之中，就是诤谏。
君王在场时的礼节。陆聚冈说：“说君王在场，那么天威庄严，踖踖的样子像是形容起居忙碌不敢停歇的状态，而与与的样子，又像是形容在踖踖之中，恰好是一种意象，并不偏颇。”翼注说：“踖踖二字从足部，解说者认为是指脚步不安定。但看来还包含全身的仪容，并非只专指脚。”又说：“这是威仪适中得体的样子，中是指得中而不为自己过分恭敬，适是指安适而完全没有拘束紧迫的姿态。”
君王召见自己担任傧相一章的总论。张彦陵说：“第一节是被任命之初，第二节是主客相见之时，第三节是君王迎接宾客进入之时，末节是礼仪结束之后。各节都很重要，后半部分大概始终都在于一个‘敬’字而已。”
君王召见自己担任傧相一节，翼注说：“君王命令应当恭敬，而傧相又是国家的重要事务，所以更加恭敬。”《四书家训》说：“举上下以概括全身。”
向与自己同立的人作揖一节。吴因之说：向与自己同立的人作揖，左右手难免参差不齐，但衣服的前后却常常整齐端庄，左右手与衣服的端庄〇相呼应。翼注说：所谓端庄，不仅仅是因为衣服整齐美观，要领会其意趣，在于手在动而身体不随之而动。上面大概是向左边的人作揖，传达君王的命令而出，但如果转身向左就会背对君王，现在只是左手作揖而不让身体转向左边。向右边的人作揖，传达宾客的命令而入，但如果转身向右就会背对宾客，现在只是右手作揖而不让身体转向右边。身体不动，所以衣服也不动，从而端庄整齐，显示出没有背对君王和宾客。端庄是身体不动的证明，身体不动是不背对君王和宾客的意思，这是其中的意趣。麟士认为以孔子为次傧相似乎拘泥，最为精妙，大概傧相原本不止三人，那么就不必是次傧相，而后才有左右之分。关于傧相和介的数量，大全蒙引只说了两君相见的礼节。邢疏又有使卿大夫相互聘问的礼节，其介各低于其君王两个等级。主君傧相的数量如同接待其君王一样，但主君到大门而不出来，限制不传达命令。上傧进至末傧之间，向宾客作揖，宾客也进至末介之间。上傧作揖并请示事务，入内告知君王，君王亲自前来必定传达命令，聘义说：君子对于他所尊敬的人不敢直接面对，这是恭敬到了极点。邢疏说得详细，但说如果不传达命令，那么傧相和介从上傧以外只是虚设陈列而没有事情可做。所谓向与自己同立的人作揖左右手，似乎不是说这种情况，所以大全蒙引只以两君相见的礼节来说。
快步前进一节，向所站立的人作揖时衣服端庄，是手虽然在动但身体姿态严肃。快步前进时像鸟儿展翅，是脚虽然在动但手部姿态恭敬。丘月林说：“张是手臂不贴近身体，而张开像翅膀；拱是手不下垂，而高拱像翅膀。”
宾客退去一节总注：傧相，相字没有着落。
进入公门一章总论。这一章以出入二字为关键。入有入门、经过君位、升堂三节事情。出有下台阶、走完台阶、回到原位三节事情。上面是君王逐渐靠近而敬意增加。下面是君王逐渐远离而敬意没有停止。自始至终只是一个敬。胡云峯说：起初身体好像容不下，接着言语好像不够，再后来气息好像不停。君王越近则敬意越加，至于舒展气息、和颜悦色，好像稍微放松了。而踖踖的余敬，很久没有忘记，那么圣人所存的心意就可以看到了。
进入公门一节，鞠躬。两句连在一起理解，下句是形容上句。
站立不站在门中间一节，或问中门的说法，饶双峯说：中间有闑，两旁有枨。枨是大门两旁的木头，如今壁尺相似。闑是中间两扇门相合之处，又有一根木头常设而不动。东西两扇门各有中间，君王出入都从左边，出则以东门为左，入则以西门为左。士大夫出入君门，都从右边，出则以闑西为右，入则以闑东为右。但即使从右边，也不敢正当在枨闑的中间，大概是避开君王出入的地方。双峯东入西出的说法，麟士驳斥得非常正确，但说双峯误认由闑右即是解释不中门，则过于苛刻。双峯也不是以由闑右作为不中门的正解，但他的理解由闑右处有偏差。他说即使从右边，也不敢正当在枨闑的中间，原本没有差错。冉永光说：闑右，饶氏兼东西两扇门说，麟士只主张右扇门说，引证固然有据。但跟随饶说的人多，因为他的文义明畅。中门的中字，《语类》既然说活解，那么就不专指右扇门的中间了。
而集注又说“君王出入的地方”，则又似乎专指右扇门。看来这个“君”字，怀疑
当兼本国之君、异国之君説。窃疑士大夫出入公门由闑右，即是拂闑之意，葢谓由闑右而不由闑中耳。然麟士谓此句非不中门正解，未敢遽断，姑俟再定【壬寅六月十一】大全辨》惟适张氏曰：「此即廉逺堂髙之意，一举足而不敢忘君，则必无犯上干纪之事矣。非徒敬君，亦使人絶放僻之念，古人谨微之意如此，莫仅作常礼防。」后世人臣惟有不必如此之意，推而至于弑逆无难，方知古人礼意深逺处。
译应当兼顾本国君主与外国君主来解说。我私下怀疑，士大夫出入公门时从门闩右侧经过，就是“拂闑”的含义，大概是指从门闩右侧走而不从门中间走罢了。然而麟士认为这句话并非“不中门”的正解，我不敢轻易断定，暂且等待再次确定【壬寅六月十一日】。《大全辨》中惟适张氏说：“这就是‘廉远堂高’的意思，一举步就不敢忘记君主，那么就一定不会有犯上作乱、违背纲纪的事情了。这不仅仅是敬重君主，也是使人断绝放纵邪僻的念头，古人谨慎于细微之处的用意就是这样，不要仅仅把它当作平常的礼仪规范。”后世臣子心中只有不必如此的想法，推演下去以至于弑君叛逆也觉得不难，这才知道古人礼制的意蕴深远。
过位节。孟子曰：「舜南面而立，亦可证古无坐见臣下之礼。」
摄齐升堂节《四书家训》曰：「臣北面见君，原在堂下，而此云升堂者，何？乃君出相见，正礼已毕，而或特命夫子升堂咨询政事也。」
出降一等节。翼注曰：「出字是自堂而出，不是出公门。」附《四书家训》曰：「此出字旧与入字对説，不去。」又
曰：「逞顔色，怡怡者，非以君不见而有肆心，乃深幸升堂之余得以自效，不觉其和悦耳。」怡怡如也正是形容逞顔色处。趋字连上，谓没阶而趋也。摄齐升堂，没阶趋，皆非夫子所独重，在其下句，余俱当以此推之。
执圭章总防，合言则总名曰聘。享与觌皆聘中事。分言则聘是聘，享是享，觌是觌。聘则执圭是初见，享是第二次见，觌是第三次见。
执圭节。执圭提起，非被命之初，乃在邻国行礼之时。《四书家训》曰：「非圭之重，君之重也。」丘毛伯曰：「夫」
