尚书注疏卷十三考证

译召公是官名，召公在周公之前前往洛邑勘察居住之地，周公随后才去。到了来年三月初三丙午日，月亮初现微光，过了三天即戊申日，太保召公清晨到达洛邑，占卜住宅的吉凶。〇朏，意为明亮，是农历每月三日月亮开始发光时的名称。在顺次而来的三月丙午日月亮初明时，过了三天即三月五日，召公清晨到达洛邑，勘察并占卜居住的地方。既然得到了吉利的占卜结果，就开始规划营建。〇既然已经得到吉利的占卜，就规划测量城郭、郊外宗庙、朝廷和市场的方位。过了三天即庚戌日，太保于是率领众多殷商遗民在洛水北岸整治都邑的基址。过了五天即甲寅日，基址建成。〇在戊申日过了三天即庚戌日，率领众多殷商遗民在洛水北岸整治都邑的基址，即现在的河南城。在庚戌日过了五天，所整治的基址全部建成。提到“众殷”，是追溯这些人的来源。音义【镐音胡老，见音贤遍，下不见同，先音悉荐又如字，朏音芳尾又普没，徐又音芳愤，度音待洛，朝音直遥，处音昌虑，汭音如锐】疏【正义曰：周公摄政七年二月十六日，那天是庚寅日。既然日月相望，在望日后六天即乙未日，为二月二十一日，成王在这天早晨从周的镐京出发，到达丰邑，将迁都之事告知文王的宗庙。这天成王命令太保召公先于周公前往洛水旁勘察居住的地方，太保随即出发。该月是小月，二十九日癸夘为晦日。在二月之后顺次而来的三月，初三丙午日月亮初明。过了三天即戊申日，也就是三月五日，太保于是在这天早晨到达洛邑，随即占卜住宅。既然得到吉利的占卜，就开始规划，测量城郭、郊外宗庙、朝廷和市场的方位。在戊申日过了三天即庚戌日，为三月七日，太保于是率领众多接受管理的殷商遗民在洛水北岸整治都邑的基址。在庚戌日过了五天，即三月十一日甲寅日，所整治的基址全部建成。〇正义曰：《洛诰》说：“周公大力保全文武受命已经七年。”《洛诰》记载的是摄政七年的事。《洛诰》中周公说：“我在乙夘日早晨到达洛师。”本篇说乙夘日周公早晨到达洛邑，正是同一件事，可知这二月是周公摄政七年之二月。望，指月亮在半个月时，月亮与太阳相对，光照使月光圆满，面向相当，如同人互相眺望，所以叫望。研究历法的人必须先确定望日和朔日，所以史官因此记录它。将要叙述望日之后的事，必定以望日来纪事；将要叙述朏日之后的事，就以朏日来纪事，就像现在的人要叙述日期，必须先说朔日一样。望日多在十六日，大概十六日占四分之三，十五日占四分之一。这一年进入戊午蔀第五十六年，二月小，乙亥朔。孔颖达说：“十五日即为望。”那么己丑日为望，说“已望”，是指庚寅十六日。况且孔颖达说：“望与生魄、死魄，都是大概而言，不必完全依照历数。”又〇术：“前月是大月，后月二月月亮出现，可以十五日望。”顾氏也说：“十五日望，日月正相对。”在望日后六天，就是二十一日。步，走的意思。这里说“王朝行”，下面“太保与周公言朝至”，君子做事崇尚早朝，所以都说朝。宗周，是被天下所尊崇，仅指王都。武王已经定都镐京，所以知道宗周就是镐京。文王居住在丰邑，武王没有迁都时，在丰邑建立文王的宗庙，迁都后宗庙不毁，所以成王居住在镐京，就前往丰邑，将迁都之事告知文王宗庙。大事告知祖先，必定告知父亲。这里经文没有说告知武王，因为告知文王就可知也告知了武王，因为告知祖先就可见父亲。告知宗庙应当先祖先后父亲，这必定是在丰邑告知文王，在镐京告知武王。《说文》说：“朏，月亮未盛之明。”所以意为明亮。《周书·月令》说：“三日粤朏。”朏字从月出，是进入每月三日月亮开始发光时的名称。顺次而来，指在二月之后，依顺次序而来的三月。二月乙未日从丰邑出发，经过三月丙午日月亮初明，又过了三天，是三月五日，总共从丰邑到洛邑为十四天。召公清晨到达洛邑，勘察并占卜居住的地方，应当在到达洛邑的那天就占卜。经营，是《考工记》所说的“匠人营国，方九里，左祖右社，面朝后市”的意思。下面有丁巳日祭祀郊庙，所以知道规划测量城郭、郊外宗庙、朝廷和市场的方位。匠人不提郊，因为不在国内。匠人王城方九里，如《典命》文；又公城方九里，天子城十二里，郑玄两种说法，孔颖达没有明确解释，不知依据哪篇文章。郊，司马法说百里为郊，郑玄注《周礼》说：“近郊五十里。”《礼记》：“祭天于南郊，祭地于北郊。”都指近郊。其庙，按《小宗伯》说：“建国之神位，右社稷，左宗庙。”郑玄注《朝士职》说：“库门内之左右。”其朝廷，郑玄说：“外朝一，在库门之外、臯门之内，是咨询众人的朝廷。内朝二，其一在路门外，王每天所视，称为治朝；其一在路门内、路寝之朝，王每天视事完毕，退到路寝，称为燕朝，或与宗人图谋私事。”顾氏说：“市场在王城之北

译朝廷属阳，所以设在南面；市场属阴，所以设在北面。现在考察《周礼·内宰职》记载：“辅佐王后设立市场。”既然王后主管阴事，所以由她设立市场。在戊申日，往后推三日是庚戌日，即三月七日。水流弯曲处称为汭，大概是因为人面向南望着水，那么北面就是内侧，所以洛汭指的是洛水的北岸。郑玄说：“是水流弯曲的地方。”《汉书·地理志》记载：“河南郡的治所在洛阳县，河南城另外作为河南县的治所。”都城的位置在洛水北岸，就是现在的汉代河南城。所治理的职位都已确立，布置的处所也确定了。主持治理的虽然是周人，却说是众多殷人，这是追溯他们的来源，意思是说他们原本是殷朝的百姓，现在来为我们周家服役。《左传》庄公二十九年举例说：“凡是土木工程，在水星昏中时开始树立标记，在冬至日完工。”这里在周历三月农忙时节役使众人，那是说一般的土木工程，而这里却是迁都这样的大事，不能拘泥于常规制度。

译如果第二天是乙夘日，周公清晨到达洛水。〇周公在顺位成之日的第二天清晨到达洛水之滨，于是全面视察新邑的营建情况。〇周公全面视察新邑的营建，意思是周遍无遗。过了三天是丁巳日，在郊外用牲祭祀，用牛二头。〇在乙夘日三天后的丁巳日，用牲祭祀以告立郊祀之位于天，以后稷配享，所以用两头牛。后稷的地位低于天神，有羊和猪。羊和猪没有提及，是可以推知的。第二天是戊午日，于是在新邑祭祀社神，用牛一头，羊一头，猪一头。〇告立社稷之位，使用太牢。共工氏的儿子叫句龙，能平治水土，祭祀他作为社神。周人祭祀后稷，他能种植百谷，祭祀他作为稷神。社和稷共用太牢。过了七天是甲子日，周公于是清晨用简册命令众殷诸侯、甸服、男服以及邦伯。〇在戊午日七天后的甲子日，这时诸侯都来会集，所以周公于是天刚亮就用简册分配功役，命令众殷侯、甸、男等服地的邦伯，让他们去就任功役。邦伯，即方伯，也就是州牧。周公已经命令了殷众，殷众就大力劳作。〇周公已经命令了殷众，殷众的百姓就大力劳作，意思是勉励做事。太保于是率领众邦的冢君出去取币，然后又回来。〇诸侯公卿都朝见成王，成王与周公一起来到，但经文没有记载。成王没有事，召公与诸侯出去取币，想要借此彰显周公的功德。赐给周公说：“拜手稽首，陈述成王应当顺从周公的事情。”〇召公拿着币帛进来，称成王的命令赐给周公，说：“敢拜手稽首，陈述成王所应当顺从周公的事情。”音义【共音恭，句音故侯反，属音烛，复音扶又反】疏【正义曰：顺位成之日的第二天乙夘，是三月十二日。周公在这天清晨到达洛水，于是全面视察新邑的营建，其位置都没有改变。在乙夘日三天后的丁巳日，是三月十四日，在郊外用牲祭祀，告立祭天的位置，用牛二头，天神与后稷配享各用一头牛。在丁巳日的第二天戊午日，于是在新邑祭祀社神，用太牢，牛一头，羊一头，猪一头。在戊午日七天后的甲子日，是三月二十一日，周公于是在这天清晨用简册命令众殷在侯、甸、男服之内诸国的长官，即命令州牧告知诸国去就任功役。周公已经命令了殷众，殷众都欢乐地勉励做事而大力劳作。太保召公于是率领众国的大君诸侯出去取币，然后又回来，称成王的命令赐给周公，说：“我敢拜手稽首，以告诫成王陈述成王所应当顺从周公的事情。”〇正义曰：周公在顺位成之日的第二天清晨到达，那就是三月十二日。他到达洛水之滨在召公之后七天，不知道最初从镐京出发是哪一天？成王大概与周公一起来。郑玄说：“史官不记载成王前往，是因为成王在相宅这件事上没有事。”在乙夘日三天后用牲，知道这用牲是告立郊祀之位于天。这郊祀与社祀在攻位之时已经营建，现在不是常规祭祀的月份而特意用牲祭天，知道是郊位已经确定，告天使之知晓，而今后常在此处祭天。礼制郊祀用特牲，不应用两头牛，因为以后稷配享，所以用两头牛。《郊特牲》及《公羊传》都说：“养牲必须养两头。帝牛不吉，就作为稷牛。”说用那作为稷牛的，是因为用它祭帝，那稷牛随时取用，不在涤养之列，所以帝、稷各用一头牛，因此用两头牛。先儒都说：“天神尊贵，祭天用犊牛，取贵诚之义。稷是人神，祭用太牢，地位低于天神，法度上有羊和猪。”因为祭天用牛，于是说“牛二”，举其大者，从天神来说，羊和猪没有提及是可以推知的。《诗·颂·我将》在明堂祭祀文王，说“惟羊惟牛”；又《月令》说“以太牢祠于髙禖”，都是根据配享者有羊和猪。经文有社无稷，稷是社类，知道是同时告立的。告立社稷之位，其祭祀用太牢，所以牛、羊、猪各一头。句龙能平治水土，祭祀他作为社神；后稷能种植百谷，祭祀他作为稷神。《左传》、《鲁语》、《祭法》都有这些记载。汉代儒者说社稷有两种说法：《左氏》说社稷只祭祀句龙、后稷，只是人神而已，这是孔安国所用的；《孝经》说社是土神，稷是谷神，句龙、后稷是配享者，这是郑玄所遵循的。而《武成篇》说“告于皇天后土”，孔安国以后土为地，说后土，社也者，因为《泰誓》说“类于上帝，冝于冢土”，所以以后土为社。小刘说：“后土与皇天相对，以后土为地。”如果这样，《左传》说“句龙为后土”，难道句龙是地吗？社也叫后土，地也叫后土，名同而义异。社稷共用太牢，经文没有明确说明。《郊特牲》说“社稷太牢”，二神共用太牢，所以〇说社稷共用太牢。此经上句说“于郊”，此句不说“于社”；此句说“社于新邑”，上句不说“郊于新邑”；上句说“用牲”，此句说“牛羊豕”；不说“用”；告天不说“告地”，告社不说“告稷”，都是互相补足，从省文。《洛诰》说“王在新邑蒸祭，王入太室祼”，那么洛邑也立了宗庙，这里不说告庙，也是从省文。《康诰》说“周公初基作新大邑于东国洛，四方民大”和防侯、甸、男、邦、采、卫百工

