（卷首）

译御制《读尚书》有防櫽括为言

心传确实在于辨别危微，施政平章谨慎万防。念及那有为兼有守，所其无逸乃无违。钦承祖训惟时乂，顾畏民碞敢作威。千古帝王师法具，敛时锡极防而归。

御制《书无逸篇》因题其后

《访落》殷忧慎始图，《昌言》一帙拟三谟。为元后则时天若，知小人依所逸无。享国明标四迪哲，〇端深致七呜呼。讵惟尚父丹书继，信是千秋帝范模。

御制《读召诰》

《诗》三百篇，用一句话来概括它，说就是“思无邪”。我读《召诰》这一篇，寻求用一句话来概括它的内容，没有比“其奈何弗敬”更好的了。大概是因为召公趁着成王开始执政，恳切地告诫，蔡传所说的探究其归宿以安抚百姓作为祈求上天之本，而又以敬德作为安抚百姓之本，一篇之中三次表达这个意思，那么所谓“奈何弗敬”，难道不是提挈全篇的纲领吗？那“奈何”二字，是一唱三叹的意思，言语有尽而义理无穷；“奈何”二字，更有不忍人之心，以不忍人之心，施行不忍人之政，这就是敬施于外的表现。敬胜怠则吉，义胜欲则从，然而必须敬胜而后能义胜，这又是敬存于内的表现。内外交养，诚实无妄，祈求上天永命，难道不基于此吗？这次因为拜谒明陵而想到受命保命的要点，必定应当以“奈何弗敬”为关键，而且君主

是天之子

天是君主的父亲。父亲对于儿子，无不急切地爱护；儿子对于父亲，应当无不急切地恭敬。然而等到失去父亲的爱，一再失去恭敬的人，还显示警戒以训诲他。至于训诲而不改，那么父亲也就不爱他了。唉！能不恐惧吗？能不恭敬吗？历代遥远了，不可屈指计算。明朝的事情则近，可以征验。如永乐篡位，大肆诛戮，应当灭亡，而天不灭亡它；正统北狩，应当灭亡，而天也不灭亡它；正德〇〇失德，应当灭亡，而天尚不灭亡它。这不是慈父宽恕其罪，而仍然有所顾惜吗？必定到了万历怠政，天启童騃，崇祯有猜忌之失，无恢复之能，而后灭亡它。读史而有受命保命之责的人，能不知恐惧、知恭敬吗？人无不饮食，少能知味；人无不读《召诰》，少能知要。这次举出一句话来概括它，在拜谒明陵之日。后之〇者，也可以絜矩知吾意矣。

钦定四库全书 经部二

尚书注疏 书〇

目录

尚书正义序 尚书序

尚书原目 尚书注解传述人

卷一

虞书【尧典】

卷二

虞书【舜典】

卷三

虞书【大禹谟臯陶谟】

卷四

虞书【益稷】

卷五

夏书【禹贡】

卷六

夏书【廿誓 五子之歌〇征】

卷七

商书【汤誓》、《仲虺之诰》、《汤诰》、《伊训》、《太甲上》、《太甲中》、《太甲下》、《咸有一徳】

卷八

商书【盘庚上》、《盘庚中》、《盘庚下】

卷九

商书【説命上》、《説命中》、《説命下》、《髙宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子】

卷十

周书【泰誓上》、《泰誓中》、《泰誓下》、《牧誓》、《武成】

卷十一

周书【洪范】

卷十二

周书【旅〇、金縢、大诰、微子之命】

卷十三

周书【康诰 酒诰梓材】

卷十四

周书【召诰洛诰】

卷十五

周书【多士 无逸君奭】

卷十六

周书【蔡仲之命 多方立政】

卷十七

周书【周官 君陈顾命】

卷十八

周书【康王之诰》《毕命》《君牙》《冏命》《吕刑】

卷十九

周书【文侯之命 费誓泰誓】

【臣】等谨案：《尚书注疏》十九卷，汉孔安国传，唐孔頴达疏。汉初惟传伏生今文《尚书》二十八篇，后安国得壁中书，较多于伏生所传，又其字体与汉〇异，是为古文。永嘉之乱，古文中絶。晋梅〇乃上古文《尚书》四十五篇，并安国所作传，识者疑之。頴达作《正义》，专主安国，翻疑康成等所见古文为伪书，何也？晁公武谓其因梁费甝疏广之，盖六朝诸家《尚书》义疏世多不传，惟是书犹存其崖畧云。乾隆四十二年八月恭校上。

总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅。

总 校 官 【臣】陆 费 墀

尚书正义序 唐孔颖达撰

夫书者，人