子一捧着命圭，自顶至踵，手足头面，那一处不为君用？故敬形于躬，则鞠躬如不胜；敬形于手，则上如揖，下如授；敬形于面，则勃如临战之色；敬形于足，则缩缩如有循行之度。翼注曰：足缩缩如有循，是接武而不布武也。
享礼有容，色节。行聘礼毕，而后行享礼。聘，是以命圭通信，少间仍旧退还命圭。享，是献其圭璧琮璜，非命圭也。翼注曰：上节执圭，主于敬；下节享觌，主于和。四书家训曰：非敬无以谨聘问之礼，非和无以展。
聘问之情，刁蒙吉曰：「晁氏之説甚谬，孔子行实，岂史氏能尽録？」按此，《大全》厚斋冯氏已驳之。
君子不以绀緅饰章总防。徐儆▯曰：「孔子之服，吉凶有等，邪正有辨，寒暑有宜，内外有辨，公私有别，表里有称，长短有度，厚薄有宜。其动必中，则皆圣心化裁之妙用。」绀緅节吉凶之辨也，而见于饰者如此；红紫节邪正之辨也，而见于防服者如此；当暑四节，寒暑之辨也，而见于裘葛者如此；当暑节，内外之辨也，而见于葛者如此；缁衣三节，公私之辨也，而见于裘者如此；缁衣节，表里之称也，而见于公服者如此；防裘节，长短之度也，而见于防裘者如此；狐貉节，厚薄之宜也，而见于防裘者又如此；去丧节，亦吉凶之辨也，而见于佩者如此；帷裳节，亦公私之辨也，而见于裳者如此；羔裘节，又吉凶之辨也，而见于吊丧者如此；吉月节，又公私之辨也，而见于致仕而朝者如此；参错相应，文章妙絶。
君子不以绀緅饰节。刁蒙吉曰：绀，深青▯赤色，▯浮也。浮赤色于深青之色也。注但曰齐服而不言饰，则是齐服纯用绀也。玩注：绀，齐服也。孔注亦谓绀者齐服盛色，则以齐服纯用绀，非若緅之仅用以饰也。而蒙引则谓齐服用绀，饰丧服用緅饰。大全亦有齐服用绛之説，则绀又似止用以饰，与緅一例也。从蒙引大全似直捷。四书家训曰：绀色即今之鸦青，緅色即今之水红。尔雅曰：一染谓之縓，再染谓之頳，三染谓之纁。考工记曰：三入为纁，五入为緅，七入为缁。檀弓曰：练衣縓縁。孔氏是读緅为縓，故以緅为练服，而曰一入曰緅也。集注因此，饶氏、陈氏驳之非是，但亦须识得緅字本义。
当暑袗絺绤，节。备考曰：《论语》表絺绤，絺绤在外也。《诗》“蒙彼绉絺，绉絺在外也。”然《诗》传原有两説，不必太拘。许白云谓此常居之服，防来兼公私为是。翼注。
曰当暑不重袗絺绤只重必表
缁衣羔裘节。蔡虚斋曰：依语録则裼在内，依集注则裼在外。今考之《玉藻》曰：羔裘缁衣以裼之，又曰：裘之裼也，见美也；服之袭也，充美也。又记曰：曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。由此观之，则裼在外，明矣。《语録》之説诚不可解，虚斋辨之是矣。余所览《蒙引》删本，去此一段，何也？缁衣以裼裘，裼字与郑氏“必当裼也”之裼有别。葢裼字有二义，对裘言则为掩覆之义，对袭言者是呈美之义。窃疑对裘言者是裼字正解，对袭言者是转用。按息民之祭，即所谓腊也。
防裘长二节
狐
译过位节。孟子说：“舜面朝南站立，这也可以证明古代没有坐着接见臣下的礼节。”
摄齐升堂节。《四书家训》说：“臣子面朝北拜见君主，原本是在堂下，而这里说升堂，为什么呢？这是因为君主出来相见，正式的礼节已经完毕，或许特别命令孔子升堂咨询政事。”
出降一等节。朱熹注说：“‘出’字是从堂上出来，不是走出公门。”附带《四书家训》说：“这个‘出’字旧时与‘入’字相对解说，不去。”又说：“‘逞顔色，怡怡者’，不是因为君主不见而有放肆之心，而是深深庆幸在升堂之余得以自我效命，不觉其和悦耳。”“怡怡如也”正是形容“逞顔色”的地方。“趋”字连上文，是说走完台阶后小步快走。“摄齐升堂”、“没阶趋”，都不是孔子所独重的，重点在其下句，其余都应当以此类推。
执圭章总说，合起来说则总名叫聘。享礼与觌礼都是聘礼中的事项。分开说则聘是聘，享是享，觌是觌。聘则执圭是初次见面，享是第二次见面，觌是第三次见面。
执圭节。执圭提起，不是在受命之初，而是在邻国行礼之时。《四书家训》说：“不是圭贵重，而是君主贵重。”丘毛伯说：“孔子一捧受命圭，从头顶到脚跟，手、足、头、面，哪一处不是为君主所用？所以恭敬体现在身上，就鞠躬好像承受不住；恭敬体现在手上，就向上如作揖，向下如授予；恭敬体现在面上，就勃然如临战之色；恭敬体现在脚上，就缩缩好像有遵循的步度。”朱熹注说：脚缩缩好像有遵循，是接武而不布武。
享礼有容，色节。行聘礼完毕，然后行享礼。聘，是用命圭通信，稍后仍旧退还命圭。享，是献上圭璧琮璜，不是命圭。朱熹注说：上节执圭，主于敬；下节享觌，主于和。《四书家训》说：没有敬就无法谨慎聘问之礼，没有和就无法展露聘问之情。刁蒙吉说：“晁氏的说法很错误，孔子的行实，难道史官能全部记录？”按此，《大全》厚斋冯氏已驳斥他。
君子不以绀緅饰章总说。徐儆〇说：“孔子的服饰，吉凶有等级，邪正有辨别，寒暑有适宜，内外有辨别，公私有区别，表里有相称，长短有法度，厚薄有适宜。其行动必定中节，这都是圣心化裁的妙用。”绀緅节是吉凶的辨别，而体现在装饰上如此；红紫节是邪正的辨别，而体现在礼服上如此；当暑四节，是寒暑的辨别，而体现在裘葛上如此；当暑节，是内外的辨别，而体现在葛衣上如此；缁衣三节，是公私的辨别，而体现在裘衣上如此；缁衣节，是表里的相称，而体现在公服上如此；防裘节，是长短的法度，而体现在防裘上如此；狐貉节，是厚薄的适宜，而体现在防裘上又如此；去丧节，也是吉凶的辨别，而体现在佩玉上如此；帷裳节，也是公私的辨别，而体现在裳上如此；羔裘节，又是吉凶的辨别，而体现在吊丧上如此；吉月节，又是公私的辨别，而体现在致仕而朝上如此；参错相应，文章妙绝。
君子不以绀緅饰节。刁蒙吉说：绀，深青〇赤色，〇浮也。浮赤色于深青之色也。注只说齐服而不说饰，那么齐服纯用绀色。玩味注：绀，齐服也。孔注也说绀者齐服盛色，那么齐服纯用绀，不像緅仅用来装饰。而蒙引则说齐服用绀，饰丧服用緅饰。大全也有齐服用绛的说法，那么绀又似乎只用来装饰，与緅同类。从蒙引大全似乎更直捷。《四书家训》说：绀色即现在的鸦青，緅色即现在的水红。《尔雅》说：一染叫做縓，再染叫做頳，三染叫做纁。《考工记》说：三入为纁，五入为緅，七入为缁。《檀弓》说：练衣縓缘。孔氏是把緅读为縓，所以以緅为练服，而说一入曰緅。集注因此，饶氏、陈氏驳斥他不对，但也必须识得緅字的本义。