译播州的百姓，和见士在周朝相见，这是同一件事。因此知道当时诸侯都来会集，所以周公在黎明时分就发布命令，分配劳役，书写文书，命令众殷遗民中在侯、甸、男三服地区的邦伯，让他们去从事筑城劳作。《康诰》提到五服，这里只提三服，是因为行文有详略的不同。昭公三十二年，晋国联合诸侯修筑成周城墙，《左传》记载命令诸侯服役并书写文书，分配劳役和文书，这里所说的“赋功属役”，其意思就出自那里。赋功，是说征收诸侯的劳役，规定人夫的数量；属役，是说分配服役的地点，让他们知道所分得土地的尺度。邦伯，是各国的长官，所以称为方伯、州牧。《王制》说：“千里之外设置方伯”，也就是州牧。周公命令州牧，让州牧各自命令其管辖的下属。说“已经命令众殷”的人，上文说“周公早晨用文书命令庶殷”，这是周公自己命令的，事情不经过成王。众殷既已大规模劳作，诸侯公卿于是都来朝见君王，那时大概有行宫，君王在位，诸侯公卿都来朝见他。进入朝见君王后，就出来取币。起初不说进入而经文说出来的，是因为下文说“于是又进入”，那么上文隐含了进入的意思，这是省略文法。下文赐给周公时说“旅王若公”，说明这出入是朝见君王的事，而经文中没有看到君王到来，所以这里辩解说，君王与周公一同到来。从这以上对君王没有事，所以没有看到君王。正因为经文中没有看到君王到来，才知道君王与周公一同到来。周公摄政功成，将要归政于成王，召公与诸侯出来取币，想要借大防之事显扬周公的功劳。事情完成后，将要让君王自己执政，于是赐给周公，并借此告诫君王，所以出来取币，又进入等待君王命令。那币大概是纁色束帛。郑玄说：“所赐的币，大概是璋、皮以及宝玉大弓。”此时所赐的，按郑注《周礼》说：“璋以皮，是二王之后享后所用的。”难道应当用来赐给臣子吗？宝玉大弓，是鲁公的封地，伯禽封鲁才可以赐给他，不能在此时赐给周公。太保带领众邦冢君出来取币，是因为以上太保的意思，并非君王命令。币既已送入，就说赐给周公，是因为下文说召公不能赐给周公，知道召公既已将币送入，于是称成王的命令来赐给周公。当时政权在周公手中，成王不能赐给周公。只是召公见周公功成作邑，将要归还王政，想要尊崇君王而显扬周公，所以称成王的命令来赐给周公。郑玄说：“召公见众殷之民大规模劳作，周公德高功成，有归还政权的日期，想要显扬他，借以告诫天下，所以与诸侯出来取币，让成王立于位，以他的命令赐给周公。”王肃说：“为了告诫成王而赐给周公。”这是对的。说“拜手稽首”，是召公自称已与冢君等敢拜手稽首，陈述君王应当顺从周公的事情。应当顺从的事情，从这以下都是。诰告众殷，以及你们从事治理事务的人。召公指戒成王，而以众殷诸侯以及你们从事治理事务的人为辞，这是谦辞。诸侯都在，所以假托他们。呜呼！皇天上帝，改变了他的元子，这大国殷的命。叹皇天改变其大子，这大国殷的命。说纣虽为天所大子，无道还是改变了，说不可不谨慎。惟王受命，无穷的美，也无穷的忧。所以告诫成王，天改变殷命，惟王接受它，于是无穷的美，也无穷的应当忧虑。呜呼！怎么可以不敬。何其奈何不忧敬之，想要他行敬。疏【正义曰：召公所陈述的，是君王应当顺从周公的事情。说我为言诰以告你们众殷的诸侯，下自你们从事治理事务的人，想要让君臣都听。其实是指以戒王，诸侯都在，所以假托他们。于是说：“呜呼！有皇天上帝，改去其大子所受的，即这大国殷的王命。”因为无道，所以改命给有德者。惟王受得此命，于是无穷的美，也无穷的应当忧虑。既然忧虑无穷，呜呼！何其奈何不敬呢？”想要他长行敬。告庶殷者，是告诸侯。庶殷，是通尊卑的辞，所以民与诸侯同称庶殷，都是指所受于殷的众民。正义曰：《释诂》说：“皇，君也。”天地尊大，所以皇天后土都以君言之。改其大子，是说改天子之位给其他姓，即这大国殷的命，指纣。说纣虽为天所大子，无道还是改变了，不可不谨慎。因为假托告诫诸侯，所以说天子虽大还是改变了，何况以下的人呢？《释诂》说：“元，首也。”首是身体之大，所以说大子。郑玄说：“言首子者，凡人皆云天之子，天子为之首耳。”天已经远远终结大邦殷的命，这殷多先哲王在天。说天已远终殷命，这殷多先智王精神在天不能救，因为纣不行敬。越厥后王后民，这服其命。于其后王后民，谓先智王之后继世君臣，这服其命，说不忝。厥终，智藏瘝在。其终，后王之终，指纣。贤智隐藏。瘝病者在位，说无良臣。夫知保抱携持厥妇子，以哀吁天，徂厥亡，出执。说困于虐政，夫知保抱其子，携持其妻，以哀号呼天，告冤无辜，往其逃亡，出

译见到百姓被执杀，无处容身，因此陷入困穷。唉！上天也哀怜四方百姓，眷顾天命，任用勤勉恭敬的人。〇百姓哀呼上天，上天也哀怜他们，眷顾天下有德者，任命勤勉恭敬的人为君主。音义【瘝工顽反夫知并如字注同吁音喻呼也号户髙反】疏【正义曰更述改殷之事天既逺终大国殷之王命矣此殷多有先智之王精神在天不能救纣以纣不行敬故也于其智王之后人谓继世之君及其时之人皆服行其君之命由其亦能行敬故得不忝其先祖其此后王之终谓纣之时贤智者隠蔵瘝病者在位言其时无良臣多行无礼暴虐于时之民困于虐政夫知保抱携持其妇子以哀号呼天告寃枉无辜徃其逃亡出见执政言无地自容以困穷也天亦哀矜于四方之民其眷顾天下选择贤圣命用勉力行敬者以为民主故王今得之也〇正义曰天既逺终殷命言其去而不复反也说天终殷之命而言智王在天者言先智王虽精神在天而不能救纣者以纣不行敬故也戒王使行敬先智王之后继世君臣谓智王之后纣以前能守位不失者经言后王后民〇言君臣者见民内有臣民于此皆服行君之命言不忝辱父祖也既言后王又复言其终知是后王之终谓纣也以瘝从病类故言瘝病也郑王皆以瘝为病小人在位残暴在下故以病言之夫知保抱携持者言困于虐政抱子携妻欲去之夫犹人人言天下尽然也保训安也王肃云匹夫知欲安其室抱其子携其妻以悲呼天也】王应当迅速修敬德行，观察古代先民夏朝。〇说王应当迅速修敬德行，观察古代先民夏朝的君主，作为法戒。上天引导顺从子保，当面考察天意，如今已经坠失其命。〇夏禹能敬德，上天引导从而子安之，禹也当面考察天意而顺从。如今桀弃禹之道，上天已坠失其王命。如今观察殷朝，〇接着再观察殷朝，上天引导至保，当面考察天意。〇说上天引导至保安汤的原因，也如禹一样。如今已经坠失其命。传坠其王命。如今幼主继位，就不要遗弃老成人。〇童子说成王年少继位治政，不要遗弃老成人的话，希望效法他们。说：“考察古人的德行，何况说能考察谋略顺从天道。”〇幼主成王，考察实行古人的德行就很好了，何况说能考察谋略顺从天道呢？说这是至善。音义【少诗照反】疏【正义曰既言皇天眷顾命用勉敬者为人主，故戒王言其疾行敬徳，视古先民有夏之君，取大禹以为法。戒禹以能敬之故，天道从而子安之，禹能面考天心而顺以行敬。今是桀弃禹之道，已坠失其王命矣。更复视有殷之君，取成汤以为法。戒汤以能敬之故，天亦从而子安之。天道所以至于保安汤者，亦以汤面考天心而顺以行敬也。今是纣弃汤之道，已坠失其王命矣。夏殷二代，能敬则得之，不敬则失之。今童子为王嗣位治政，则无遗弃夀考成人，冝用老成人之言，法古人为治。曰：「王其考行古人之徳，则已善矣，况曰其有能考行所谋以从顺天道乎？」若能从顺天道，则与禹汤同功，言其善不可加也。传正义曰劝王疾行敬徳，乃言天道安夏，知夏禹能行敬徳，天道从而子安之。天既子爱禹，禹亦顺天心。郑云：「面犹〇向也。」则面为向义。禹亦志意向天，考天心而顺安之，言能同于天心也。禹兴夏而桀灭之，知天道子保者是禹也，既坠厥命者是桀也。今桀废禹之道，已坠失其王命矣。天迪格保者，此说二代兴亡，其意同也。于禹言从而子安之，则天于汤亦子安之，故于汤因上略文，直言格保。格，至也。言至于保安汤者，亦如禹也。嗣位治政，谓周公归政之后，此时王未莅政，而言今冲子嗣者，召公此戒，戒其即政之后，故也。夀谓长命，耇是老称，无遗弃长命。】的老人，希望听取老人的话而效法他们。老人的话，即下面说的“古人的德行”】唉！有王虽然年幼，却是天的大子！其大能和于小民，如今美好。〇召公叹曰：“有成王虽然年幼，却是天的大子，其大能和于小民，成就如今的美好。勉之！王不敢后，用顾畏于民碞。”〇王为政，应当不敢落后于能用之士，必定任之为先。碞，僭也。又应当顾畏于下民僭差礼义。能此二者，则德化立，美好之道成也。音义【諴音咸碞五咸反徐又音吟】疏【正义曰召公叹以戒王：「呜呼！今所有之王，惟今虽复少小，而为大为天所子爱哉！」言任大也。若其大能和同于天下小民，则成今之美。以勉之，故

