尚书注疏卷三考证

译百姓得以进食。我疏通九条大河，使其通向四海；深挖田间小沟和百里大沟，使其通向大河。〇“距”意为“至”。疏通九州的名川，使之通达于海。一亩田地之间，宽一尺、深一尺的沟叫“畎”；方圆百里之间，宽两寻、深两仞的沟叫“浍”。浍、畎深挖至大河，也最终流入大海。与稷一起播种，供给百姓难以获得的粮食和新鲜食物。〇“艰”意为“难”。在百姓难以获得食物的地方，就与稷教导百姓播种。疏通河流后有了鱼鳖，让百姓获得新鲜食物。勉力迁移有无，交换居积的物品。〇“化”意为“易”。“居”指适宜居积的物品。勉励天下人迁徙有剩余的地方到缺乏的地方，将鱼盐从山林运出，将木材从川泽运出，交换各自居积的物品。众民于是得以有粮食吃，万国由此得到治理。〇“粒”指米食。说天下因此成为治理的根本。臯陶说：“是的，你的言论值得效法。”〇说禹的功绩非常恰当，可以效法。音义【“当”读作“丁浪反”，注“禹功甚当”的“当”同此，本也作“谠”，读作“当荡反”。李登《声类》说：“谠言，善言也。”“思”，徐读作原字，又读作“息吏反”。“孜”，音“兹”。“浩”，读作“戸老反”。“垫”，读作“丁念反”。“瞀”，音“务”，一音“茂”，本或作“务”。“溺”，读作“乃歴反”。“乗”，音“绳”。“刋”，读作“苦安反”。“輴”，读作“丑伦反”。《汉书》作“橇”，如淳音“蕝”，蕝是将木板放在泥上。服防说：“木橇形状像木箕，在泥上拖行。”《尸子》说：“在沼泽行走乘坐蕝。”蕝读作“子絶反”。“樏”，读作“力追反”。《史记》作“桥”，徐音“邱遥反”。《汉书》作“梮”，读作“九足反”。“行”，读作“下孟反”。“槎”，读作“士雅反”，下文同。《説文》说：“衺斫。”又读作“庄下反”。“暨”，读作“其器反”。“鲜”，音“仙”，马说：“鲜，生也。”“距”，音“巨”。“濬”，读作“思俊反”。“畎”，读作“工犬反”。“浍”，读作“故外反”。“广”，读作“光浪反”。“深”，读作“尸鸩反”，下文“深二仞”同。“艰”，读作“工闲反”，马本作“根”，说：“根生之食，谓百谷。”“处”，读作“昌虑反”。“鼈”，读作“必灭反”。“懋”，音“茂”。“盐”，读作“余亷反”。“烝”，读作“之丞反”。“粒”，音“立”。“治”，读作“直吏反”，下文同】疏【正义曰：臯陶既为帝谋划，帝又呼唤禹，进言说：“来，禹！