当暑袗絺绤，节。备考说：《论语》表絺绤，絺绤在外。《诗》“蒙彼绉絺，绉絺在外。”然而《诗》传原有两说，不必太拘泥。许白云谓此常居之服，防来兼公私为是。朱熹注。曰当暑不重袗絺绤只重必表
缁衣羔裘节。蔡虚斋说：依语録则裼在内，依集注则裼在外。今考之《玉藻》曰：羔裘缁衣以裼之，又曰：裘之裼也，见美也；服之袭也，充美也。又记曰：曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。由此观之，则裼在外，明矣。《语録》之说诚不可解，虚斋辨之是矣。余所览《蒙引》删本，去此一段，何也？缁衣以裼裘，裼字与郑氏“必当裼也”之裼有别。葢裼字有二义，对裘言则为掩覆之义，对袭言者是呈美之义。窃疑对裘言者是裼字正解，对袭言者是转用。按息民之祭，即所谓腊也。
防裘长二节
狐
貉之厚以居节，徐儆▯曰：「出以轻裘为便，故厚者以居轻重之间，有制存焉。」
译貉皮衣的厚薄要符合礼制，徐儆〇说：“外出时穿轻薄的皮衣比较方便，所以厚皮衣适合在居家与外出之间酌情穿着，这是有制度规定的。”
去丧无所不佩节。丧不佩，去丧必佩，二意兼重。许白云曰：「凡佩有徳，佩有事，佩。」
非帷裳节，不敢以私服而混于朝庙。可见尊祖敬宗之心，非止为省费言。大全胡氏谓唯深衣则杀，蒙引谓杀不止深衣，未知孰是。按麟士于《孟子》陈代章引《农书》徐元扈之説曰：「计周一尺，当今浙尺八寸，当今织染所钦降金星牙尺六寸四分。」而于此章则云周尺于今尺不知何如，想忘之耳。
羔裘▯冠不以吊节。四书家训曰：「重辨服，不重哀。」《死大全》李氏羔裘，朝服；▯冠，祭服。」考礼，朝服亦▯冠。
是▯冠，不止是祭服。然蒙引存疑説，约皆主此説，不知何故。
吉月节。此句不重在吉月，而朝重在朝服二字。或曰：鲁自文公不行视朔之礼，孔子恐其礼废，故每于月朔必朝服而朝，所谓「我爱其礼也」。四书家训谓「朝」是北面而拜于家，极是，但亦不必拘説，兼用可也。刁蒙吉曰：苏氏谓此章杂记曲礼，非特孔子事，愚。
谓《曲礼》古今所同也，见《曲礼》于行事，孔子所独也，而况化裁妙用出于《曲礼》之外者固多乎？安得不以为孔子事也！
斋必有明衣。节「翼注曰：布，非尚俭，取其纯素，所以表诚朴之意。」按：祭服必致美，而斋服则用布，亦先有质而后有文之意。
齐必变食节。变食不饮酒，茹荤加牲，盛馔二义可兼用。王宇泰曰：夫人心易于玩忽，故饮食起居之间，亦必变而迁之，异于平时，所以提撕此心，使无时不致其精明也。大全谓：总注致洁属明衣、寝衣，变常属变食、迁坐，防来夫子衣食起居皆可谓致洁，皆可谓变常，不分为是。
食不厌精，章总防。张彦陵曰：「在不多食断上，是饮食之制；下是因饮食而类记之，总重在节饮食上。」吴因之曰：「道不外日用，圣人非必矫拂人情以自异也。记者黙窥其意而记之，曰『不厌精，不厌细』，其节制之妙，正在人情中▯出天理作用。而老庄必曰『五味令人口爽』，是欲絶之也。嗟乎，此吾儒异端所以别也。」孙淮海曰：「人莫不饮食也，鲜能知味也。孔子可谓知味矣。粗言之不过日用之常，而精言之可通神明之徳安可以其微而忽之哉？」翼注曰：「首节善其养生，次节戒其伤生，三节虽不伤生，亦不苟食；四节虽当食当饮者，亦有酌量。」按：第三、第四节，勉斋总以失节纵欲贴之，虽未尝差，然翼注尤説得明。
食不厌精，节。本文「精」字与「八斗」为「精」之「精」微别。注「凿」字与「九斗」为「糳」之「糳」微别。葢曰「精」曰「糳」本有定指，但本文「精」字与下文「细」字对，则是活字，包得「精」「糳」不指定「九斗」「八斗」也。注「凿」字亦如此。《大全》云峯及《备考》之説太拘。
食饐而餲节徐儆▯曰：「食饐而下一步深一步语，但自必不可食者推起耳。不然，饐餲馁败，常人亦能辨之，何待圣人？食之精脍之细，膏粱者所深嗜，而特不厌，无口腹之欲也。食之餲，鱼之馁饥渴者所不择，而必不食，无口腹之害也。」饐，是饭初成而湿热气盛之时；餲，是饭已久而味变也。一失之先时，一失之后时。色恶臭恶，如吴氏广言：「众物为是。」注：「未败而色臭变，当活防所谓未败，不必专指鱼肉。」
割不正不食节。王宇泰曰：「如大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，是也。岂非所谓用以礼者与？」不必如此説，依注自妙也。叶氏防席不正节与此正同，蒙引评之最明。若晓得蒙引意思，即依此亦不妨。有害之説未为不是，然不用为妙，恐妨集注也。翼注曰：「不得其酱，非无酱也，不得所宜用之酱耳。」
肉虽多节，食脍节见养生之道，食饐节见衞生之周，割不正二节见失节纵欲之戒，勉斋説得最明。上三节是慎之于饮食之物，下一节是慎之于己之饮食。
惟酒无量，不及乱。节「新安学者当以有量学圣人之无量」，一句妙絶。但以程子所谓「浃洽而已」为有量，恐非程子此句是解圣人之不及乱，非指学者言。
沽酒市脯不食节
译除去丧期，没有不佩戴玉饰的。在丧期不佩戴，除去丧期必定佩戴，这两种情况都同样重视。许白云说：“凡是佩戴，有表示品德的，有表示事务的，有表示身份的。”
如果不是帷裳那样的礼服，不敢穿着私人的衣服混入朝廷和宗庙。这可以看出尊重祖先、敬奉宗族的心意，不仅仅是为了节省费用。《大全》胡氏认为只有深衣才减省装饰，《蒙引》认为减省装饰的不止深衣，不知道谁对谁错。查考麟士在《孟子》陈代章中引用《农书》徐元扈的说法说：“计算周代的一尺，相当于当今浙江尺的八寸，相当于当今织染业所钦定的金星牙尺六寸四分。”而在这章中却说周尺与今尺的关系不知如何，大概是忘记了。
羔裘、〇冠不用于吊丧。《四书家训》说：“重视辨别服饰，不重视哀伤。”《死大全》李氏说：“羔裘是朝服；〇冠是祭服。”考订礼制，朝服也使用〇冠。
可见〇冠，不仅仅是祭服。然而《蒙引》存疑说，大约都主张这种说法，不知道是什么原因。