译君王应当不敢怠慢那些有才能的士人，必定要率先任用他们。又应当顾及并担忧下民僭越、错乱礼义。能做到这两点，那么道德教化就能确立，美好的治国之道就能成就了。〇正义说：君王治理政事，任用贤人、使用能人，对于有才能、有用处的人，应当首先任用。所以君王治理政事，应当不敢怠慢那些有才能的士人，必定要率先任用他们。碞就是岩，参差不齐的意思，所以引申为僭越。既然任用了能人，又担忧下民，所以又应当顾及并担忧下民僭越、错乱礼义，担忧他们僭越错乱，应当治理他们使他们符合礼义。能做到这两点，那么道德教化就能确立，美好的治国之道就能成就。美道成就，就是如今所说的太平美好。〇君王前来继承上天的意志，在土地的中心亲自施行教化。〇这是说君王如今来到洛邑居住，继承上天来治理天下，亲自在地势居中的地方施行教化。周公旦说：“应当建造这座大邑，应当借此来配享皇天。”〇这是引用周公的话，说在土地中心建造大邑，应当借此大邑来配享上天而进行治理。“谨慎地祭祀天地上下，应当借此来治理好天下。”〇治理天下应当谨慎地祭祀天地，那么借此土地中心，就能大致治理好天下。君王于是有了上天的成命，治理百姓如今获得了太平的美好。〇借此土地中心来治理天下，那么君王就有了上天的成命，治理百姓如今获得了太平的美好。音义【治，音直吏，下文“为治”、“致治”都相同】疏【正义说：周公建造洛邑，是为了将政事归还给君王，所以召公叙述他迁都洛邑的意图。如今君王来到洛邑居住，继承上天来治理天下，亲自在土地居中的地方施行教化。所以周公旦说：“应当在土地中心建造大邑，应当让成王借此大邑配享上天而进行治理。”治理天下的方法，应当侍奉神灵、训导百姓，谨慎地祭祀上下神灵，借此土地中心，就能大致治理好天下。既然能够治理好，那么君王就有了上天的成命来治理下民，如今获得了太平的美好。”〇正义说：“〇说亲自施行，那么就不解释‘自’字了。郑玄、王肃都把‘自’解释为‘用’。王肃说：‘旦，是周公的名字。按照礼制，君前臣名，所以称周公的话为‘旦曰’。君王是上天所生的儿子，代替上天治理百姓，上天有其意志，天子继承上天的意志并使之成就，这就叫做‘绍上帝’。天子设立法度，其道理符合天道，这就叫做‘配皇天’。天子想要配享上天，必定应当效法居住在土地中心，所以称周公的话，说在土地中心建造大邑，应当让成王借此大邑施行教化，配享上天而进行治理。’解释周公的意思是这样，告诫成王要顺从周公。《周礼·大司徒》说：‘用土圭的方法测量土地的深度，校正日影来寻求大地中心。太阳在南边则日影短而多暑热，太阳在北边则日影长而多寒冷，太阳在东边则傍晚日影多风，太阳在西边则早晨日影多阴。冬至时的日影长一尺五寸，这就叫做大地中心。这是天地相合的地方，四季相交的地方，风雨汇聚的地方，阴阳调和的地方。既然百物丰盛安宁，就在那里建立王国。’马融说：‘王国，指东都王城，就是现在的河南县。’《祭法》说：‘拥有天下的人祭祀百神。’天地最为重要，上下就是指天地，所以治理天下应当谨慎地祭祀天地。举出天地，那么百神的祭祀也都谨慎对待。能够侍奉神灵、训导百姓，那么借此土地中心，就能大致治理好天下。借此土地中心来治理天下，符合天心，那么君王就有了上天的成命，降下福佑给他，使他经历多年的岁月。治理百姓，如今获得了太平的美好。从‘旦曰’到这里，都是叙述周公的意思】君王首先安抚殷商旧臣中负责事务的人，使他们亲近我周朝负责事务的臣子。〇召公在叙述了周公所说的话之后，又陈述自己的意见以结束他的告诫，说应当先安抚治理殷商旧臣中负责事务的人，使他们亲近我周朝负责事务的臣子，必定要和谐协调，政令才能统一。节制性情，每天都能使教化推行。〇使殷周两朝的臣子和谐亲近，节制他们的性情，使他们不偏离中道，那么道德教化就能每天推行。君王恭敬地做出所不可不敬的德行。〇君王恭敬地做出所不可不敬的德行，那么下属就会恭敬地奉行他的命令了。音义【比，音毗志，徐音扶志。近，附近之近。令，音力呈】疏【正义说：召公在叙述了周公所说的话之后，又陈述自己的意见来告诫君王，如今治理政事，首先安抚治理殷商旧臣中负责事务的人，使他们亲近我周朝负责事务的臣子，让新旧臣子和谐协调，政令才能统一。使殷周两朝的臣子和谐亲近，节制他们的性情，命令不偏离中道，那么君王的道德教化就能每天推行了。君王应当恭敬地做出所不可不敬的德行，他的德行被下属所敬重，那么下属就会恭敬地奉行上级的命令，教化就必定能推行了。教化在下层的人，常常好像命令不能推行，所以以此作为告诫。〇正义说：从‘今休’以上，文义相连，知道都是引用周公的话。这一句意思与上面不同，知道是召公陈述自己的意见以结束他的告诫。殷商旧臣中负责事务的人，是指殷朝旧人，曾被殷商任用的人；周朝负责事务的臣子，是指从西土新来辅佐周朝初创基业的人。周朝臣子倚仗功劳，或许会欺凌殷商士人；殷商之人失去权势，或许会疏远忌恨周朝臣子。新旧不和，政令必定乖戾，所以召公告诫君王，应当先治理殷商臣子，使他们亲近周朝臣子，必定要和谐协调，政令才能统一。不使周朝臣子亲近殷商，而让殷商臣子亲近周朝臣子，是因为周朝臣子奉行周朝的法度，应当让殷商臣子顺从他们，所以治理殷商臣子使他们亲近周朝臣子。‘节性，惟日其迈’，文义承接在亲近周朝之下，所以知道是使殷周两朝的臣子和谐亲近。人各有性情，嗜好不同，各自放纵欲望，必定会违背正道，所以用礼义来节制他们的性命，给他们划定界限，使他们不偏离中道。都符合中道，那么各自奉行王者的教化，所以君王的道德教化就能每天推行，说

译应当日日践行，日益远离怠慢。顾氏说：“调和协调殷周新旧臣子，制约他们的性命，不使他们怠慢。”圣王治理政事，应当使政令容易遵从而难以触犯，所以命令推行如流水般顺畅，百姓顺从如顺风般自然。如果设立难以遵从的教化，制定容易触犯的政令，即使以严刑逼迫，最终也不会服从命令，因此对于这种不可不敬的德行，必须保持敬畏。君王必定敬畏这种不可不敬的德行，那么下民就没有不恭敬奉行的了。百姓奉行君王的命令，这就是教化得以推行。

我不可不观察夏朝，也不可观察殷朝。〇说君王应当审视夏殷，效法他们历年长久，警戒他们历年不长。我不敢断言说：夏朝承受天命，只有历年长久。〇因为能够敬重德行，所以历年长久，我不敢独自知晓，也是君王所知晓的。我不敢断言说：不能长久。因为不敬重他们的德行，所以早早丧失了他们的天命。〇说桀不谋求长久，只因为不敬重他的德行，所以早早丧失了他的王命，也是君王所知晓的。我不敢断言说：殷朝承受天命，只有历年长久。〇夏朝说“服”，殷朝说“受”，表明承受并服从实行，互相包含。殷朝的贤王，如同夏朝的贤王，所以历年长久，也是君王所知晓的。我不敢断言说：不能长久。因为不敬重他们的德行，所以早早丧失了他们的天命。〇纣早早丧失了他的天命，如同桀不敬重他的德行，也是君王所知晓的。现在君王继承承受了天命，我也只以这两个国家的命运，继承顺承他们的功德。〇指夏殷而言，继承承受他们的王命，也只应当以夏殷长短的命运为鉴戒，继承顺承他们的功德而效法他们。

疏【正义说：说君王之所以必须谨慎敬重那种不可不敬的德行，是因为我不可不监视夏朝，也不可监视殷朝，都有历年长久与不长久，是由于敬与不敬的缘故。君王应当效法他们历年长久，警戒他们历年不长。再说明应当鉴戒的意思，我不敢独自知晓，也是君王所知晓的，说：“夏朝的君主服从实行天命，因为敬重德行的缘故，只有多年长久。”指的是桀的父亲以前。其末尾，也是我不敢独自知晓，也是君王所知晓的，说：“夏桀不能长久，只因为不敬重他的德行，所以早早丧失了他的王命。”这是敬重者长久，不敬重者短促，所以我不可不鉴戒夏朝。我不敢独自知晓，也是君王所知晓的，说：“殷朝的君主承受天命，因为敬重德行的缘故，只有多年长久。”指的是纣的父亲以前。其末尾，也是我不敢独自知晓，也是君王所知晓的，说：“殷纣不能长久，只因为不敬重他的德行，所以早早丧失了他的王命。”这也是敬重者长久，不敬重者短促，所以我不可不鉴戒殷朝。夏殷长短既然这样，现在君王继承承受了天命，我也只应当用这两个国家夏殷长短的命运作为鉴戒，继承顺承他们的功德而效法他们，劝勉君王敬重德行。〇正义说：相、监都解释为视，上面说相有夏、相有殷，现在又重复说监有夏、监有殷，上面说顺从天意则兴盛，抛弃天命则灭亡，这里说敬重则历年长久，不敬重则短促，所以重复说审视夏殷，想让君王效法他们历年长久，警戒他们历年不长。下面说不敬重他们的德行，就早早丧失了他们的天命，由此知道因为能够敬重德行，所以历年长久。上面说相夏、相殷，都说天引导顺从子保，当面考察天意是否顺从，说上天以道安抚人民，人主考察天意顺从它，不是创业的君主不能这样，所以〇以禹、汤对应。这里说敬重德行历年长久，那么继位的贤君也能这样，所说的历年，不只是禹、汤而已。下面的传文说：“殷朝的贤王，如同夏朝的贤王。”那么这里多年长久的，夏朝是桀以前的贤王，殷朝是纣以前的贤王，没有失去王位的都是这样。召公这篇诰辞指以告知君王，所以知道说我不敢独自知晓，意思是也是君王所知晓的。君王所说的也是如此】

君王才刚开始执政。呜呼！如同新生儿，没有不在他刚出生时，自己遗留明智的命运。〇说君王新即政位，开始实行教化，应当如同孩子刚出生，习惯行善就善了，自己遗留明智的命运，没有不在他刚出生时，为政的道理，也是如此。现在上天赋予明智，赋予吉凶，赋予历年。〇现在上天制定这三种命运，只取决于人的修养。修养敬重德行，就有明智，就常吉，就历年长久；如果不敬重德行，就愚昧、凶险、不长久。虽然这样说，其实在于人。知道现在我刚开始执政，居住在新邑，所以君王应当赶快敬重德行。〇上天已知我君王现在刚开始执政，居住在新邑洛都，所以君王应当赶快实行敬重德行。君王应当运用德行，祈求上天长久的命运。〇说君王应当运用德行，祈求上天长久的命运以历年长久。君王不要以小民过度使用非常之法。〇不要用小民过度使用非常之法，想要他们重视百姓秉持常道。也应当果敢断绝刑戮之道，用于百姓，警戒以慎用刑罚。如果有功德，君王位居德行的首位。〇顺行禹汤所以成功的道理，那么君王位居德行的首位。小民就只用法度治理天下，君王显赫。〇君王位居德行首位，那么小民就只用法度治理天下，说治理政事对君王也有光明。

音义【遗唯季反】

疏【正义说：既然说要效法贤王，又告诫君王为政的要领。君王才刚开始执政，实行教化。呜呼！君王实行教化，应当如同初生的孩子。孩子的善恶，没有不在他刚出生时。如果习惯行善道，这就是自己遗留明智的命运。明智的命运指身有贤智，命运由自己而来，是自己遗留的。为政的道理，也是如此。为政之初就能善，上天必定遗留