你也应该陈述恰当的言论。”禹拜谢说：“呜呼！帝，臯陶的言论已经非常美好了，我还说什么呢？我所思虑的，只是每日孜孜不倦地勤于臣职而已。”臯陶怪禹不言，所以问他说：“吁！问你孜孜不倦之事是如何的？”禹说：“过去洪水漫天，浩浩然盛大，包裹山陵，下民昏惑沉溺，都困于水灾。我乘坐舟、车、輴、樏等四种载具，跟随所往之山，砍伐树木开通道路而治理。与益所进献给人的，只有砍伐树木所获的众鸟兽鲜肉作为食物。我又疏通九州名川，通之至于四海，深挖畎浍以至于川，水灾逐渐消除。与稷播种五谷，进献于众人难得食物的地方，于是疏通水所得的鱼鳖鲜肉作为食物。人既然都得到食物了，又劝勉天下，迁徙有剩余的地方到缺乏的地方，交换各自居积的物品。于是天下众人于是都得到米粒之食，万国由此成为治理之政。我所言孜孜不倦者，在此也。”臯陶说：“是的！可以作为师法者，是你的恰当言论。”〇正义曰：上篇臯陶谋划九德，此帝呼唤禹，令也陈述恰当言论。“亦”者，也是臯陶。说明上篇臯陶虽与益相应，其言也是对帝。上〇说“臯陶为帝舜谋”者，由此而知。既已拜而叹，必有所美，复辞而不言，是知欲使帝重视臯陶所陈，说自己无以添加。王肃说：“帝在上，臯陶陈谋于下，已完备了，我复何所言乎？”是对的。既无所言，所以说自己思惟日孜孜，不敢怠惰，奉成臣职而已。孜孜者，勉功不怠之意。瞀者，〇惑之意，所以说昏瞀。垫是下湿之名，所以为溺。说天下之人遭此大水，精神昏暒迷惑，无有所知，又苦沉溺，皆困此水灾也。郑说：“昏，没也。垫，防也。”禹说洪水之时，人有没防之害。《史记·河渠书》说：“夏书曰：禹湮洪水十三年，三过家不入门。陆行载车，水行载舟，泥行蹈橇，音蕝，山行即桥，邱遥反。徐广曰：桥一作輂，几玉反。輂，直辕车也。”尸子说：“山行乘樏，泥行乘蕝，子蕝反。”《汉书·沟洫志》说：“泥行乘毳，山行则梮，居足反。毳形如箕，擿行泥上。”如淳说：“毳谓以板置泥上以通行路也。”慎子说：“为毳者，患涂之泥也。”应劭说：“梮或作樏，为人所牵引也。”如淳说：“梮谓以铁如锥头，长半寸，施之履下，以上山不蹉跌也。”韦昭说：“梮，木器也，如今舆床，人舆以行也。”此经惟言四载，〇言所载者四，同彼《史记》之说古书《尸子》、《慎子》之徒有此言也。輴与毳为一，樏与梮、輂为一。古篆变形，字体改易，说者不同，未知孰是。禹之施功，本为治水，此经乃云随山刊木，刊木