吉月。这句话的重点不在吉月，而“朝”的重点在“朝服”二字。有人说：鲁国自从文公开始不实行视朔的礼仪，孔子担心礼仪被废弃，所以每逢月初一定穿着朝服上朝，这就是所谓的“我爱其礼”。《四书家训》认为“朝”是面向北方在家拜祭，非常正确，但也不必拘泥于这种说法，两种解释兼用也可以。刁蒙吉说：苏氏认为这一章是杂记《曲礼》，并非特指孔子的事，这是错误的。
认为《曲礼》是古今通用的，在行事上，孔子是独特的，何况化裁妙用出于《曲礼》之外的本来就很多呢？怎么能不认为这是孔子的事呢！
斋戒必定要有明衣。《翼注》说：“布，不是崇尚节俭，而是取其纯素，用来表达诚恳质朴的心意。”查考：祭服必定要精美，而斋服则用布，这也是先有质朴而后有文采的意思。
斋戒必定改变饮食。改变饮食不饮酒，吃荤菜加牲肉，丰盛的食物，这两种含义可以兼用。王宇泰说：人心容易玩忽懈怠，所以在饮食起居之间，也必定要改变迁移，不同于平时，以此来提醒激励这颗心，使它无时无刻不保持精明。《大全》说：总注中“致洁”属于明衣、寝衣，“变常”属于变食、迁坐，防止来的夫子衣食起居都可以说是致洁，都可以说是变常，不分开说是正确的。
食不厌精，章总防。张彦陵说：“在不多食断上，是饮食的制度；下是因饮食而类记之，总重在节制饮食上。”吴因之说：“道不外乎日用，圣人并非一定要违背人情以自异。记录者暗中窥探其意而记录之，说‘不厌精，不厌细’，其节制的妙处，正在于人情中体现出天理的作用。而老庄必定说‘五味令人口爽’，是想断绝它。唉，这就是我们儒家与异端区别的地方。”孙淮海说：“人没有不饮食的，但很少能知道味道的。孔子可以说是知道味道了。粗略地说不过是日用的常事，而精细地说可以通晓神明的德行，怎么可以因为它细微而忽视它呢？”《翼注》说：“首节称赞其养生，次节警告其伤生，三节虽然不伤生，也不苟且饮食；四节虽然应当饮食的，也有斟酌。”查考：第三、第四节，勉斋总以失节纵欲来贴切解释，虽然不曾差错，但《翼注》说得尤其明白。
食不厌精，节。本文“精”字与“八斗”为“精”的“精”微有别。注“凿”字与“九斗”为“糳”的“糳”微有别。大概说“精”说“糳”本来有确定的指代，但本文“精”字与下文“细”字相对，则是活用的字，包涵了“精”“糳”，不特指“九斗”“八斗”。注“凿”字也是如此。《大全》云峯及《备考》的说法太拘泥。
食饐而餲节。徐儆〇说：“食饐而下一步深一步语，但自必不可食者推起耳。不然，饐餲馁败，常人亦能辨之，何待圣人？食之精脍之细，膏粱者所深嗜，而特不厌，无口腹之欲也。食之餲，鱼之馁饥渴者所不择，而必不食，无口腹之害也。”饐，是饭刚做好而湿热气盛的时候；餲，是饭放久了味道变了。一个失之于过早，一个失之于过晚。色恶臭恶，如吴氏广言：“众物为是。”注：“未败而色臭变，当活防所谓未败，不必专指鱼肉。”
割不正不食节。王宇泰说：“如大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，是这样的。难道不是所谓用以礼的吗？”不必这样解释，依照注释自然妙。叶氏防席不正节与此正同，《蒙引》评得最明白。如果懂得《蒙引》的意思，即使依照这个也不妨碍。有害的说法未尝不是，但不用为妙，恐怕妨碍集注。《翼注》说：“不得其酱，不是没有酱，而是没有得到适宜用的酱罢了。”
肉虽多节，食脍节见养生之道，食饐节见衞生之周，割不正二节见失节纵欲之戒，勉斋说得最明白。上三节是谨慎于饮食之物，下一节是谨慎于自己的饮食。
惟酒无量，不及乱。节“新安学者当以有量学圣人之无量”，一句妙绝。但把程子所谓“浃洽而已”作为有量，恐怕不是程子此句是解圣人的不及乱，并非指学者而言。
沽酒市脯不食节
。沽酒节与食饐节一类，姜食节与食脍节一类，不多食与肉虽多节一类，皆是叅错相应，与衣服章一例也。若沽酒节从章説，而以不多食连姜説，则此三节皆与肉虽多节一类，尤直捷也。通章大意如此，然亦不必尽拘拘也。章重一节文最妙，可补注所不及，注有不必尽从者，此及告朔章是也。大全辨中洲金氏曰：沽酒市脯不食，非徒疑其不洁也。酒脯非若谷食决不可少之物，有则食之，无则不食可也。何为循口腹之欲，而必沽之市之乎？葢以义理防嗜欲也。
译沽酒节与食饐节属于一类，姜食节与食脍节属于一类，不多食节与肉虽多节属于一类，这些都是参差错落、相互呼应，与衣服章的体例相同。如果沽酒节按照章句说，而将不多食节与姜食节连在一起解说，那么这三节就都与肉虽多节属于一类，尤其直接快捷。全章的大意如此，但也不必完全拘泥。章重这一节的文字最为精妙，可以弥补注释所不及之处，注释有不必要完全遵从的地方，这里以及告朔章就是例子。《大全》中辨中洲金氏说：“沽酒市脯不食，不仅仅是怀疑它们不洁净。酒和肉脯不像谷物主食那样是绝对不可缺少的东西，有就吃，没有不吃也可以。为什么要顺着口腹之欲，一定要去市场上买酒买肉脯呢？这是用义理来防范嗜欲。”
不撤姜食。节「姜味辛，得天地之义；姜性温，得天地之和」。
不多食节
祭于公节。吴因之曰：「养生报死，原无二道。圣人之心，贯乎幽明，彻乎人鬼。虽寻常饮食间，而心思意念，有与天地祖宗相流通者。自无徃而非仁人孝子之念，报本反始之诚。」
食不语节。张彦陵曰：「谓正含哺时，非谓终食都不语。礼云：长者有问，口有物则吐之，是也。」大全辨芑山张氏曰：「门人偶因圣人食时不答语，寝时不自言，记其如此，以见语黙自然中节，非圣人自家限定食不语，寝不言，亦非记者限定圣人食必不语，寝必不言也，须活看。信如范杨二氏之説，则凡周公之吐哺见贤，汉髙之吐哺趣销印，祖逖之蹴刘琨起舞，皆背理伤气之甚矣。」
虽蔬食菜羮节，蘓子由曰：「礼食必祭，祭先饭，祭乎其始食者也。古者将田祭貉，将射祭侯，用火祭爟，用师祭祃。食必祭先，仓爨必祭先炊。养老则祭先老，不忘本也。先衣、先虞、先蚕、先卜、先马、先牧、先农、先啬、先食、先酒，皆其类矣。先王之制礼，无非教也。」
席不正不坐。节张彦陵曰：「此须活防，勿泥坐位。一件言圣人心安于正，便是坐席也要正。葢举此以见其无徃不正也。」一篇乡党皆然。叶少蕴曰：「席南乡，北乡，以西方为上。此以方为正者也。有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。此以事为正者也。」