译君王多福，使君王有智慧，就能常保吉祥，历年长久。如今上天观察人的行为来授予命运，命运有智慧与愚昧，有吉祥与凶险，有历年长久与不长久。如果能敬重德行，就有智慧，常保吉祥，历年长久；如果不敬重德行，就愚昧、凶险、不长久。上天已经知道我们君王现在刚开始执政，居住在这座新都城，观察君王的善恶，想要授予命运，所以君王应当赶快实行敬重德行。德行的运用，说的是行为应当运用德行，这样就能祈求上天的长久命运以历年长久。君王不要随意役使平民，过度使用非常之事，也应当果敢地杜绝刑戮之道来治理百姓。顺从禹、汤所由成功的道路，那么君王居于天子之位，就在德行的首位了。君王能这样，平民就以君王为法则，在天下推行君王的德行，这样王道也就光明了。

正义说：因为这是新即政，开始施行教化，比作孩子刚出生。刚开始想要学习，做善事就善了。如果能做善事，上天必定授予贤智的命运，这贤智的命运是由自己行善而来的，是自己遗留下的智慧命运。刚开始学习做恶事，就恶了。如果做恶事，上天必定授予顽愚的命运，这也是自己遗留下的愚昧命运。正想要劝君王慕善，所以只举智慧命运而不说愚昧命运，因为愚智是由学习而至的，没有不在初生时的。这初生是指年长而理解学习，不是初始出生。为政的道理，也是这样。行善政得福，行恶政得祸，也像初生的孩子学习善恶一样。命运由上天授予，远举天心，所以说如今上天制定这三种命运，有智慧的对应有愚昧的，有历年长久的对应有不长久的。文辞不备，是因为吉凶相反，说了命运的吉凶，那么智慧对应愚昧，历年长久对应不长久，就可以知道了。上天制定这三种命运，善恶由人，只在于人所修习的。这篇所说的只在于勤修敬德，所以说修敬德，就有智慧，就常吉祥，就历年长久；不敬德，就愚昧、凶险、不长久。除了愚智、夭寿之外，另外说吉凶，对于凡人来说，康强为吉，病患为凶；对于君王来说，太平为吉，祸乱为凶。这三者虽然借上天来说，其实施行在于人。人行事有善恶，上天就随着善恶授予罢了。这是立教诱人之辞，不可以贤智夭枉为难。德行的运用，说的是行为应当运用德行，运用德行与赶快敬德是一件事。所以上文说：“君王应当赶快实行敬德。”这就是本文的意思。不要使用平民非常之役，用是非常的意思，告诫君王应当使民以时，不要做非常劳役，想要他重视百姓秉持常道。圣人制定法度，以刑止刑，以杀止杀，如果真是犯罪之人，也应当果敢地定罪，以此来杜绝刑戮之道。用治理百姓，是说狱事没有疑问，决断得理，那么果敢就是杜绝刑戮之道；如果狱情疑惑，枉滥者多，就是不能果敢杜绝刑杀之道。上文告诫君王以明德，这里告诫君王以慎罚，所以说也。如果有功，必定顺从前世有功的人。上文所说的相夏、相殷，禹、汤之功，所以知道这顺行禹、汤所有成功。能顺禹、汤之功，那么君王居位在德之首。禹、汤为有德之首，所以君王也为首。《诗》称“民之秉彝，好是懿德”，所以君王在德元，那么平民就以君王为法则。在天下推行君王之政，君王之政，百姓都实行，是说治政于王道有光明。

上下勤恤，其曰：‘我受天命，丕若有夏历年，式勿替有殷历年。’”〇说应当君臣勤忧敬德，说：“我受天命，大顺有夏之多历年，勿用废有殷历年。”庶防兼之，欲王以小民受天。永命〇我欲王用小民受天长命言常有民拜手稽首曰予小臣敢以王之雠民百君子〇拜手首至手稽首首至地尽礼致敬以入其言言我小臣谦辞敢以王之匹民百君子治民者非一人言民在下自上匹之越友民保受王威命明德〇言与匹民百君子于友爱民者共安受王之威命明德奉行之王末有成命王亦显〇臣下安受王命则王终有天成命于王亦昭著我非敢勤惟恭奉币用供王能祈天永命〇言我非敢独勤而已惟恭敬奉其币帛用供待王能求天长命将以庆王多福必上下勤恤乃与小民受天永命音义【雠字或作酬奉如字又芳孔反供音恭徐纪用反注供待同】疏【正义曰上既劝王敬德又言臣当助君言君臣上下勤忧敬德所以勤者其言曰我周家既受天命当大顺冇夏之多历年嵗用勿废有殷之多历年嵗夏殷勤行敬德故多历年长久我君臣亦当行敬德庶防兼之如此者我欲令王用小民受天长命言爱下民则历年多也召公既言此乃拜手稽首尽礼致敬欲王纳用其言既拜而又曰我小臣敢以王之匹配于民众百君子于友爱民者共安受王之咸命明德敬奉行之是上勤恤也臣下安受王命则王终有天之成命于王亦为昭著也我非敢独勤而已众百君子皆然言我与众百君子惟恭敬奉其币帛用供待王能求天长

译任命将领，以此庆祝周王承受上天赐予的众多福泽。

《正义》说：君王不能独自治理天下，必定应当依靠臣子来辅助。上文“惟”字只指劝勉君王，所以这里又说臣子辅助君王。“上下”指的是君臣，所以说应当君臣共同勤勉、忧虑、恭敬地修德行善，不只是让君王一个人勤勉。

我们周王继承夏、殷之后，承受上天光明的使命，希望他的国运超过夏、殷两代。既然说了要顺应夏朝的历年，又说了不要废弃殷朝的历年，那么或许希望兼有夏、殷两代历年的长久，勤勉地实行恭敬的德行，这就是顺应夏朝、不废弃殷朝的意思。

拜手，是手触地；稽首，是头触地。所谓“拜手稽首”，是说既行了拜手礼，头触地，又进一步把头低至地面，所以“拜手稽首”是重复强调。凡是文中说“拜手稽首”的地方，意义都是如此。在此处详细解释如下：

《周礼·大祝》记载：“辨别九种拜礼：第一种叫稽首。”这是用于对极尊贵者的礼节。召公行此拜礼，是担心君王疏忽而不听从，所以尽礼致敬，以便将自己的话进呈给君王。

这句“拜手稽首”，是史官记录的事情，不是召公说的话。召公的话还没说完，行了这个拜礼，接着又说。

郑玄说：“拜手稽首，是召公拜完后，起身说‘我小臣’以下的话。”意思是召公拜完后又继续说话。

王肃说：“我小臣”，是召公自称是小臣，这是召公的谦辞。

“雠”，解释为匹敌、匹配。

“敢以王之匹民、百君子”。“百”是举其成数，意思是治理百姓的人不止一个。郑玄说：“王的诸侯与群吏。”说明不止一个人。因为担心“匹”被理解为平等，所以说：“百姓在下，由上匹配他们。”

“我非敢勤”，是召公自述，意思是我不敢独自勤勉，必定要上下共同勤勉体恤，是说与众百君子都勤勉。

按照礼制，手持信物必须用币帛，只有恭敬地捧着币帛，用来侍奉君王，君王才能求得上天长久的寿命，将要手持信物庆祝君王多福。君王能够爱护养育小民，就是求得上天长久的寿命。等待君王能够爱护小民，就想要庆祝他。

译序：召公已经勘察了宅址，周公前往经营成周，派人来报告占卜的结果。〇：召公先勘察宅址，进行占卜；周公随后到达，进行经营建设；派遣使者将占卜的吉兆预先报告给成王。于是作了《洛诰》。音义【“相”读作“息亮反”，注及下文同。“使”读作“所吏反”，注遣使同】疏【正义说：序文上下互相照应，上篇序文说周公先勘察宅址，这里承接下文，所以说召公已经勘察了宅址。召公在三月戊申日勘察宅址并占卜，周公随后前往，在乙夘日到达，经营成周的城邑。周公随即派遣使者来告诉成王召公占卜的吉兆。等到周公将要归政给成王，便陈述当初经营洛邑的事情来告诉成王，成王因此请教教诲之言。周公与成王互相应答，史官记录这件事，作了《洛诰》。史官记录这篇文献，记录周公与成王相对答的话作为后世的法则，不仅仅是勘察宅址报告占卜而已。只是周公因为归政，原本讲述先前报告占卜的事，经文已经完备，所以序文略去其事，只举出发言的开端罢了。〇正义说：上篇说“三月戊申，太保早晨到达洛水，占卜宅址。既然得到吉兆，就进行经营”，这是召公先勘察宅址然后占卜。又说“乙夘，周公早晨到达洛水，于是全面观察新邑的经营”，这是周公随后到达，进行经营建设。召公勘察洛邑，也是勘察成周；周公经营成周，也是经营洛邑。各自举出一方面，互相说明。占卜的人，是召公。周公既然到达洛邑，巡视所经营的地方，派遣使者将占卜的吉兆预先报告给成王。查看上篇〇说“成王与周公一起到达”，怎么能周公到达洛水预先报告成王呢？成王与周公虽然一起同行，将要到达洛水的时候，必定周公先到所巡视的地方，所以能够预先报告。顾氏说：“周公既然到达洛邑，于是派遣使者将占卜的吉兆来报告给成王。”这是对的。经文称成王说“公既然已经确定宅址，派人来让我观看占卜的吉祥恒常吉利”，所以是将吉兆报告给成王。上篇召公在戊申日到达，周公在乙夘日到达，周公在召公之后七天。到达洛水相差七天，他们从镐京出发或许也相差七天】

《洛诰》〇既然建成洛邑，将要归政给成王，告诉他居住在洛邑的意义。疏【〇正义说：“周公摄政七年三月，经营洛邑。既然建成洛邑，又返回西都。那年冬天，将要归政给成王，告诉他居住在洛邑的意义，所以命名为《洛诰》，意思是把居住在洛邑的事情告诉成王。篇末才说：‘戊辰，成王在新邑。’说明戊辰日之前的都是在西都时告诫的话】

周公拜手稽首，说：“我把明君的政权归还给您。”〇周公尽礼致敬，说我归还明君的政权给您。成王二十岁成年，所以必须归政而退位养老。成王如果不敢参与上天初始命定周家安定天下的天命，〇如，往也。说成王往日年幼，不敢参与知道上天初始命定周家安定天下的天命，所以周公摄政。我于是〇辅佐并大规模勘察东土，其开始为民众建立明君的统治。〇我于是继承文王武王安定天下的道，大规模勘察洛邑，其开始为民众建立明君的统治。音义【“辟”读作“必亦反”，“少”读作“诗照反”，“治”读作“直吏反”】疏【正义说：周公将要返回归政，陈述成王将居其位。周公拜手稽首，尽礼致敬于成王。拜完起身说：“我现在归还您明君的政权。”说成王往日年幼，志意未成，不敢参与知道上天初始命定我周家安定天下的天命，所以我摄政，代您治理。我于是继承文王武王安定天下的道，因此大规模勘察东土洛邑的居所，其开始希望您居住在那里，为民众建立明君的统治。说希望成为民众的明君，必须治理天下的中心，所以为您经营洛邑。〇正义说：周公只是归政，明暗在于人君，却说归还明君的政权，其意是希望成王英明，所以称归还您明君的政权。正因此年归政，因为成王年龄已二十岁成年，所以必须归政而退位养老。关于成王年龄的记载只有这个。王肃在《金縢》篇末说：“武王九十三岁去世，冬十一月崩。第二年称元年，周公摄政，遭遇流言，作《大诰》而东征。二年攻克殷，杀管叔。三年归来，制礼作乐，出入四年。六年完成，七年经营洛邑，作《康诰》、《召诰》、《洛诰》，归政给成王。”那么武王去世时，成王已经十三岁了。周公摄政七年，成王刚好满二十岁。孔颖达在这里说成王二十岁，其义理如同王肃。又《家语》说：“武王去世时，成王十三岁。”这是孔颖达所依据的。“如”，往，《释诂》文。“及”，训与也。说成王往日年幼，志意未成，不敢与知上天初始命定我周家安定天下的天命，所以我摄政。上天命定周家安定天下，必定让天下太平，才算是安定。成王年幼，未能使之安定，所以不敢与知，周公因此摄政。〇“继”训继承。文王受命，武王伐纣，意在安定天下。天下未得安定，所以周公说我于是继承文武。】安定天下的道。大规模勘察洛邑之地，其处可行教化，开始经营此都为民众。明君的统治，说希望成为民众的明君，其意当在此】我仅在乙夘日早晨到达洛师。〇归政在冬天，追溯其春天来到洛水，众说开始占卜

