尚书注疏卷三
则在大禹。此文九歌，即《周官·大司乐》所谓九徳之歌、九防之舞者也。故《史记》曰：「禹乃兴九招之乐，致异物，鳯凰来翔。」又曰：「天下皆宗禹之明度数声乐也。」
译这归功于大禹。这九首歌，正是《周官·大司乐》中所说的九德之歌、九防之舞。所以《史记》说：“禹于是兴起九招之乐，招致奇异之物，凤凰飞来飞翔。”又说：“天下人都尊崇禹在度量、音律、声乐方面的明察。”
人心惟危，道心惟微。○王应麟曰：「荀子《解蔽篇》：『尧舜之治天下，不以事诏而万物成。』故《道经》曰：『人心之危，道心之微。』」注：「今《虞书》冇此语，而云《道经》，葢有道之经也。」疏：「立君所以安人，人心危则难安。」○【臣召南】按：▯、疏以民心解人心，即下文可畏非民之意，其义亦通。但下即言精一执中，以《论语》、《大学》、《中庸》证之，则程朱以人欲、天理训人心、道心，爲精当不易耳。
受命于神宗，传神宗，文祖之宗庙，言神尊之。○苏轼曰：「尧之所从受天下者，文祖；舜之所从受天下者，神宗。受天下于人，必告于其人之所从受者。《礼》曰：『有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。』则神宗爲尧明矣【臣召南】按孔传及疏但言是舜之宗庙，不言是谁，亦阙疑之义。然苏氏直指帝尧，确已。
禹乃会羣后，誓于师曰：「疏告誓于众。○告誓，监本讹『告书』，又不恭敬王命，讹『至命』，今并改正。」
又疏：舜受终之后，万事皆舜主之。舜自廵狩，不禀尧命。○【臣召南】按：舜之廵狩，恐亦是禀承尧命，非自专也。舜曰「觐羣后」，禹曰「会羣后」，其爲摄位一耳。
又疏：「但愚人所好，必同于民；贤求其心，佞从其欲；以贤爲恶，谓佞为善。」○【臣浩】按：数句疑有讹误，按文应作「但愚人好恶不同于民，贤拂其心，佞从其欲」，各本并然，姑仍之。
七旬有苖格，疏事势同耳。○「势」监本讹「瞽」，今改正。《臯陶谟》曰：「若稽古臯陶。」○王应麟曰：「若稽古称尧、舜、禹三圣，而臯陶与焉。舜以天下逊禹，禹独逊臯陶。孟子论道之正传，亦曰：『若禹、臯陶则见而知之。』又曰：『舜以不得禹、臯陶爲已忧。』子夏亦曰：『舜举臯陶。』观于《谟》，而见臯陶之学之粹也。」
能哲而惠，何忧乎驩兠？疏：马融云：「禹爲父隐，故不言鲧也。」○【臣浩】按：马融说，《史记》注引之作康成语。
彰厥有常吉哉。○王应麟曰：「臯陶言『彰厥有常吉哉』，周公言庻常吉士，召公言吉士、吉人。帝王用人之道，一言以蔽之曰吉。舜所举曰元、曰恺，吉徳之实也。」
天叙有典，勑我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！▯天次秩有礼，当用我公侯伯子男五等之礼以接之。○吕祖谦曰：「典礼出于天，天命之谓性也。曰惇曰庸，修道之谓教也。」时澜曰：「命徳讨罪皆不云我者，见赏罚之纯乎天也【臣召南】按：圣学言天、言性，俱始于臯陶谟。孔传以公侯伯子男五等解五礼，未确。五典即五伦，五礼即五典之品式节文，我惇我庸，即经纶天下之大经也。若五等爵列，下文五服五章中已该括矣。
天明畏，自我民明威。○王应麟曰：「古文『天明畏，自我民明畏』，今文下畏字作威，盖卫▯所改也。」
尚书注疏卷三考证
钦定四库全书
尚书注疏卷四
汉孔氏▯，唐陆徳明音义，孔颖达疏。
虞书 【益稷】
益稷▯禹称其人，因以名篇。疏【▯正义曰：「禹言暨益、暨稷，是禹称其人。二人佐禹有功，因以此二人名篇。既羙大禹，亦所以彰此二人之功也。禹先言暨益，故益在稷上。马、郑、王所据《书序》，此篇名爲弃稷。弃稷一人，不宜言名又言官，是彼误耳。又合此篇于《臯陶谟》，谓其别有《弃稷》之篇，皆由不见古文，妄爲説耳】
帝曰：「来禹，汝亦昌言。」▯因臯陶谟九徳，故呼禹使亦陈当言。禹拜曰：「都，帝，予何言？予思日孜孜。」▯拜而叹，辞不言，欲使帝重臯陶所陈，言已思日孜孜不怠，奉承臣功而已。臯陶曰：「吁，如何？」▯问所以孜孜之事。禹曰：「洪水滔天，浩浩懐山襄陵，下民昬垫。」▯言天下民昬瞀垫溺，皆困水灾。予乗四载，随山刋木。▯所载者四，谓水乗舟，陆乗车，泥乗輴，山乗樏。随行九州之山林，刋槎其木，开通道路以治水也。暨益奏庶鲜食。▯奏谓进于民。鸟兽新杀曰鲜。与益槎木，获鸟兽，