译为了治理水患，治水的范围遍及九州，所以说随着九州的山水而行。《左传》襄公二十五年说：“井堙木刋。”刋是砍伐树木的意思。《毛传》说：“砍伐树木叫做槎。”所以说砍伐树木，开通道路来治理水患。百姓遭受饥荒，为人治理水患，所以知道“奏”是指给人进食。礼制中有鲜鱼和干肉，因为新宰杀且洁净，所以称为鲜，这是说鸟兽新宰杀叫做鲜，鱼鳖新宰杀也叫做鲜。这里承接上文的山下，所以指鸟兽；下文承接水之后，所以指鱼鳖，它们新宰杀的意思是一样的。既然说了砍伐树木然后进献鲜美的食物，食物是砍伐树木所得，所以说与增益砍伐树木而获得禽兽，人们用来进食。“距”是相互抵触的意思，所以解释为至。不是名川就不能到达大海，所以疏通九州的名川，使之通畅到达大海。《考工记》说：“匠人开凿沟渠，耜宽五寸，两耜为一耦，一耦所开凿的，宽一尺、深一尺，叫做畎；田头加倍，宽二尺、深二尺，叫做遂；九夫为一井，井之间宽四尺、深四尺，叫做沟；方十里为一成，成之间宽八尺、深八尺，叫做洫；方百里为一同，同之间宽二寻、深二仞，叫做浍。”这是说畎、遂、沟、洫、浍都是通水的道路。由小注入大，所以从畎、遂、沟、洫然后流入浍，浍流入川，川流入海，这样畎里的水也流入大海了。只说畎、浍，是举出大小而省略其余。先说疏通名川到达大海，后说深挖畎渠到达名川，是因为名川既已流入大海，然后浍才能流入名川，所以先说名川。艰，就是难。《释诂》的记载。禹主治水，稷主教播种，水患逐渐消除，就有可以耕种的土地，在难以获得食物的地方，必须先教导以救济他们，所以说在众人难以获得食物的地方，就与稷教导人们播种。容易获得食物的地方，人们必定自己能得到，意在救济人们艰难危急的困境，所以举出难以获得食物的地方来说。当时虽然逐渐播种，得到的谷物还少，人们的食物不足，所以疏通名川有鱼鳖，让人们吃鲜美的食物，是说吃鱼来辅助谷物。郑玄说：“与稷教导”人们种植沼泽地的蔬菜和艰困时的食物。稷的功绩在于种植谷物，不在于种植蔬菜。说后稷种植蔬菜作为艰困时的食物，经传中没有这样的说法。变化是改易的意思，所以化解释为易。居是指适宜居住积聚的地方，靠近水的居住鱼盐，靠近山的居住林木。勉励劝导天下迁移有而取无，是指迁移我所有的去往那里没有的地方，取那里所有的，来济助我所没有的。鱼盐迁移到山，林木迁移到川泽，交换适宜居住积聚的东西。说这个迁移，是指带着物品离去，不能空手去取那里的物品。王肃说：“易居的人不能空手离去，应当满载而去，满载而来。”《说文》说：“粒，是糂。”现在人把饭叫做米糂，剩下的饭说是一粒两粒，这是说米食叫做粒，是说用米作为食物的名称。人没有谷物不能生存，政事依靠谷物而成就，是说天下由此谷物作为治理政事的根本。君子的道理以谦虚为德，禹盛言自己的功劳，作为臣子的法则，应当孜孜不倦，自述自己的勤苦，用来勉励劝导臣子，不是自我夸耀。