译定都的意图。我在河北黎水进行占卜，又在涧水东、瀍水西进行占卜，只有靠近洛水的地方才吉利。〇我派人在河北黎水上占卜，不吉利；又占卜涧水、瀍水之间，南面靠近洛水，吉利。这就是现在的河南城。占卜必须先画墨线〇，然后烧灼龟甲，兆纹顺着墨线裂开。我又在瀍水东占卜，也只有靠近洛水的地方才吉利。派遣使者带着地图和献上的卜兆前来。〇这就是现在的洛阳。将要确定下都，迁移殷朝的顽民，所以一并占卜。派遣使者拿着所卜的地图和献上的吉兆来报告成王。音义【河朔，朔，北的意思。瀍，直连反。近，附近的意思。伻，普耕反，徐敷耕反，又甫耕反，下文相同】疏【正义说：周公追述建立东都的事情，我说在七年三月乙夘那天早晨到达洛邑众人劳作的地方，经营这座都城。在未去之前，我派人在河北黎水上占卜，没有得到吉兆；于是占卜涧水东、瀍水西，只有靠近洛水而兆纹吉利，符合墨线裂开的规律。我也派人占卜瀍水东，也只有靠近洛水，兆纹也吉利，符合墨线裂开的规律。我在乙夘那天到达洛邑，我就派使者带着所卜的地图和献上的吉兆来报告王，说占卜吉利建立这座都城，王应该居住在这里治理。〇正义说：下文总结周公摄政的事情，说在十二月，是还政在冬天。在冬天发言，恐怕这件事是在冬天，所以辨析说：本来春天来到洛邑，众人追述开始占卜定都的意思。周公到达洛邑的时候，殷朝的百姓已经聚集在洛邑，所以说到达洛师。恐怕周公亲自占卜，所以说我派人，是指派召公。根据上篇召公到达洛邑，当天就占卜，而得到占卜河北黎水的原因，是因为地合适〇，不是就地内，这里所说的三处，都是一时的事。黎水之下不说吉凶，我这是改卜的话，明白不吉利才改，所以知道占卜河北黎水上不吉利。武王在郏鄏定鼎，已经有迁都的意思，而先占卜黎水上的原因，是因为帝王所都不固定在一个地方，夏、殷都在河北，所以广泛寻求吉地，所以让先占卜河北，不吉利，才占卜河南。那占卜涧、瀍之间，南面靠近洛水，吉利，现在的河南城，基址还在，可以验证而知。所占卜的黎水上，那个地方不知道了。凡是占卜的，必须先画墨线〇，要裂开符合这个墨线，然后烧灼，求兆纹顺着吃墨画的地方，所以说「惟洛食」。顾氏说：「先占卜河北黎水，靠近纣都，因为他们怀念故土难以迁移，所以先占卜近处以取悦他们。」用郑康成的说法，意义或许是这样。洛阳就是成周，敬王从王城迁都到这里，《春秋》昭公三十二年「城成周」就是。周公担心这些顽民没有顺从周朝教化，所以既经营洛邑，将要确定下都以迁移殷朝的顽民，所以命令召公就一并占卜。周公既到，就派遣使者带着所卜的地图和献上的吉兆来报告成王，说已经重视这件事，并献卜兆，让王看兆纹知道确实吉利】

译成王拱手叩头说：“您不敢不敬重上天赐予的福佑，前来勘察选址，是为了建立周朝以配享上天的福佑。”成王尊敬周公，回答他的拱手叩头而接受他的话语，并赞美他，说您不敢不敬重上天的美善，前来勘察宅址，是为了建立周朝以配享上天的美善。“您既然已经确定了宅址，就派遣使者前来，让我查看那占卜得来的吉祥常吉的居所。我们两人共同端正这美善。”意思是说，您先前已经确定了宅址，派遣使者前来，让我查看那占卜得来的美善且常吉的居所，我与您共同端正这美善。“您应当让我用万亿年之久敬重上天的福佑。”意思是说，您应当让我用万亿年之久敬重上天的美善。一万叫万，十万叫亿，是说时间久远。拱手叩头请求教诲之言。成王竭尽礼节表示敬意给周公，请求教诲的话。音义【贞，正的意思。马融说，当的意思。尽，音子忍反】疏【正义说：成王尊敬周公，所以也竭尽礼节表示敬意，拱手叩头，于是接受周公的话，叙述周公的美德，说：‘不敢不敬重上天的美善，来到洛邑勘察宅址，其心意是想建立周家以配享上天的美善。’所以如此说。‘周公既然已经确定了洛邑，就立即派人来告知，也来让我查看那占卜得来的美善且常吉的居所，我应当与周公两人共同端正这美善。周公确定了这宅址，其心意是应当让我用万亿年敬重上天的美善。’所以如此说。成王说完这些话，又向周公拱手叩头，请求教诲的话。正义说：拱手叩头，用于极度的敬意。《左传》哀公十七年说：‘不是天子，寡君没有地方可以叩头。’诸侯小事大国尚且不叩头，何况臣子呢？成王尊敬周公，所以回答他的拱手叩头而接受他的话语，又叙述并赞美他。上天命令文王、武王统治天下，这是上天的美善之事。说周公不敢不敬重上天的美善，前来勘察洛邑的宅址。周公追述先前派遣使者献卜，所以成王又叙述周公的话，说周公先前已经确定了宅址，派遣使者前来让我查看那占卜得来的吉兆常吉的居所。自己说先前已知晓那占卜，既然有此美善，我应当与周公两人共同端正这美善，心意是想留下周公辅佐自己，与周公共同端正这美善之事。‘来来’是重复用词，上文说使者来，下文是为了让我查看占卜。郑玄说：‘伻来来者，是派遣两个人。’与孔子的意思不同。说居住在洛邑治理可以长久，周公的心意是应当让我使万亿年敬重上天的美善，说周公想要让自己的福位长久，赞美周公心意的深远。《王制》说：‘方圆百里的地方，等于方圆十里的地方一百个，田地有九十亿亩。’一平方里有万步，那么就是田地九百万亩，现在记载却说九十亿亩，这是把十万称为亿。《楚语》说：‘百姓、千品、万官、亿丑。’每个数目相差十倍，这是古时候十万叫‘亿’，现在的算术才万万为亿。拱手叩头，请求教诲的话。这一段是史官所记录，不是成王的话。成王请求教诲的话，必定有请求教诲的言辞，史官略取其意，所以直接说‘诲言’。因为请求教诲的话而叩头，所以说成王竭尽礼节表示敬意给周公，请求教诲的话】

周公说：“您开始称颂殷商的礼仪，在新邑祭祀，都按次序祭祀那些不在礼文规定中的神祇。”意思是说，您应当开始举行殷家的祭祀，用礼典在新邑祭祀，都按次序祭祀那些不在礼文规定中但应祭祀的神祇。“我整顿百官，派遣他们跟随您到周地，我只说希望能有善政。”意思是说，我整顿百官，让他们跟随您到周地，施行礼典，我只说希望能有善政。“现在您就命令说：‘记录功劳，根据功劳大小设立大祀。’”意思是说，现在您就在洛邑施行王命，说应当记录人的功劳，尊崇人也应当根据功劳大小排序，有大功的就列为大祀，指的是功劳施于百姓的人。“天命说：‘你受命深厚，应当大力辅佐，仔细查看功劳的记载，那么你新即政，应当亲自教导众官。’”意思是说，只有天命我周邦，你受天命深厚了，应当大力辅佐天命，查看群臣有功者并记载下来，那么你新即政，应当亲自教导众官，亲身感化他们。“年轻人要谨慎对待朋党，年轻人要谨慎对待朋党，去吧。”意思是说，年轻人要谨慎对待朋党，年轻人要谨慎朋党，告诫他从今以后，不要像火刚开始燃烧时那样微弱，它所灼烧的地方有次序地蔓延，不要让它断绝。意思是说，朋党败坏风俗，应当禁止断绝，不要让它像火刚开始燃烧时那样微弱，它所及之处灼然有次序地蔓延，不要让它断绝，事情从细微到显著，防备应当在初期。“其顺常道及抚国事，如我所为，惟用在周之百官。”意思是说，其顺从常道及处理国事，像我那样做，只用在周地的百官。“前往新邑，派遣臣下各自前往就职，明察有功之人，厚大成宽裕之德，你长有赞美的言辞于后世。”意思是说，前往新邑施行教化，应当使臣下各自前往就职，明察有功之人，厚大成宽裕之德，那么你长有赞美的言辞于后世。音义【曰音越，又一音人实反。焰音艶。叙絶句，马融读叙字属下。令力呈反，向许亮反，注同。惇都昆反】疏【正义说：成王请求教诲的话，周公于是教诲他。周公说：‘您居住在这洛邑，应当开始举行殷家的祭祀作为礼典，在洛邑的新邑祭祀，都按次序在礼无文法应祭祀者，也按次序祭祀他们。我虽然致政，为您整顿百官，让他们跟随您到周地，施行礼典，如果能这样，我只说希望能有善政。现在您就在洛邑施行王命，说：‘王应当记录人的功劳，尊崇人也应当根据功劳大小排序，有大功者就列为大祀。’又申述所以祭祀神祇记录臣子功劳的原因，政事由臣子而建立，只有天命我周邦的缘故，说：‘你受天命深厚了，应当大力辅佐天命。’所以必须查看群