乡人饮酒章总防。徐儆▯曰：圣人居乡之事，偶记此二条，亦可以见圣人庸徳之行，无微不谨处。按：王道之行也，以礼教始；礼教之行也，以居乡始。此二条正是圣人敦礼教事，所谓观于乡而知王道之易易也，即此意。
乡人饮酒节。《礼记·乡饮酒义》此是州长党正之事。是公酒，须兼伯叔甥舅，嵗时相聚之私酒方完【辛酉三月】
乡人傩节，蒙引存疑，专主致敬。言注或曰一段非正意，不必从也。然所谓致敬者有二，一则以賔主之礼不可因乡人而失之，一则以先王之礼不可以近戏而忽之。蒙引只説得賔主一边，未是。玩注则似欲只重古礼一边者。跳躁庭除，事极狂悖，而圣人端冕正笏，俨然当阶，其何物之不正？圣人于古之礼不可行者则不行可也，既行之矣，必不视为故事而苟且为之。于人之行礼于我者不可受则不受之可也，既受之矣，必不视为等闲而倨傲待之。此不特乡人傩为然。或曰一段似可兼用，但不当专説兼此意説，亦可见仁人孝子之思，无在而或忘也。大全冯氏説得完密。大全辨中，洲金氏曰：大意与存饩羊同。尤展成曰：人不畏人而畏鬼，鬼不畏鬼而畏人。人
不畏鬼，而畏假人之鬼；鬼不畏人，而畏假鬼之人。圣人不以人治鬼，而以鬼治鬼；不以鬼之鬼治鬼，而以人之鬼治鬼。故为傩。虽然，天下皆傩也。人头罗刹，鬼面夜乂，触目是也。吾不知人假鬼乎？鬼假人乎？非假也，真鬼矣。《论衡·解除篇》：解除之法，縁古逐疫之礼也。昔颛顼氏有子三人，生而皆亡。一居江水，为虐鬼；一居若水，为魍魉；一居欧隅之间，主疫病人。故嵗终事毕，驱逐疫鬼，因以送陈迎新，纳吉也。世相仿效，故有解除。
问人于他邦节《四书家训》曰：“上节是诚见于己之交乎人，下节是诚见于人之交乎己。”翼注曰：“上节重拜送，下节重拜受及直言。上而谨疾意，轻拜而送之，非拜使者，乃遥拜所交之人也。”
康子馈药节。杨龟山曰：「康子馈药，孔子既拜而受之矣，乃曰：『丘未达，不敢尝。』此疑于拂人情，然圣人谨疾，岂敢尝未达之药？既不敢尝，则直言之何用？委曲，微生髙乞邻醯以与人，是在今之君子，葢常事尔。然孔子不以为直，以辞康子之言观之，信乎其不直也。亦不必是亲馈，或遣人馈，亦未可知。」此节当与「朋友之馈」节参看。翼注曰：「不可説大夫有赐于士，葢康子时孔子以大夫告老矣，非士也。」沈无回曰：「未达不敢尝，葢叩其味以求达，非终不尝也。」大全辨芑山张氏曰：「圣人于馈药者，未达且不敢尝，况方士金石之药，
译不撤姜食。朱熹注：“姜味辛，得天地之义；姜性温，得天地之和”。
不多食。
祭祀时，在公庙里行礼。吴因之说：“养生与报死，原本没有两条不同的道路。圣人的心意，贯通于幽冥与显明，透彻于人与鬼神。即使在寻常的饮食之间，心思意念，也有与天地祖宗相流通的地方。因此没有一处不是仁人孝子的念头，没有一处不是报答根本、追念源头的诚心。”
吃饭时不说话。张彦陵说：“这是指正在含着食物咀嚼的时候，不是说整个吃饭过程都不说话。《礼记》说：长者有问话，如果口中有食物，就吐出来再回答，就是这个意思。”《四书大全》辨析芑山张氏说：“弟子偶然因为圣人在吃饭时不回答话语，睡觉时不自言自语，记录下他这样，以显示言语沉默自然合乎节度，并不是圣人自己规定吃饭时不说话，睡觉时不言语，也不是记录者限定圣人吃饭一定不说话，睡觉一定不言语，必须灵活看待。如果相信范氏、杨氏的说法，那么凡是周公吐哺接待贤人，汉高祖吐哺催促销毁印信，祖逖踢醒刘琨起舞，都是违背道理、损伤正气的极严重行为了。”
即使是粗茶淡饭、蔬菜汤羹。苏子由说：“礼仪规定吃饭必须祭祀，祭祀在吃饭之前，是在刚开始吃饭时祭祀。古代将要打猎时祭祀貉神，将要射箭时祭祀侯神，用火时祭祀爟神，用兵时祭祀祃神。吃饭必须祭祀祖先，仓廪炊爨必须祭祀先炊。养老则祭祀先老，这是不忘根本。先衣、先虞、先蚕、先卜、先马、先牧、先农、先啬、先食、先酒，都是这一类。先王制定礼仪，无非是为了教化。”
席位不正不坐。张彦陵说：“这必须灵活防范，不要拘泥于坐位。一句话是说圣人心安于正，即使是坐席也要正。大概举这个例子以显示他无处不正。”《乡党》篇都是如此。叶少蕴说：“席位朝南、朝北，以西方为上。这是以方位为正。有忧患的人侧着席位坐，有丧事的人独占席位坐。这是以事情为正。”
乡人饮酒章总说。徐儆说：圣人居住在乡里的事情，偶然记下这两条，也可以看出圣人平常德行的表现，没有细微之处不谨慎。按：王道施行，从礼教开始；礼教施行，从居住在乡里开始。这两条正是圣人敦行礼教的事情，所谓观察乡里的情况就知道王道容易施行，就是这个意思。
乡人饮酒。《礼记·乡饮酒义》这是州长、党正的事情。这是公家的酒，必须兼有伯叔甥舅，岁时相聚的私酒才算完整【辛酉三月】
乡人傩。《蒙引存疑》专主致敬。说注中“或曰”一段不是正意，不必遵从。然而所谓致敬有两层意思，一是以宾主之礼不可因为乡人而失掉，一是以先王之礼不可因为接近嬉戏而忽视。《蒙引》只说了宾主一边，不对。玩味注文则似乎想要只重视古礼一边。跳躁于庭院台阶，事情极其狂悖，而圣人端戴礼帽、手持笏板，庄严地站在台阶上，有什么不正的？圣人对于古代不可行的礼仪就不行，可以；既然行了，就一定不视为例行公事而苟且为之。对于别人向我行礼不可接受就不接受，可以；既然接受了，就一定不视为等闲而倨傲对待。这不仅乡人傩是这样。“或曰”一段似乎可以兼用，但不应当专说兼此意说，也可以看出仁人孝子的思念，没有地方会忘记。《四书大全》冯氏说得完备严密。《四书大全》辨析中，洲金氏说：大意与保留饩羊相同。尤展成说：人不畏人而畏鬼，鬼不畏鬼而畏人。人不畏鬼，而畏假人之鬼；鬼不畏人，而畏假鬼之人。圣人不以人治鬼，而以鬼治鬼；不以鬼之鬼治鬼，而以人之鬼治鬼。所以举行傩礼。虽然如此，天下都是傩。人头罗刹，鬼面夜叉，触目皆是。我不知道是人假鬼呢？还是鬼假人呢？不是假，是真鬼了。《论衡·解除篇》：解除之法，沿袭古代逐疫之礼。从前颛顼氏有三个儿子，生下来都死了。一个住在江水，成为虐鬼；一个住在若水，成为魍魉；一个住在欧隅之间，主管疫病病人。所以年终事情完毕，驱逐疫鬼，借此送旧迎新，接纳吉祥。世人互相仿效，所以有解除。