译禹说：“呜呼！帝啊，要谨慎地对待你所处的地位。”帝说：“是的。”〇既然禹说了，帝就接受了他的告诫。禹说：“安定你心志所止之处，要关注细微之处以保持安康，你的辅臣一定要任用正直的人。”〇这是说谨慎在位，应当先安定好恶所止之处，思考细微的念头，以保全自身的安宁，辅佐的臣子一定要用正直的人。只要行动，天下就会大大响应，顺从命令以等待帝的心志。〇徯，等待的意思。帝先安定所止之处，行动时天下就会大大响应，顺从命令以等待帝的心志。以此来明显地承受上天的恩赐，上天会再次降下美好的命令。”〇昭，明的意思。不仅是人们响应他，还明显地承受上天的报施，上天又再次降下美好的命令。帝说：“唉！臣子啊，亲近啊！亲近啊，臣子啊！”禹说：“是的。”〇邻，亲近的意思。说的是君臣之道相近，相互依赖才能成就。音义【好，读作呼报；恶，读作乌路，又都读原字。应，应对的应。徯，读作胡啓。施，读作始豉。重，读作直用】疏【正义说：禹因为皋陶赞同自己，于是感叹并告诫帝说：“呜呼！帝应当谨慎你所处的地位。”帝接受了他的告诫，说：“是的。”禹又告诫帝说：“如果想要谨慎在位，就必须先安定你心中好恶所止之处，思考事情的细微之处，以保全自身的安宁。辅佐的臣子，一定要任用正直的人。如果能这样，只要帝有所行动，天下就会大大响应，以等待帝的心志，以明显地承受上天的报施，上天会再次降下美好的命令。”帝因为禹的话很庄重，于是惊讶地说：“唉！臣子啊，亲近啊！臣子应当亲近君主。亲近啊，臣子啊！君主应当亲近臣子。”说的是君臣应当相互亲近，共同成就政道。禹回应帝说：“是的。”说的是君臣适宜相互亲近。〇正义说：这是禹再次告诫帝，重复上面的“谨慎在位”。应当先安定好恶所止之处，指的是心之所止，应当止于善，不止于恶，说的是以恶来衬托善。《大学》说：“做君主的止于仁，做臣子的止于敬。”好恶所止，就是这类意思。〇意思是以前的“惟”是念的意思，后面的“惟”是语气词，所以说思考细微的念头，然后才能保全好恶所止的安宁。“徯，等待”，是《释诂》里的文字。帝先能安定所止之处，心之所止，止于善事，有所行动，发号施令，那么天下就会大大响应，顺从命令以等待帝的心志，说的是安静地等待命令，有命令就服从。《尧典》已经训“昭”为明，这里再次训释以详述。皇天没有私亲，只辅助有德的人；人们想要的，上天一定会顺从。帝如果能安定所止之处，不仅是人们归附他，还明显地承受上天的报施。天下太平，福祚长远，这是上天的报施。上天又再次降下美好的命令，说的是四季调和、祥瑞降临之类的事。或者前后不一，所以说“又”。《周礼》五家为邻，取相近的意思，所以邻是亲近的意思。禹说君主应当好善，帝说：“需要得到臣子的力量。”又说：“亲近啊！说的是君臣之道，应当相互依赖才能成就。”郑玄说：“臣子啊，你应当做我的亲近之人！亲近啊，你应当做我的臣子！”反复这样说，是为了让他的心意深入禹的话中】帝说：“臣子做我的股肱耳目。”〇说的是：“大体就像身体。我想要左右辅助百姓，你们要辅佐。”〇左右，辅助的意思。辅助我所有的百姓，使他们富裕并教化他们，你们要辅佐我。我想要在四方施展力量，你们去做。”〇布施力量建立治绩，你们群臣应当去做。我想要观察古人的法象。”〇想要观察展示法象的服饰制度。日月、星辰、山、龙、华虫。”〇日月星是三辰，华象草，华虫是雉。在衣服旌旗上画三辰、山、龙、华虫。制作宗彝的图案。”〇会，五彩的意思。用五彩画成这些图案。宗庙的彝樽，也用山、龙、华虫作为装饰。藻、火、粉、米、黼、黻、絺、绣。”〇藻，有花纹的水草；火，画火字；粉，像粟冰；米，像聚米；黼，像斧形；黻，是两个己字相背。葛的精细者叫絺，五色具备叫绣。用五彩彰显施于五色，制作服饰，你们要明白。”〇天子穿日月以下的服饰，诸侯从龙衮以下到黼黻，士穿藻火，大夫加粉米。上级可以兼用下级，下级不得僭越上级。用五彩明显地施于五色，制作尊卑的服饰，你们要明白地制定。我想要听到六律、五声、八音，在于治理和懈怠，以出纳五言，你们要听。”〇说的是：“想要用六律调和声音，在于考察天下的治理和懈怠者。又用出纳仁义礼智信五德之言，施于百姓以成就教化，你们要仔细听审。我违背道义，你们要辅正我。不要当面顺从，退下后有怨言。”〇我违背道义，你们应当以义辅正我。不要当面顺从我，违背而在退下后说我不可辅正。敬重四邻。众顽愚谗说之人，如果行为不在正道而做非事，应当考察。”〇四近前后左右的臣子，告诫他们敬重职守。众顽愚谗说之人，如果所行不在正道而做非事，应当考察。用射侯之礼来明示，用鞭打来记住。”〇应当实行射侯之礼，以明示善恶的教化。鞭打不是的人，使他们记住过错。书写以记住，想要一起生存。”〇书写记住他们的非，想要使他们改悔，与他们一起生存。工以纳言，时而发扬之。”〇工，乐官，应当诵诗以纳谏，应当是正其义而发扬道义。至于道则承用之，否则威之。”〇天下人能至于道，就承用他们，任用官职；不从教，就用刑罚威慑他们。”音