译对于有功的臣子要记载下来，君主知晓臣子的功劳，那么臣子都会竭尽全力，想要让群臣在起初就竭尽全力，就要教导他们，这是你新即位的缘故。刚开始执政，应当亲自教导众官，让君王亲身教化他们，使他们建立功业。又因为朋党危害政事，尤其应当禁止断绝，所以反复告诫。年轻的君主，要谨慎对待朋党！年轻的君主，要谨慎对待朋党！告诫你从今往后，要常常谨慎对待这朋党的事情。如果想要断绝制止，就要在尚未犯事时禁止，不要让它像火刚开始燃烧时那样，火焰还微弱；火一旦燃烧起来，火势所及之处，灼热明显且有序蔓延，那时就再也无法断绝了。你成王，应当谨慎遵循这常道，以及安抚治理国家事务，就像我摄政时所做的事，只应当采用我的这些做法。在周朝的百官，就应当敬畏服从，各自建立功劳。你应当以此前往新邑推行行政教化，应当让臣下百官各自前往就任官职，明确建立功劳，成就宽厚宏大的宽裕之德，那么你将在后世长久拥有赞叹称誉的言辞。这是周公教诲君王的话。〇正义说：当时制定礼制已经完成，却说殷礼，这殷礼就是周公所制定的礼。虽然有所增减，因为它源自殷代，所以称为殷礼，就像上篇所说“庶殷”，追溯其来源。孔颖达在上文已经详细论述，所以这里不再多说。必定知道殷礼就是周礼，是因为这里说“在新邑祭祀”，就是下文说的“年终大祭”。既然使用赤色公牛，明显是用周礼。说“始”，是指在新邑开始进行这种祭祀。顾氏说：“举行殷家旧的祭祀，使用周朝的常法。”意思是周礼就是殷家的旧礼。郑玄说：“君王没有制定礼乐时，一直使用先王的礼乐。”这是说伐纣以来，都使用殷代的礼乐，并非从成王开始才使用。周公制定礼乐完成后，不让成王立即使用周礼，仍然让他使用殷礼，是想等到明年成王正式执政、告神受职之后，再颁布推行周礼。颁布完毕，才开始使用周礼，所以告神时暂且使用殷礼。孔颖达的解释或许正确，所以再次保留。神灵众多而礼文较少，应当祭祀的神名有的不在礼文中，所以让都按次序排列。不在礼文中而应当祭祀的，都举荐并祭祀他们。当时成王没有挽留周公的意思，周公认为成王刚开始执政，自己担心百官不齐备，所以虽然已经还政，仍然想要整顿百官，让他们跟随君王到周，意思是跟随到新邑，举行典礼。周公认为成王是贤明的君主，现在又已成年，所以说我只有说：“希望有善政。”说这是我私下这样说，希望君王政事良好。记录臣子功劳，是君主的事，所以说现在君王就在洛邑执行王命，意思是正式即位为王，临察臣下，知道他们是否有功。担心君王轻视忽略这件事，所以说：“应当记录人的功劳。”再说“曰”，是为了表达恳切。尊重人必定要根据功劳大小来排序，让功劳大的居上位，功劳小的处下位。有大功就列为大祀，意思是有特殊功劳值得载入祀典的。《祭法》说：“圣王制定祭祀，法度施于民的就祭祀他，为事勤劳至死的就祭祀他，辛劳安定国家的就祭祀他，能抵御大灾害的就祭祀他，能捍卫大患难的祭祀他。”这就是大祀，意思是功劳施于民的。有时设立他的祭祀，配享宗庙，也是这样的。只有天命我周邦，意思是天命我文王武王，所以到你成王又承受天命成为天子，这是天的恩德深厚了。天以厚德覆盖你，你应当辅助伟大的天命，任用贤能，行为符合天意，这就是辅助伟大的天。你应当辅助伟大的天命，所以适宜查看群臣中有功的人并记载下来，重复上面记录功劳宗庙的意思，以功劳来说。想要让群臣有功，必须亲身教化他们，在初始阶段，所以说乃你新即政，应当亲自教导众官。想要让君王亲身教化，是端正自身，让群臣效法，不是说用言辞教化。说尽自教，政事有大有小，担心君王轻视大事忽略小事，让君王全部亲自教化。说惟命曰也是表达恳切。乃，是舒缓的语气词，意义与上句不同，所以说乃。王肃说：“这尽自教百官，意思是端正自身来带头。”郑玄说：“孺子，是年幼的称呼，指成王。”这上面都说成王，这句特别说少子，是为了说明朋党败坏风俗危害特别大，担心年轻人忽视，所以特别说孺子。朋党指臣子结党营私，谨慎对待朋党，让禁止断绝。告诫从今往后，意思是从即政以后，常以这件事为戒。不要让它像火刚开始燃烧，用来比喻不要让朋党刚开始发生像火。既然初时虽然火焰微弱，火势所及灼热明显且有序，那时就再也无法断绝了。用来比喻朋党如果兴起，渐渐变大，群党既成，不可再禁止。事情从细微到显著，防备应当在初始，意思是朋党未发之前，防备使它不发生。考古依法为顺常道，号令治民为抚国事。周公大圣，行动成为准则，如我所为，意思是像摄政时所做的那样。只应当采用我所做的，在周的百官，让他们行周公之道，效法于百官。此时在西都告诫君王，所以说往行政化于新邑，应当让臣下各向就所有之官，让他们各守其职，思不出其位，自然应当陈力就列，明确建立功劳。在官者应当以褊小急躁为累，所以让臣下厚大成宽裕之德，臣下既贤君必明圣，那么你将在后世长久拥有赞叹称誉的言辞了。现在《周颂》所歌，就是赞叹称誉成王的言辞】

译周公说：“唉！你虽是年幼的君主，却应始终如一地坚守职责。”〇：“唉！你虽是年幼的君主，继承了父祖的君位，应当始终完成他们的美业。你应当恭敬地记识诸侯们奉上的情形，也要记识那些不奉上的情形。奉上的礼仪繁多，如果威仪不及于礼物，人们就会说是不奉上。”〇：“恭敬地侍奉上级称为‘享’。意思是说，你身为天子，应当恭敬地记识百官诸侯中那些奉上的人，也要记识那些违逆上级的人。奉上的道理在于多有威仪，如果威仪不及于礼物，人们就会说是不奉上。如果君主不专心致力于奉上之事，那么百姓就会说是不奉上，这样政事就会差错、轻慢。”〇：“意思是说，君主如果不专心致力于奉上之事，那么百姓受其影响，也会说是不奉上。如此，政事就会差错、轻慢，无法治理。”疏【正义说：周公再次教诲成王说：‘唉！前面的话已经说过了。’再次教诲说：‘你虽是年幼的君主，继承了父祖的君位，应当始终完成他们的美业。天子居于百官诸侯之上，必须知道臣下是恭敬还是轻慢。恭敬地侍奉上级称为‘享’，你身为天子，应当恭敬地记识百官诸侯中奉上的人，也要记识那些不奉上的人。奉上的道理在于多有威仪，如果威仪不及于礼物，人们就会说是不奉上。’之所以需要记识，是因为百官诸侯是下级百姓的君主，如果他们在政教上不肯将心思用于奉上之事，那么百姓受其影响，也会说是不奉上。百官不奉天子，百姓又不奉百官，上下不相敬畏，政事就会全部差错、轻慢，无法治理。所以天子必须知道百官是否奉上。】〇正义说：周公停止后又接着说，所以再次说‘周公说：唉’，是说道前面的话已经说过了，作为后面话语的开端。童子，是说年纪轻而责任重，继承了父祖的君位，应当始终完成美业，能实现太平，这就是‘终’的意思。享，解释为献，献是奉上的言辞，所以奉上称为享。百官诸侯侍奉天子，凡是恭敬承奉的都是奉上，不仅仅是朝见进贡才算是奉上。郑玄专门用朝聘来解释，道理未尽。意思是说，你身为天子，应当恭敬地记识百官诸侯中奉上的人，也要记识那些违逆上级的人，考察他们是否依法恭敬承奉王命。奉上和违逆上级都需要记识，奉上的人应当以礼接待，违逆上级的人应当以刑罚威慑，这就是所谓的赏赐庆贺、刑罚威慑为君主之道。奉上的道理，事情不止一种，所以说威仪繁多。威仪既然繁多，都必须符合礼制。如果威仪不及于礼物，人们就会说是不奉上，意思是旁观者看，也会说他不奉上。郑玄说：‘朝聘的礼仪至大，如果礼仪的威仪不及于礼物，意思是所贡的篚多而威仪简略。’威仪既然简略，也是不享。”于是你这位年幼的君主分担我的忙碌，听从我在辅助百姓方面的教导〇〇：“我处理政务，常常好像没有空闲。你这位年幼的君主，应当分担我的忙碌并施行，听从我在辅助百姓常道方面的教导并运用。你如果不努力，那么你就不能长久。”〇：“你如果不努力处理政务，那么你就不能长久。希望他务必努力以图长久。”厚实地遵循你正直父亲的道路，无不顺从我，不敢废弃你的命令。〇：“厚实地遵循你正直父亲的道路并施行，无不顺从我，那么天下人就不敢废弃你的命令，常会奉行。你前往恭敬地施行吧！这样我就可以退居二线，明确教导农人以义理！那样天下受到宽裕的政令，我的百姓无论远近都会来归附。”〇：“你前往新邑，恭敬地施行教化吧！这样我就可以退居二线，明确教导农人以义理！那样天下受到宽裕的政令，我的百姓无论远近都会来归附。意思是都会来。音义【颁音班，徐甫云反，马云犹也。棐音匪，又芳鬼反。蘉徐莫刚反，又武刚反，马云勉也。被皮寄反，又彼羙反】疏【正义说：又说唉，我在摄政时，处理政务常常好像没有空闲。你这位年幼的君主，应当分担我的忙碌并施行，又听从我在辅助百姓常道方面的教导并运用。你如果在这件事上不努力处理政务，那么你就不能长久。必须努力施行，才能长久。这里所说的都是你父亲所行的，你想要努力，只要厚实地遵循你正直父亲的道路并施行，无不顺从我，那么天下人就不敢废弃你的命令，必定常会奉行。你前往新邑，恭敬地施行教化吧！这样我就可以退居二线，明确教导农人以义理！你如果能使天下百姓受到宽裕的政令，那么我的天下百姓无论远近，都会来归附你。〇正义说：处理政务常常好像没有空闲，是说摄政时。圣人处理政务，务在知人，即使治理达到太平，还遗憾心意未尽，所以谦称自己有空闲，好像还有美事未能施行一样，所以告诫成王：你这位年幼的君主，应当分担我的忙碌并施行。意思是说我未能施行的，希望成王努力施行。郑玄说：成王的才能，周公加倍于他，还说分担，是诱导的话。百姓的基业，即使有志经营，不能独自成就，需要王者设教以辅助。听从我在辅助百姓常法方面的教导并运用，意思是用善政以安民。《说文》说：颁，分也。成王说周公希望我万亿年，意思是希望长久，所以周公在这里告诫他，你如果不努力处理政务，你就不能长久。希望他务必努力勤行政教，为可长久之道，然后才能达到万亿年。蘉解释为勉，相训也，郑、王都认为是勉。正父指武王，说他的德行正直，所以称正父。厚实地遵循你正直父亲的道路并施行】

译让他施行武王的政治。武王、周公都是大圣，无不顺从我的作为，又让他效法周公的道。既然说效法武王，又效法周公，那么天下人就不敢废弃你的命令，会常加奉行。归还他的王政，让你前往居住在新邑，恭敬地施行教化啊！周公既然归还了政权，那么自身应当无事，这样我就退隐老死于乡里，明确地教导农人以义理啊！又让成王施行宽裕的政治来治理下民，百姓蒙受宽裕的政治，那么天下的百姓无论远近都来归附于王，说的是远处的人都来了。上文说让他敦厚大成宽裕，所以这里说宽裕的政治招来百姓，是总结上文的事。伏生的《尚书》说：“礼制规定，退休的臣子在乡里进行教化，大夫担任父师，士担任少师，早晚坐在门塾中教导出入的子弟。”这就是教导农人以义理的意思。