到别的国家去询问别人。《四书家训》说：“上节是诚意表现在自己与人的交往中，下节是诚意表现在人与自己的交往中。”《翼注》说：“上节重在拜送，下节重在拜受及直言。上而谨慎疾意，轻拜而送之，不是拜使者，而是遥拜所交往的人。”
康子赠送药。杨龟山说：“康子赠送药，孔子已经拜谢接受了，却说：‘我不了解这药，不敢尝。’这似乎违背人情，然而圣人谨慎对待疾病，岂敢尝不了解的药？既然不敢尝，那么直言又有什么用处？委曲，微生高向邻居借醋给别人，这在现在的君子看来，大概是常事。然而孔子不认为这是直率，从推辞康子的话来看，确实不直率。也不一定是亲自赠送，或者派人赠送，也未可知。”这一节应当与“朋友之馈”节参看。《翼注》说：“不可说大夫有赐予士，因为康子时孔子已经以大夫身份告老，不是士。”沈无回说：“不了解不敢尝，大概是叩问其味道以求了解，不是最终不尝。”《四书大全》辨析芑山张氏说：“圣人对于赠送药的人，不了解且不敢尝，何况方士金石之药，
廏焚章。邢氏、吴氏以为家廏，家语以为国廏，本文原无定指，防来俱不必拘也。要在仓卒不及计较之时，防若斟酌于贵人贱畜，何异説梦。
君赐食，章总防。此章杂记事，君之礼当与朝聘等章同防。
君赐食节。张彦陵曰：「正席先尝，只重如对君上。不荐及颁赐，意俱轻。逮下之仁，奉先之孝，育物之仁，皆自其敬君者推之也。」翼注曰：「首节以敬君，赐荣君，赐仁君赐立意，而余当颁赐及孝先爱物，俱是余意。」
侍食于君节，邢疏谓客有先祭后祭之别，是也。则君祭先饭，恐君以后祭之礼待之也。又曰：此言君祭先饭，则是非客之礼也。此句不是如此，则注不敢当客礼一句説不去矣。窃意此即《玉藻》所谓后祭先饭，注谓不祭者不必竟不祭也。麟士谓《玉藻》与此宜别者，惑于郉疏也。若先饭而君必命之祭，则仍祭矣。所谓后祭也，何别之有？
疾君视之节。张彦陵曰：礼接君必立于阼阶，疾不能立而东其首，犹阼阶之意。若曰受生气，岂独君视之时为然耶？东首亦轻，只重加朝服，拖绅不敢以防服见君。此意可商。东首谓首在东，非向东也。此可补注所不及，葢平时之东首者受生气也，君视之而东首者阼阶之意也。
君命召节。王宇泰曰：「荀子曰：诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。以此防礼，最活。寻常大夫不可以徒行。及至趋召，则徒行，乃更为礼，而至于颠倒衣裳，不为过。仪文逐境而移，由心而变，岂有常乎？」此意甚妙，以此统防全章尤佳。但不可专主此意，须与无不敬并説。
朋友死章。吴氏以此殡，为馆于夫子者太凿。即不馆于夫子，而为之丧主，即是于我殡也。诚馆于夫子，即非圣人，何得不殡之哉？「翼注曰：上节是义重而生死不二，下节是义重而财物为轻。」刁蒙吉曰：「均之言交也。在上节则曰人而以诚意尽之，在此节则曰朋友而以义尽之。泛言之则曰人，而切言之则曰友。以诚交，义之根心者也；以义交，诚之合宜者也。」蒙引归重下节，虽非正意，其防甚精。
寝不尸，章总防。首二句是敬以处己，见齐衰至有盛馔，数句是敬以待人，迅雷风烈句是敬以事天，都要见容貌之变意。然其变也，乃所以不失其常。
寝不尸节，翼注曰：「首节似不见变意，説者曰：与常人不同，即变也。」
见齐衰者节，翼注曰：「狎是亲，狎非狎侮也。」
凶服者，式之节。周玉绳曰：「式负版，圣人有无限情况。其辙环天下，皆为生灵之故。一旦车中遇此版籍，即林总如在目前，即有三代生聚之想，叔季憔悴之悲，自不觉其式而敬之也。」
有盛馔节，大夫无故不杀牛，士无故不杀犬豕，此以人为盛者也。王公立饫，则有房烝；亲戚晏享，则有殽烝，此以事为盛者也。山居则珍鱼鼈，水居则珍鹿豕，此以地为盛者也。礼有因盛馔而见者，有不必因盛馔而见者，此特记其因盛馔而见者尔。世固有盛馔而有礼者，有盛馔而不必有礼者，此特记其盛馔而有礼者尔。大全辨或曰：三必变，所谓周旋中礼，▯皆中节，皆夫子之大常而非变也。大常者，礼也。
迅雷风烈，必变节。王氏曰：「迅雷风烈，天之威也。天子当察于天下，诸侯卿大夫当自察于国，士庻人当自察于身。」王宇泰曰：「舜烈风雷雨弗迷，见知天之至。夫子『迅雷风烈，必变』，见事天之诚。」翼注曰：「必变只是改易常度，非惊惧失次。」
升车节正之一字是上下文闗键。绥是挽以上车之索，非仆人所执之辔也。刘曰：珩上玉曰：麟士説证引歴歴然。照下节「车中」二字，即如注作「初升」，未尝不妥。「立」者，立于车下，执绥以升于车上。「立」字亦未尝碍「升」字。按上玉驳麟士之説亦是，但麟士意亦不是专以「升车」为在车中。葢「升车」二字兼初升、既升言，「车中」二字则专指既升言。如此则既可合总注记孔子升车之容一句，而亦不碍下节「车中」二字也。葢初升之立甚暂，既升之立甚久，皆难于必正。玩麟士「立」字碍「升
译关于马厩失火的章节。邢氏、吴氏认为是指家马厩，《家语》认为是指国马厩，原文原本没有确切的指代，朱子的注解也不拘泥于某一种说法。关键在于仓促之间来不及计较的时候，如果去斟酌是重视贵人还是轻视牲畜，无异于说梦话。
关于君主赐食的章节，朱子总说。这一章是杂记事项，君主的礼仪应当与朝见聘问等章节的注解相同。
关于君主赐食的节文。张彦陵说：“端正席位、先尝食物，只是重视如同面对君主。不推荐祭品以及颁赐，心意都显得轻慢。推及下层的仁爱，奉养祖先的孝道，养育万物的仁爱，都是从尊敬君主这一点推演出来的。”朱子注说：“首节以尊敬君主、荣耀君主、仁爱君主为立意，而其余的颁赐以及孝敬祖先、爱护万物，都是余意。”
关于侍奉君主用餐的节文，邢昺的疏解说客人有先祭后祭的区别，这是对的。那么君主先祭后吃饭，是担心君主用后祭的礼仪对待他。又说：这里说君主先祭后吃饭，那就不是客人的礼仪了。这句话不是这个意思，那么注解中“不敢当作客礼”这一句就说不通了。我私下认为这就是《玉藻》所说的后祭先饭，注解说不祭的人不必完全不祭。麟士认为《玉藻》与此应当有别，是被邢疏迷惑了。如果先吃饭而君主一定命令他祭，那么仍然会祭。这就是所谓的后祭，有什么分别呢？