译义【股音古，肱古〇反，观旧音官，又官唤反，虫直弓反，防胡对反，马郑作绘，彝音夷，马同，郑云】宗彝，是虎。藻音早，本又作薻。粉米，《说文》作黺□，徐本作防，音米。黼音甫，白与黑谓之黼。黻音弗，黑与青谓之黻。絺，徐勑私反，又勑其反，马同。郑陟里反，刺也。绣音秀。背音佩。衮，工本反。僭，子念反。出，如字，又勑遂反，注同。纳，如字，又音内。挞，他末反，又他达反。笞，勑疑反。飏音扬。否，方有反，徐音鄙。任，汝鸩反】疏【正义曰：帝因为禹赞同自己的话，又说明需要臣子做的事，说臣子是我的股肱耳目，意思是我的动作、视听都依靠臣子。我想帮助我所拥有的百姓，使他们家家富足、人人丰足，你应当辅佐我。我想在天下四方施展智力和才能，建立治理的功业，你们应当与我一起去做。我想向君臣上下展示古人衣服的法度，仿照日月、星辰、山、龙、华虫，制作合五种颜色而画上去。又在宗庙的彝樽上画山、龙、华虫，将藻、火、粉米、黼、黻绣在细葛布上，用五种色彩明确施于五色，制作衣服，你应当为我明确其等级差别而制定制度。我想听闻六律调和五声，通过八音传播，用这音乐来考察政治的勤勉与懈怠者的乐音。又通过出纳五种德行的言论，你应当为我仔细听辨。我有违背道义的地方，你应当用义理辅佐成就我。你不要明知我违背是非却当面顺从我，退下后再说不能辅佐我。既然说了需要臣子的力量，于是总括告诫说：要恭敬你们的职事啊！你们是在我前后左右四旁邻近的臣子。那些众多愚顽谗佞之人，如果有所行为不在正道而做坏事，你们应当用法律察验，施行射侯的礼仪，知道他们的善恶以明确区别。行为有不对的，又鞭打他们的身体以记住，书写他们的过错以识别。所以鞭打和书写，是希望他们改悔，想要与他们一起生活啊！工，是乐官，将谏言进纳给君主，应当是纠正其义理而显扬它，使我自己知道得失。又总括说驾驭下属的方法：天下如此之大，有能达到道的人，就应当接受并提拔任用，应当任命他们做官；不听从教化的，就用刑罚威慑，应当治他们的罪。这些全都是你们臣子所做的事。〇正义曰：说大体如同身体，君主是元首，臣子是股肱耳目，大体像一个人一样。脚行走、手取物、耳听、目视，身体虽然有很多部分，这四者最为重要，所以举出来作为比喻。郑〇说：“动作视听都依靠臣子。”《释诂》说：“左右”是帮助思虑，同样训为思虑，所以左右可以解释为帮助。设立君主是为了牧养百姓，百姓自己经营生产，君主应当帮助救济他们。《论语》记载孔子到卫国，想先使百姓富裕然后教化他们，所以说帮助我所拥有的百姓，想要使他们富裕并教化他们。君子施行教化，本来是为了养育百姓，所以先说帮助百姓，举出重要的方面。因为这是人事中重要的，应当需要辅佐完成，所以说你辅佐。接着显示君主施行教化，需要臣子去做，所以说你去做。接着明确衣服上下，标示尊卑，所以说你明确。接着说六律五声，所以说你听。各自根据事务立文，其实没有不同。《诗》说四方于宣，《论语》说陈力就列，是布行政令用力，所以说布力。建立治理的功业，你们群臣应当去做。观看法象的衣服制度，是说想要申明古人法象的衣服，垂示给下面的人，让他们观看。《易》辞说：“黄帝尧舜垂衣裳而天下治。”仿照物象制作衣服，大概从黄帝以来，不知道哪个朝代具备了采章。舜说自己想要观看古代，知道在舜之前。桓二年《左〇》说：“三辰旂旗，昭其明也。”三辰指的是日月星，所以日月星为三辰。辰就是时，三者都是向人显示时节，所以都称为辰。〇说这个，是因为辰在星下，总括上面三事为辰，辰不是另外指别的物。《周礼》大宗伯说：“实柴祀日月星辰。”郑〇说：“星指五纬，辰指日月所防十二次。”星辰不同的，那个郑玄因为遍祭天的诸神，十二次也应当祭祀，所以让辰与星分开。这里说画在衣服上，日月合宿的辰，没有形象可以画。而且《左〇》说三辰，就是日月星。《周礼》司常掌管九旗的物品，只有日月为常，不说画星，大概太常之上又画星。《穆天子〇》称天子葬盛姬，画日月七星，葢画北斗。草木虽然都有花，而草花为美，所以说华。仿照草花，虫，是雉。《周礼》司服有鷩冕，鷩就是雉，雉五色象草花。《月令》五时都说其虫，虫是鸟兽的总名。下面说制作衣服你明确，知道画三辰、山、龙、华虫在衣服上。又说旌旗的，《左〇》说三辰旂旗，《周礼》司常说日月为常，三者礼有防革，后来沿袭前代，所以知道舜时三辰也画在旌旗上。下〇说：“天子服日月而下。”那么三辰画在衣服上，又画在旌旗上。《周礼》司服说：“享先王则衮冕。”衮，是卷，说龙首卷曲以衮为名