王说：“公啊，你要明显地安护我这年幼的君主。”成王顺从周公的意思，请求他留下来辅助自己，说公应当明显地安护我这童子，不可以离去。公称颂伟大的显赫之德，用我小子来褒扬文武的功业。说公应当留下来举扬大明之德，用我小子来褒扬文武的功业，从而奉顺天命。奉答天命，协和四方百姓，安居其众。又应当奉当天命，以协和四方百姓，安居其众。敦厚宗庙，将行大礼，称举大祀，都按次序祭祀那些没有明文规定但适宜列入祀典的。凡这些都要等待公来施行。只有公的明德光照上下，勤勉施恩于四方。说公的明德光照天地，勤勉施政于四海，万邦四夷都服仰公的德行而受其教化。四方都来施行恭敬之道，以迎接太平的政治，不迷惑于文武所勤勉施行的教化。说我这童子早晚谨慎祭祀。说政治教化由公而建立，我这童子只是早起夜寐，谨慎祭祀而已，没有别的作为。

正义说：王因为周公将要退隐，于是教诲他并请求留住公。王顺从周公的意思说：“公应当留下来明显地安护我这童子，不可以离去。”所以不可以离去的原因，是应当举扬大明之德，用我小子来褒扬文武的功业，从而奉当天命，以协和四方百姓安居其众，因此啊。那敦厚尊崇大礼，是说举扬大祀，都按次序祭祀那些礼制中没有明文规定但都应当祭祀的。凡这些都要等待公来施行，不是我所能做的。再叙述居摄时事，只有公的明德光照天地，勤勉施政于四方，使四方都来施行恭敬之道，以迎接太平的政治，下民都不再迷惑于文武所勤勉施行的教化，是说公的教化融洽使得如此。现在如果留下来辅助我这童子，我只需早起夜寐，谨慎祭祀而已，是说政治教化由公而建立，我没有别的作为。

正义说：成王因为周公教诲自己为善，顺从周公的意思，表示自己想要施行善政而请求他留下来辅助自己。王认为如果公舍弃自己而去，那么自己的政治就会昏暗而治理危殆，所以说：“公应当明显地安护我这童子，不可以离去。”文武承受天命，功德盛隆，成王自量自己不能继承功业，说公应当留下来举扬大明之德以佑助我，用我小子来褒扬文武的功业，从而奉顺天命，下句“奉答天命”就是承接此意。孔颖达将经文分为段落，所以探取下句来申述它。天命周家想要让百姓得到治理，所以又应当奉当天命，以协和四方百姓安居其众。奉当，是尊崇天意使符合天心，和协民心使常行善道。安居其众，是使他们安土乐业。《释诂》说：“将，大也。”敦厚尊崇大礼，是说祭祀之礼。《祭统》说：“礼有五种，没有比祭祀更重的。”这是说祭礼最尊大。公教诲成王让他开始称举殷礼，在新邑祭祀，都按次序祭祀那些没有明文规定但适宜列入祀典的。想要回答公教诲自己的事，还叙述公的话，举扬大祀，都按次序祭祀那些没有礼制明文但适宜列入祀典的，这些祭祀不是我所能做的，凡这些都要等待公来施行，是说公不可以舍弃我而去。只有公的明德光照上下，勤勉施恩于四方，这以下的经文都是追述居摄时事。《尧典》训“光”为“充”，这里的“光”也是“充”的意思。说公的明德充满天地，即《尧典》所说的“格于上下”；勤勉施政于四方，即《尧典》所说的“光被四表”。意思是说万邦四夷都服仰公的德行而受其教化。上文说等待公才施行，这里说公有这样的德行，是说将来要陈述已经发生的事，所以深深赞美公。教化融洽，上文说施行教化在公，这里说百姓被公的德行教化，四方都来施行恭敬之道，百姓都敬向公，以迎接太平的政治。说“迎接”，是因为公的政治从上而下，百姓都从下迎接，是说他们慕化迅速。文武勤勉施行教化，想要以教训利民。百姓蒙受公的教化，识得文武的心意，不再迷惑。文武所勤勉施行的教化，是说公居摄之时，政治教化已经融洽于百姓。“我童子早晚谨慎祭祀”，这是叙述留住公的意思，陈述从今以后的事。说公如果留下来，政治教化由公而建立，我这童子只是早起夜寐，谨慎祭祀而已，对于政事没有别的作为，只想专管祭祀，把政事委托给公。《左传·襄公二十六年》说：“卫献公派人对宁喜说：‘如果我能回国，政事由宁氏掌管，祭祀则由我负责。’”也是类似的意思。

译成王说：“您的功劳辅佐并引导我，非常深厚，天下没有不顺从的，这都是您的功劳。”〇：您的功劳辅佐引导我，已经非常深厚了，天下没有不顺从的，这都是您的功劳。疏【正义说：成王又重复前面的话，说的是周公摄政时期的事情。说：“您的功劳辅佐引导我，已经非常深厚了，天下没有不顺从的，这都是您的功劳，这就是您必须留下的原因。”〇正义说：成王的意思是说，您摄政时，如果天下人做坏事，您就可以舍弃我而离开。您摄政时，天下没有不顺从的，这都是您的功劳，您不可以舍弃我而离开】

成王说：“我小子退位之后，就在周地即君位，命令确立您的继承人。”〇我小子退位之后，就在周地即君位，命令确立您的继承人，您应当留下辅佐我。四方引导治理，尚未在宗庙礼制上安定，也未能安抚您的功劳。〇说四方虽然引导治理，但尚未在尊崇礼制上安定，礼制尚未彰显，这也未能安抚顺承您的大功劳，说明您不可以离开。引导并带领您的继承人，监督我的士、师、工等众官。〇您留下教导引导，将帮助我今后的政事，监督并巩固我的政事众官，这是委任的话语。大大安定文王、武王所接受的民众，治理他们作为我的四方辅助。〇大大安定文王、武王所接受的民众，治理他们作为我的四方辅助，说明我应当依仗您。音义【敉音亡婢反，治音直吏反，下同。监音工衔反，注同】疏【正义说：成王呼周公说：“我小子退下这个座位，就在周地即君位。”意思是顺从您的话，在洛邑行使天子的政事。到了洛邑应当命令确立您的继承人，立您的世子为国君，您应当留下辅佐我。您摄政时，四方虽然已经引导治理，但自己尚未能在尊崇礼制上安定，这也未能安抚顺承您的大功劳，您应当等待大礼安定、顺承您的大功劳，此时还不可以离开。您应当留下教导引导，将帮助我今后的政事，监督并巩固我的政事众官，以此来大大安定文王、武王所接受的民众，治理他们作为我的四方辅助，助明我应当依仗您。〇正义说：退，是退朝。周公当时让成王居王位，并将政事归还给他，成王顺从周公的话，接受他的政事。说我小子退位之后，就在周地即君位，周指洛邑，答应顺从您的话到洛邑实行新政。古代臣子有大功劳，必定封为国君，现在周公将要退老，所以命令确立您的继承人，让公子伯禽为国君，您应当留下辅佐我。王肃说：“成王前年春天也一起到洛邑，是因为没有事，既已防备就回到宗周，周公前往营建成周，回来将政事交给成王。”成王担心您认为四方已经安定，不需要再留下，所以对您说：“四方虽然已经引导治理，但还未能安定在尊崇大礼上。”意思是礼乐未能彰显。礼既未彰显，天下民众也未能安抚顺承您的大功劳，您应当等待礼法明、您的功劳顺承，才可以离开，说明现在不可以离开。文王、武王所接受的民众在天下，现在大大安定文王、武王所接受的民众，帮助我治理他们作为我的四方辅助，说明我应当依仗您。维，是作为纲纪，就像用绳子维持一样。《文王世子》说：“设四辅。”意思是设立众官。】为四方辅助，周公一人无所不统，所以一人为四辅。管子说：“四维不张，国乃灭亡。”〇取管子的意思，所以说四维之辅】

成王说：“您安定我，我就去了。您的功劳肃敬地执行，只欢乐。”〇您留下以安定我，我顺从您的话，前往洛邑已经定了。您的功劳以进大，天下都敬爱您的功劳。您不要使我困苦啊！我只不厌倦那安定的事，您不要废弃法度，四方将世代享受。”〇您一定留下不要离开，以使我困苦啊！我只不厌倦那安天下事，您不要离开以废弃法度，四方将世代享受您的恩德。音义【乐音洛，斁音亦，厌音于艶反】疏【正义说：成王又呼周公：“您留下以安定我，我顺从您的话，前往洛邑已经定了。您的功劳已经进大，天下都敬爱您的功劳，敬而欢乐。”您一定留下不要离开，以使我困苦啊！您留下帮助我，我只不厌倦那安天下事，您不要离开以废弃法度，四方民众将世代享受您的恩德了。】〇正义说：读文以“公定”为句。成王称“定”，是说安定我。所以〇说“您留下以安定我”，“我”字〇加之。“我顺从您的话”，是经中的“予”。“前往洛邑已经定了”，是说已经顺从您的命令，接受归政。“您的功劳已经进大，天下都敬爱您的功劳”，也是说摄政时。《释诂》说：“肃，进也。”成王说自己才智浅短，您离开就会使我困苦，所以请您不要离开以使我困苦啊！我意欲致太平，只不厌倦那安天下事，所以留下您。您不要离开以废弃治国法度，天下四方民众蒙受您的恩惠，将世代享受您的恩德。享，是说荷负】

周公拜手稽首，说：“王命令我来，承安你文德之祖文王所接受的民众。”〇拜而后言，答应成王留下。说王命令我来，承安你文德之祖文王所接受的民众，这是所以不能离开的原因。以及你光烈考武王，〇朕恭。〇对于你大业之父武王，大大使我恭奉其道。叙述成王留自己的意思。少子现在来相宅于洛邑，其大厚行典常于殷贤人。〇少子现在所以来相宅于洛邑，其大厚行典常于殷贤人。治理作为四方新君，作为周恭先。〇说应当

译治理天下，革新政治教化，成为四方敬仰的新君，成为周朝后世受人恭敬推崇的先王。说：“应当以中原之地为治所，使万国都蒙受美德，如此君王才能取得功业。”我说：“我姬旦与众位卿大夫及执政之臣，深切遵循先王已成的功业，顺应众人的心意，为周朝确立信义，成为后世所推崇的先例。”

考察我显明的子法，乃是为了尽善尽美地彰显文祖的德行。派遣使者来谨慎地教化殷民，于是使命得以安宁。我献上两卣黑黍香酒，说：“以明洁之礼致敬，拜手稽首，献上美好的祭享。”

我不敢留宿，随即向文王、武王举行明洁的祭祀。

恩惠深厚有序，没有遭遇疾病灾祸，万年都满足于你的德行，殷民便能长久顺从。传告你执政，应当顺应典常而厚行，使政令有次序，不遇患疾之道，那么天下万年都将满足于你的德行，殷民便能长久顺从，永远观仰我子孙的怀德。

我显明的子法，乃是尽善尽美地彰显文祖的德行，即典礼。之所以要治理中原之地，是因为文王、武王派遣我来谨慎地教化殷民，于是使命得以安宁。我献上两卣黑黍香酒，说：“应当以此酒明洁致敬于文王、武王，我拜手稽首，献上美好的祭享。”

译如今天下太平，就立即告祭宗庙，我不敢拖延过夜，于是洁净诚敬地告祭文王、武王，以报告成就太平之事。你作为君王治理政事，应当顺应常道并切实推行，使之有条理，那么所有执政者就不会有遭遇施用使人患疾的暴政来苦害百姓的情况，这样天下百姓万年都会满足于你的德行，殷国也就长久成为周朝。使殷民上下相承有序，那么万年之道，百姓就会长久仰观我的子孙而归附你的德行，劝勉君王坚持到底，这些都是教诲君王的话。