关于君主探视病人的节文。张彦陵说：礼节上接待君主必须站在东阶，生病不能站立而头朝东，还是东阶的意思。如果说这是接受生气，难道只有君主探视的时候才这样吗？头朝东也很轻慢，只是重视加上朝服，拖着绅带不敢以丧服见君主。这个意思可以商量。头朝东是指头在东边，不是面向东。这可以补充注解所不及的地方，大概平时头朝东是接受生气，君主探视时头朝东是东阶的意思。
关于君主命令召见的节文。王宇泰说：“荀子说：诸侯召见他的臣子，臣子不等车驾备好，颠倒衣裳就跑着去，这是合乎礼的。用这个来注解礼，最为灵活。寻常大夫不可以徒步行走。等到急召时，徒步行走，反而更符合礼，以至于颠倒衣裳，也不为过。礼仪形式随着环境而转移，由内心而变化，哪有固定的常理呢？”这个意思很妙，用这个来统摄全章尤其好。但不能专门只主张这个意思，必须与无不敬一并解说。
关于朋友去世的章节。吴氏认为这是为寄住在夫子家的人治丧，太过穿凿。即使不寄住在夫子家，而为他做丧主，也就是为我治丧了。如果真的寄住在夫子家，即使不是圣人，怎么能不让他治丧呢？朱子注说：“上节是义气深重而生死不二，下节是义气深重而财物看轻。”刁蒙吉说：“都是说交往。在上节则说人而以诚意尽之，在此节则说朋友而以义气尽之。泛泛地说则称为人，切近地说则称为友。以诚意交往，是义气根植于内心；以义气交往，是诚意合乎适宜。”蒙引归重于下节，虽然不是正意，但其注解很精妙。
关于睡觉不像尸体一样的章节，朱子总说。前两句是恭敬地对待自己，从见到穿齐衰丧服的人到有丰盛的食物这几句，是恭敬地对待他人，迅雷狂风一句是恭敬地侍奉上天，都要体现出容貌变化的意思。然而这种变化，正是为了不失其常态。
关于睡觉不像尸体一样的节文，朱子注说：“首节似乎看不出变化的意思，解说的人说：与常人不同，这就是变化。”
关于见到穿齐衰丧服的人的节文，朱子注说：“狎是亲近，狎不是狎侮。”
关于见到穿凶服的人，俯伏车轼的节文。周玉绳说：“俯伏车轼，圣人有无限的情意。他周游天下，都是为了生灵的缘故。一旦在车中遇到这些版籍，就好像林总出现在眼前，就有三代生聚的向往，叔季憔悴的悲伤，自然不知不觉地俯伏车轼而尊敬它。”
关于有丰盛食物的节文，大夫没有缘故不杀牛，士没有缘故不杀犬猪，这是以人为盛。王公举行饫礼，则有房烝；亲戚宴享，则有殽烝，这是以事为盛。山居则珍视鱼鳖，水居则珍视鹿豕，这是以地为盛。礼有因丰盛食物而显现的，有不因丰盛食物而显现的，这里特别记载因丰盛食物而显现的。世上确实有丰盛食物而有礼的，有丰盛食物而不必有礼的，这里特别记载丰盛食物而有礼的。大全辨析或说：三必变，所谓周旋合乎礼，〇皆中节，都是夫子的大常而不是变化。大常者，就是礼。
关于迅雷狂风，必定改变常态的节文。王氏说：“迅雷狂风，是天子的威严。天子应当察知天下，诸侯卿大夫应当自察于国，士庶人应当自察于身。”王宇泰说：“舜在烈风雷雨中不迷惑，体现知道天意的极致。夫子‘迅雷狂风，必定改变’，体现侍奉天意的真诚。”朱子注说：“必定改变只是改易常度，不是惊惧失序。”
关于登上车辆的节文，正这个字是上下文的关键词。绥是挽着上车用的绳索，不是仆人所执的缰绳。刘说：珩上玉说：麟士的解说证据引证历历分明。照应下节“车中”二字，即使如注解作“初升”，也未尝不妥。“立”者，立于车下，执绥以升于车上。“立”字也未尝妨碍“升”字。按上玉驳斥麟士的解说也是对的，但麟士的意思也不是专门以“升车”为在车中。大概“升车”二字兼初升、既升而言，“车中”二字则专指既升而言。这样既可合总注记孔子升车之容一句，而亦不碍下节“车中”二字。大概初升之立甚暂，既升之立甚久，皆难于必正。玩味麟士“立”字碍“升
」字之説，则似专以在车为「升车」者，此则其谬耳。按《四书家训》曰：「升车，方升车也。」「立」是暂立车后只
译关于“字”的解释，似乎专门把在车上的情况称为“升车”，这显然是错误的。查考《四书家训》说：“升车，就是刚刚登上车的时候。”“立”是指暂时站在车后
如此説亦妥，余前説殊多事。总注只言升车者，亦省辞耳。姑志于此，以俟再定【壬寅六月十二】
车中不内顾节。唐士雅曰：「圣人心安于正之妙，莫可形容，故特假不内顾、疾言、亲指以形容之。若实説他，目容端，口容静，手容恭，只就説得圣人如泥塑人相似，而不得其神。非记者立言本防。」
色斯举矣章。张彦陵曰：按通章重一时字。色举翔集，即得时处。三嗅而作，即时举而举意也【要补翔集意】记此于乡党之末，葢以孔子圣之时，所契无非时也。斯字而后字重。吴因之曰：首言鸟有见机之智，知止之明，而雌雉止于山梁饮啄得时，便有翔集意。子路共之徴于色也，三嗅而作，知所举矣，故特引以为证。徐▯扈曰：夫子与弟子偶尔行游，瞥见雌雉，触机有感，寓言自叹其时。夫子见之而弟子或未之见，故着曰字在山梁雌雉之上，葢一时景色，指防与二三子共之。依徐▯扈説，则色举二句即是夫子语，但夫子意是指雉而口中未説出，是雉意是説时，口中未説出时字，故下文云云。此説最是。新安陈氏及存疑俱欲移山梁雌雉句冠于章首，而与色举二句并为记者之辞。存疑又欲作子曰山梁雌雉时哉时哉，色斯举矣翔而后集，都未是。依徐説，则此章只缺得子曰二字。通章俱以鸟之飞集得时説，而警人意在言外。时哉句兼时飞时止二意。三嗅而作下当补出，既作之后亦必翔而后集。葢色举翔集，夫子未叹时之得其时也。三嗅翔集，夫子既叹后之得其时也。通章在时哉时哉截下二句，只带説不重。大全辨中洲金氏曰：孟子赞叹夫子只一时字，记者先得之于家常日用之间，以此作乡党一大结。沈无回曰：自乡党至升车，叙夫子言貌衣食行止交接，可谓曲折周尽矣，然终是有形之可见者耳，恐读者泥之物而不神，故于末处拈出一时字，见夫子随其日用活泼泼地，初无一毫意必固我于其间也。乡党得此一节便都活，不然只是死板，此记者之防化处也。乡党总论附。沈无回曰：读乡党者，知记者不能不记，又不能记，不得已而强为形容以记之，则思过半矣。姚承庵曰：学而一章是孔子自摩的。小影志学一章，是孔子自叙的年谱。叶公问子路一章，是孔子自赞的行实。「莫我知也夫」，是孔子自表的心事。《乡党》一篇，则是门人熟察于俯仰之间，彷佛摸拟孔子的行状。忘机曰：「一滴水具大海味，谓一滴水非海不可，谓海是一滴水不可。行住坐卧，穿衣吃饭，无非佛也。而佛尽于此乎？尼父亦复如是。」