译人心危险难测，道心微妙难明。○王应麟说：“荀子《解蔽篇》说：‘尧舜治理天下，不靠具体事务的指令而万物自然成就。’所以《道经》说：‘人心危险，道心微妙。’”注：“现在《虞书》中有这句话，却说出自《道经》，大概是指有道之经。”疏：“设立君主是为了安定人民，人心危险就难以安定。”○【臣召南】按：○、疏用民心来解释人心，即下文可畏并非指民众的意思，其义理也通。但紧接着就讲精一执中，用《论语》、《大学》、《中庸》来验证，那么程朱用天理、人欲来解释道心、人心，才是精当不易的。
接受神宗的任命，传述神宗，文祖的宗庙，是说神宗尊贵。○苏轼说：“尧所从受天下的，是文祖；舜所从受天下的，是神宗。从别人那里接受天下，一定要禀告于那个人所从受的地方。《礼》说：‘有虞氏禘祭黄帝而郊祭喾，祖祭颛顼而宗祭尧。’那么神宗是尧就很明白了。”【臣召南】按：孔传及疏只说是舜的宗庙，不说具体是谁，也是阙疑的态度。然而苏氏直指帝尧，确实已经。
禹于是会合诸侯，在军中誓师说：“疏：告诫并誓约于众人。○告誓，监本误作‘告书’，又不恭敬王命，误作‘至命’，现在一并改正。”
又疏：舜接受禅让之后，万事都由舜主持。舜自行巡狩，不禀承尧的命令。○【臣召南】按：舜的巡狩，恐怕也是禀承尧的命令，并非擅自专断。舜说“觐见诸侯”，禹说“会合诸侯”，他们作为摄位是一样的。
又疏：“只是愚人所喜欢的，必定与民众相同；贤人违背其心，奸佞顺从其欲望；把贤人当作恶人，把奸佞当作善人。”○【臣浩】按：这几句怀疑有讹误，按文意应作“只是愚人好恶不同于民众，贤人违背其心，奸佞顺从其欲望”，各本都是这样，暂且保留原样。
七十天有苗来归服，疏：事势相同罢了。○“势”监本误作“瞽”，现在改正。《臯陶谟》说：“若稽古臯陶。”○王应麟说：“若稽古称尧、舜、禹三圣，而臯陶也参与其中。舜把天下禅让给禹，禹唯独禅让给臯陶。孟子论道的正传，也说：‘像禹、臯陶那样是见而知之的。’又说：‘舜以得不到禹、臯陶为已忧。’子夏也说：‘舜举用臯陶。’观于《谟》，可见臯陶之学的纯粹。”
能明哲而仁爱，何必担忧驩兠呢？疏：马融说：“禹为父亲隐瞒，所以不说鲧。”○【臣浩】按：马融的说法，《史记》注引之作康成语。
彰显他的恒常，吉祥啊。○王应麟说：“臯陶说‘彰显他的恒常吉祥啊’，周公说庻常吉士，召公说吉士、吉人。帝王用人之道，一言以蔽之曰吉。舜所举荐的曰元、曰恺，是吉德的实质。”
天有次序的常典，命令我五典五惇啊！天有等级的礼仪，自我五礼有庸啊！〇天次秩有礼，当用我公侯伯子男五等之礼以接之。○吕祖谦说：“典礼出于天，天命之谓性也。曰惇曰庸，修道之谓教也。”时澜说：“命德讨罪都不说‘我’，可见赏罚纯粹出于天。”【臣召南】按：圣学言天、言性，都始于臯陶谟。孔传用公侯伯子男五等解释五礼，不准确。五典即五伦，五礼即五典的品式节文，我惇我庸，即经纶天下的大经。至于五等爵列，下文五服五章中已概括了。
天明示敬畏，自我民明威。○王应麟说：“古文‘天明畏，自我民明畏’，今文下畏字作威，盖卫〇所改也。”
尚书注疏卷三考证
钦定四库全书
尚书注疏卷四
汉孔氏〇，唐陆徳明音义，孔颖达疏。
虞书 【益稷】
益稷〇禹称其人，因以名篇。疏【〇正义曰：“禹说暨益、暨稷，是禹称其人。二人辅佐禹有功，因此用这两个人名篇。既赞美大禹，也是为了彰显这两人的功劳。禹先说暨益，所以益在稷上。马、郑、王所据《书序》，此篇名为弃稷。弃稷一人，不宜既说名又说官，那是他们的错误。又把此篇合于《臯陶谟》，说另有《弃稷》之篇，都是因为不见古文，妄加解说耳】
帝说：“来禹，你也畅所欲言。”〇因为臯陶谟九德，所以叫禹也陈述应当说的话。禹拜谢说：“都，帝，我有什么可说的？我思日孜孜。”〇拜谢而感叹，推辞不言，想让帝重视臯陶所陈述的，说自己思日孜孜不怠，奉行臣职而已。臯陶说：“吁，如何？”〇问所以孜孜的事情。禹说：“洪水滔天，浩浩懐山襄陵，下民昬垫。”〇说天下民昏瞀垫溺，都困于水灾。予乘四载，随山刋木。〇所载者四，谓水乘舟，陆乘车，泥乘輴，山乘樏。随行九州之山林，刊槎其木，开通道路以治水也。暨益奏庶鲜食。〇奏谓进于民。鸟兽新杀曰鲜。与益槎木，获鸟兽，