正义说：典礼治国，事务需要圣人，前代圣人与后代圣人，其最终准则是一致的，所以说想要成就明察子民的法度，全都是你的祖先文王的德行。我斥责成王，下句一并告祭文王、武王，兼用武王可知。又叙述居住在洛邑的意图，之所以居住在土地中央，是文王、武王让我来居住此地，周公并非出于自己的意愿。文王、武王让我营建这座洛邑，想要让我居住在土地中央谨慎教化殷民，这是受命于文王、武王而安定殷民。顾氏说：文王、武王让我来谨慎教化殷民，我如今接受文王、武王的命令以安定百姓。《康诰》的写作，事情发生在七年，说四方百姓大大和顺，和顺即是太平的验证，这是周公摄政七年成就太平。《释草》说：秬是黑黍。《释器》说：卣是中间的尊。用黑黍酿酒，烹煮郁金草，捣碎调和，使其芬芳通畅，叫做秬鬯。秬鬯酒两种器具，明洁致敬，告祭文王、武王以美好的享祭，即以太平的美好事物享祭。《国语》称：“以精纯的心意享祭叫做禋。”《释注》说：“禋，敬也。”这是说明禋是明洁致敬。太平是君王的美好事物，所以太平告庙，是以美好的享祭。周公既然告祭太平而将政事交给成王，成王挽留他，所以根本阐述此事，是想让成王重视此事，切实推行。《周礼》郁鬯之酒，盛放在彛中；这里说在卣中，《诗·大雅·江汉》及《文侯之命》都说“秬鬯一卣，告于文人”，那么未祭时盛在卣中，祭时盛在彛中。那一卣，这一二卣，这一告祭文王，一告祭武王；那是君王赐给臣子，让他告祭自己的太祖，所以只有一卣罢了。此经卣下说“曰”，是说原本盛酒于尊，于是说这话，所以说曰。“予不敢宿”，这是申述上文明禋之事，说我见天下太平，就洁净告祭文武，不敢拖延过夜，表示恭敬之意。这三月营建洛邑，百姓已经和顺，那么三月之时已经太平了。既告祭而交还政事，那么告祭在年末，而说不拖延过夜，大概是周公营建洛邑，到冬天才完成，得以返回镐京祭告文武，这是说不拖延过夜。况且太平不是一日之事，周公说不拖延过夜，是表示恭敬之意罢了，未必是早上见太平就当天告祭。郑玄以文祖为明堂，说：“明禋者，六典成，祭于明堂，告五帝太皥之属也。”既告明堂，就又禋祭于文武之庙，告成洛邑。《释言》说：“惠，顺也。”此经叙述上文惇典，所以说你为政应当顺应常道，切实推行，使之有条理。《释诂》说：“遘，遇也。”患疾之道，是说虐政使人患疾。切实推行常道，使之有条理，那么百官诸侯凡为政者，都没有遭遇施用患疾之政以害百姓，那么经历万年满足于你的德行，那么殷国就长久成为周。王伻殷乃承叙者，上文说天下百姓万年满足君王德行，这里教君王德行，使万年让百姓满足君王德行。能使殷民上下有条理，那么君王德行可达万年之道。君王子孙应当行而不怠，那么百姓就会长久仰观我的子孙，知道他们有德行而归附他们的德行，这就是长久成为周，劝勉君王坚持到底。

译戊辰日，成王到达新邑。成王接受了周公的训诰，于是前往洛邑居住，在十二月戊辰晦日到达。举行年终的烝祭，为文王献上一头红牛，为武王献上一头红牛。成王命令作册逸宣读祝辞，只是向周公的后代宣告。

下一个月，即夏历的仲冬，在新邑首次举行烝祭，所以说“烝祭岁”。古代褒奖德行、赏赐功劳，一定在祭祀的日子进行，以示不敢专断。特别为文王、武王各增加一头牛，宣告尊崇周公，确立他的后代为鲁侯。成王将周公尊为宾客，杀牲以虔诚之心祭祀文王、武王，都亲自到他们的宗庙告知。成王进入太室，行灌鬯酒告神之礼。

成王将周公尊为宾客，杀牲以虔诚之心祭祀文王、武王，都亲自到他们的宗庙告知。太室，即清庙。用鬯酒告神。成王命令周公的后代，让作册逸宣读诰命。

成王撰写册书，派史官逸向伯禽宣读诰命，封赐和任命的文书内容相同。在烝祭那天，周公在前拜谢，鲁公在后拜谢。在十二月，只因周公大力保全文王、武王承受天命的大业，只有七年。

说周公摄政直到这十二月，完全安定了文王、武王承受天命的大业，只有七年天下太平。从戊辰日以下，是史官最终的记述。

【音义】“王在新邑”，孔安国、马融断句。“烝”，音zhēng。郑玄读作“王在新邑烝”。“骍”，音xīng。“祝”，音zhù，另一读作zhòu。“王宾”，断句。“杀禋”，断句，另一读连读。“咸格”，断句。“太室”，马融说：“庙中的夹室。”“祼”，音guàn。“诞保文武受命”，断句，马融同。“惟七年”，周公摄政七年，天下太平，马融同。郑玄说：“文王、武王承受天命以及周公居摄都是七年。”

【疏】正义说：从此以下，是史官最终的记述。周公归政，成王接受了周公的训诰，于是向东行进前往洛邑。那年十二月晦日戊辰，成王在新邑。下个月是夏历的仲冬，举行冬节烝祭。这个月是周历的岁首，特别不同于平常的祭祀，为文王增加一头红牛，为武王增加一头红牛。成王命令有司制作册书，于是派史官名逸的人祝读此策，只是告知文王、武王的神灵，说周公有功，应当确立他的后代为国君。当时成王尊崇周公以为宾客，杀牲祭祀文王、武王，都亲自到他们的宗庙。成王进入宗庙的太室，行灌鬯酒之礼，说明他尊崇周公而礼敬深厚。在这次祭祀时，成王命令周公的后代，令作册书，派逸宣读此策辞以告知伯禽，说封他在鲁，任命为周公的后代。又总述说，在十二月，只因周公完全安定了文王、武王承受天命的大业，在此时只有摄政七年了。

传正义说：周公告诫成王，让他居住在洛邑治理天下。成王接受了周公的训诰，于是向东行进前往洛邑，在十二月戊辰晦日。

【日】到达洛邑，指出戊辰日成王在新邑，知道晦日才到。这一年进入戊午蔀五十六年，三月说丙午朏，以术数计算，三月甲辰朔大，四月甲戌朔小，五月癸卯朔大，六月癸酉朔小，七月壬寅朔大，八月壬申朔小，九月辛丑朔大，又有闰九月辛未朔小，十月庚子朔大，十一月庚午朔小，十二月己亥朔大，计算十二月三十日戊辰晦日到达洛邑。

下一个月是夏历的仲冬，下文说在十二月，是周历的十二月建亥之月。戊辰是晦日，所以下一天就是夏历的仲冬建子之月。说“明月”，这次烝祭不在朔日，所以说“月”。自从建立新邑以来，未曾在此祭祀，这一年首次在新邑举行烝祭，所以说“烝祭岁”。《周礼》说：“大司马在仲冬教习大阅，于是举行享烝。”这是正确的。土者冬祭必须用仲月，这是周历的岁首，所以说“岁”。成王在戊辰晦日到达，又需要戒日致斋，不能在朔日就祭祀。《祭统》说：“古代明君封爵有德的人，赐禄有功的人，一定在太庙赐爵禄，以示不敢专断。”所以说古代褒奖德行、赏赐功劳，一定在祭祀的日子，以示不敢专断。因为封赏他，特别设置烝祭之礼，宗庙用太牢，这里文王、武王都说牛一，知道在太牢之外特别增加一头牛，告知文王、武王的神灵，说为了尊崇周公立他的后代为鲁侯。《鲁颂》所说“王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁”就是这个时候。

成王命令作册，是命令有司制作册书。读册告神叫做祝，逸祝册，是派史官逸读册书。郑玄以烝祭上属岁文王骍牛一，岁是成王元年正月朔日，特别告知文武封周公。案《周颂·烈文》序说：“成王即政，诸侯助祭。”郑笺说：“新王即政，必以朝享之礼祭于祖考，告嗣位。”那么郑玄的意思是以朝享之后，特别用二牛告知文武封周公的后代，与孔安国的意思不同。

王宾异周公，是成王尊崇周公为宾客，不同于他的臣下。王肃说：“成王尊崇周公，不敢以臣下对待他，以为宾客，所以封他的儿子。”这是正确的。《周语》说：“精诚其意以享，叫做禋。”既然杀二牲，精诚其意以祭祀文王、武王，咸皆也，格至也，都到他们的宗庙，说成王重视此事，亲自告知。太室，室之大者，所以是清庙。庙有五室，中央叫太室。王肃说：“太室，清庙。”中央之室，清庙，神所在，所以成王入太室祼，献鬯酒以告神。祼者，灌也。成王以圭瓒酌郁鬯之酒以献尸，尸受

译祭祀时向地下灌注酒液，随后放置祭品而不饮用，这叫做“祼”。《郊特牲》说：“完成祼礼之后，才去迎接牺牲。”这说明宰杀牺牲是在祼礼之后进行的。这部经书先说宰杀牺牲，后说祼礼，是因为宰杀牺牲意味着神灵都已降临，以此彰显君王恭敬庄重的心意，并非指实际行礼的先后次序。君王进入太室进行祼礼，这才是祭祀时正式进行的礼仪。周人崇尚香气，祭祀礼仪中以祼礼最为重要，所以特别提到“王祼”。而册封伯禽，是在祭祀即将结束时进行的，并非祼礼的时候。《祭统》中关于“赏赐臣下爵位俸禄的制度”显示：“祭祀当天，第一次献酒后，君王走下台阶，站在东阶的南面，面向南方，被任命的人面向北方，史官从君王的右侧拿着简策来任命他。”郑玄说：“一献，就是第一次酳尸。”礼仪中酳尸，是尸接受献酒后祭祀结束，所以是在祭祀末尾才进行任命。因为祼礼最重要，所以特别提及。君王制作简策文书，也是命令有关官员去做的。上文说“作策”，是制作告神的简策；这里说“作策”，是告诫伯禽的简策。对神祭祀叫做“祝”，对人告诫叫做“诰”，所以说“让史官逸诰告伯禽”，这是册封任命的文书。册封康叔叫做《康诰》，这里任命伯禽应当称为《伯禽之诰》。定公四年的《左传》说“用《伯禽》来任命”，这就是史官逸所宣读的简策。上文说“逸祝防”，这里“诰”字下面不说“策”，是因为“祝”是宣读文书的称呼，所以上文说“祝策”；这里“诰”是告诫伯禽，让他知道虽然也是通过宣读文书来告诫他，但不能说“诰防”。上文告知周公的后代，已经说了告神。册封周公，担心人们认为这史官逸的诰告是在另一天告知的，所以说“都同在烝祭那天”，根据《祭统》说在第一次献酒时任命，知道这也是在祭祀那天。文公十三年的《公羊传》说：“册封鲁公是为了周公，周公在前面拜谢，鲁公在后面拜谢。说：‘活着时供养周公，死后就作为周公的主祭人。’”从戊辰日往上，是周公与成王相对对话，还没有交代政权的年月，所以史官在这里总结它。从戊辰日往下，不是君王与周公的话，所以加以辨析，说“这是史官最终叙述的内容”。