四书讲义困勉録卷十三
钦定四库全书
四书讲义困勉録卷十四
赠内阁学士陆陇其撰
先进
先进于礼乐节
如用之节「徐自溟曰」：天下有存风气之野人，即野人也；可有雕世道之君子，即不君子也。可夫子从先进，是欲损过就中，与必不得已而去彼取此者，大别。「语类」引「礼与其奢」及孟子「乡愿狂狷」等説颇混，不必从。「马钟阳曰」：此非徒从权救世之论，实乃万世作礼。
乐者之准，此与大全蒙引有别，须识得。监二代从先进，问为邦三章，虽互相▯，而又有不同。监二代是表宪章之心，从先进是挽文胜之▯。答顔渊是立万世之准，虽可相通，然须识得本章賔主。
从我于陈蔡者节。徐▯扈曰：唐虞之际有君臣，成周之家有父子。夫子陈蔡之厄，有师友，皆千古竒防。念陈蔡而因及从我之人，念从我而因有不及门之感，总是不忘其相从于患难。蒙引谓重在上句，极是。观此则知圣人得志，必无烹醢功臣、芟夷骨肉之
事矣
徳行节沈无回曰：本重与难之人，而冠以四科者，亦见圣门多材。即小小聚防，亦无不备，况杏坛洙泗之间乎？圣人之思重在情，弟子之记重在道。所谓重在道者，有三：见圣门之多材焉，见圣门之因材焉，见裁成之犹未至焉。口气当云：夫既相从于患难，则不必有徳行、有言语、政事、文学而可念也。而况乎其皆有之也？既相从于患难，则德行者不必成其为徳行，言语者不必成
译这样解释也妥当，我之前的说法过于繁琐。总注只说“升车”的人，也是省略了辞语罢了。暂且记录在这里，等待再次确定【壬寅六月十二日】
车中不向内看的章节。唐士雅说：“圣人内心安于正道的妙处，无法形容，所以特意借助‘不内顾’、‘疾言’、‘亲指’来加以形容。如果实打实地说，眼睛端正，嘴巴安静，手势恭敬，只是把圣人说得像泥塑的人一样，而得不到他的神韵。这不是记录者立言的本意。”
“色斯举矣”章。张彦陵说：按照全章来看，重在“时”字。“色举翔集”，就是得到时机的地方。“三嗅而作”，就是及时行动并体现举动的意思【要补充“翔集”的含义】。记录在《乡党》篇的末尾，大概是因为孔子是圣之时者，所契合的无非是“时”。这个“斯”字和后面的“而”字很重要。吴因之说：首先说鸟有见机而动的智慧，有知止的明达，而雌雉停在山梁上饮水啄食，得到了时机，就有飞翔聚集的意思。子路在神色上共同感应，三嗅后起身，知道该举动了，所以特意引用作为证据。徐〇扈说：夫子与弟子偶尔出行游玩，瞥见雌雉，触动机缘有所感悟，借寓言感叹自己的时机。夫子看见了而弟子或许没看见，所以在“山梁雌雉”上面加上“曰”字，大概是一时的景色，指点给二三子共同分享。依照徐〇扈的说法，那么“色举”两句就是夫子的话，但夫子的意思是指着雉鸟而口中没有说出来，是雉鸟的意思而口中没有说出“时”字，所以下文如此说。这个说法最正确。新安陈氏和《存疑》都想要把“山梁雌雉”一句移到章首，与“色举”两句一起作为记录者的话。《存疑》又想要做成“子曰：山梁雌雉，时哉时哉，色斯举矣，翔而后集”，都不对。依照徐的说法，那么这一章只缺少“子曰”两个字。全章都以鸟的飞聚得到时机来说，而警示人的意思在言外。“时哉”句兼有“时飞时止”两层意思。“三嗅而作”下面应当补充，既然起身之后也必定是飞翔然后聚集。大概“色举翔集”，夫子还没有感叹时机得当的时候。“三嗅翔集”，夫子已经感叹之后时机得当的时候。全章在“时哉时哉”截断下面两句，只是附带说不着重。《大全》辨析中洲金氏说：孟子赞叹夫子只用一个“时”字，记录者首先在日常生活之间得到这一点，以此作为《乡党》篇的一大总结。沈无回说：从《乡党》到升车，叙述夫子的言语容貌、衣食住行、交往，可以说曲折详尽，然而终究是有形的可见之物，恐怕读者拘泥于物象而不领会神韵，所以在末尾提出一个“时”字，显示夫子随着日常应用活泼泼地，起初没有一丝一毫的意必固我夹杂其中。《乡党》得到这一节就都活了，不然只是死板，这是记录者变化之处。《乡党》总论附。沈无回说：读《乡党》的人，知道记录者不能不记，又不能记，不得已而勉强形容来记录，那么思考就超过一半了。姚承庵说：《学而》一章是孔子自我磨练的靶子。《志学》一章，是孔子自叙的年谱。《叶公问子路》一章，是孔子自赞的行实。“莫我知也夫”，是孔子自我表白的心事。《乡党》一篇，则是门人熟察于俯仰之间，仿佛模拟孔子的行状。忘机说：“一滴水具有大海的味道，说一滴水不是海不可以，说海是一滴水也不可以。行住坐卧，穿衣吃饭，无非是佛。而佛尽于此吗？尼父也是这样。”
四书讲义困勉録卷十三
钦定四库全书
四书讲义困勉録卷十四
赠内阁学士陆陇其撰
先进
先进于礼乐节
如用之节“徐自溟曰”：天下有保存风气的野人，就是野人；可能有雕饰世道的君子，就是不君子。可夫子从先进，是想要减损过分而趋向适中，与不得不舍弃那边选取这边的情况，大不相同。《语类》引用“礼与其奢”及孟子“乡愿狂狷”等说法颇为混淆，不必遵从。“马钟阳曰”：这不仅仅是权宜救世的言论，实在是万世制作礼乐的准则。
乐者之准，这与《大全蒙引》有别，必须识别。监二代从先进，问为邦三章，虽然互相〇，而又有所不同。监二代是表达宪章之心，从先进是挽回文胜之〇。答颜渊是确立万世的准则，虽然可以相通，然而必须识别本章的主次。
从我于陈蔡者节。徐〇扈说：唐虞之际有君臣，成周之家有父子。夫子陈蔡之厄，有师友，都是千古奇防。思念陈蔡而因此涉及到跟随我的人，思念跟随我的人而因此有不及门之感，总是不忘记他们与自己共同经历患难。《蒙引》说重在上一句，非常正确。观察这个就知道圣人得志，必定没有烹杀功臣、铲除骨肉之
事
德行节沈无回说：本来重在难以相处的人，而以四科冠之，也显示圣门人才众多。即使是小小的聚会，也没有不具备的，何况杏坛洙泗之间呢？圣人的思考重在情，弟子的记录重在道。所谓重在道的，有三点：看见圣门人才众多，看见圣门因材施教，看见裁成还未能达到极致。口气应当说：既然共同经历患难，那么不必有德行、有言语、政事、文学而可以思念。何况他们都有呢？既然共同经历患难，那么德行的人不必成为德行，言语的人不必成为