译那么所画的图案，从龙以下，就没有日月星辰了。《郊特牲》说：“祭祀那天，君王穿着衮服戴着冕冠，用来象征上天。”又说：“龙纹章饰上设置日月，用来象征上天。”郑玄说：“意思是衣服上有日月星辰的纹章，将日月画在衣服和旌旗上。”根据这段记载，衮服冕冠上也画有日月。郑玄注释《礼记》说，《郊特牲》所说的指的是鲁国的礼制。但文中称君王穿着衮服冕冠，并非鲁国之事。或许夏、商两代天子的衣服上也画有三辰（日月星），只是以龙纹为首，而用“衮”来统称罢了。礼制文献残缺，无法详细考证。但按照孔颖达的解释，舜时天子的衣服上画有日月。郑玄也认为是这样。王肃认为舜时三辰是画在旌旗上的，不在衣服上，天子衣服上只有山、龙、华虫。

“防”是聚合的意思。下文说“用五种色彩彰显施用于五色制作礼服”，可知“防”指的是五色。礼服上衣画纹，下裳刺绣，五色具备称为绣，可知画纹也具备五色，所以说用五种色彩完成这些画纹，指的是画在上衣上。“宗彝”这一纹样承接在“作防”之下，所以说宗庙的彝樽也用山、龙、华虫作为装饰。知道不用日月星辰作为装饰的原因，孔颖达认为三辰尊贵，不适宜施用于器物上。《周礼》中有山罍、龙勺、鸡彝、鸟彝，按类别来说，可知彝樽用山、龙、华虫作为装饰，也是画在上面作为装饰。《周礼》中彝器所说的牺象、鸡鸟，郑玄都认为是画饰，与孔颖达的意思相同。《周礼》中彝器没有用山、龙、华虫作为装饰的，是因为帝王变革更替所崇尚的不同，所以有差异。

《诗经》说：“鱼在藻中。”藻是水草。草类很多，唯独选取这种草，是因为这种草有花纹。火是火字，指的是刺绣成火字形状。《考工记》说：“火纹用圆形。”郑司农说：“意思是圆形像火。”郑玄说：“形状像半环。”《考工记》是后人所作，未必能得其真意。现在服章上绣成火字的，如孔颖达所说。

“粉若粟冰”，粉在粟米中，其形状像冰。“米若聚米”，刺绣成纹，类似聚集米粒的形状。“黼”像斧头形状。《考工记》说：“白与黑相间称为黼。”《释器》说：“斧头称为黼。”孙炎说：“黼纹像斧头形状。”大概是一半白一半黑像斧头，刃部白而身部黑。“黻”是两个“己”字相背，指的是刺绣成“己”字，两个“己”字相背。《考工记》说：“黑与青相间称为黻。”刺绣成两个“己”字，用青黑线绣制。

《诗经·葛覃》说：“织细葛布和粗葛布。”可知细葛布是用葛纤维织的。《玉藻》说：“洗澡用两条巾，上面用细葛布，下面用粗葛布。”《曲礼》说：“为天子削瓜的人将其剖开，用细葛布巾盖着。为国君削瓜的人将其切成花瓣状，用粗葛布巾盖着……”都用细葛布贵而粗葛布贱，可知细葛布精细而粗葛布粗糙，所以葛纤维中精细的称为细葛布。五色具备称为绣，这是《考工记》的文字。估计这里所陈述的，都是讲述祭服。祭服用细葛布制成，后代不用细葛布，大概是因为当时仍然质朴，暑月将细葛布染成浅红色并绣制，作为祭服。

孔颖达认为华象草花，虫指雉鸟，那么将华虫合为一，《周礼》郑玄注也是如此。那么将日月、星辰、山、龙、华虫六章画在上衣上，藻、火、粉米、黼、黻六章绣在下裳上。天的大数不超过十二，所以王者制作都以十二来象征天。顾氏采纳先儒等说法，认为日月星取其照耀降临，山取能兴云雨，龙取变化无方，华取文章，雉取耿介。顾氏虽然将华虫分为二，但其取象则相同。又说藻取有花纹，火取炎上，粉取洁白，米取能养育，黼取能决断，黻取善恶相背。

郑玄说：“防读为绘。宗彝，指的是宗庙的郁鬯樽。所以虞夏以上，大概只取虎彝、蜼彝罢了。粉米，是白米。絺读为黹，黹，即刺绣。从日月至黼黻共十二章，天子用来装饰祭服。凡是画纹的称为绘，刺绣的称为绣，这绣与绘各有六章，上衣用绘，下裳用绣。到了周代有所改变，将三辰画在旌旗上，称龙为衮，宗彝为毳，或者增减上下，更改其等级差别。”郑玄的意思是将华虫视为一章，粉米视为一章，加上宗彝，即虎蜼。《周礼》宗庙彝器有虎彝、蜼彝，所以用宗彝指代虎蜼。

这段经文所说的共十二章，日、月、星、山、龙、华虫，这六者画成绘纹，施于上衣；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，这六者刺绣成绣纹，施于下裳。郑玄说：“到了周代有所改变，增减上下，更改其等级差别。”《周礼·司服》的注中完整引用了这段文字，于是说：“这是古代天子冕服的十二章纹。王者相互变革，到了周代将日月星画在旌旗上，冕服九章，将龙画在山之上，将火画在宗彝之上，尊崇其神明。九章：第一曰龙，第二曰山，第三曰华虫，第四曰火，第五曰宗彝，都画成绘纹；第六曰藻，第七曰粉米，第八曰黼，第九曰黻，用细葛布刺绣。那么衮服上衣五章、下裳四章，共九章。鷩服画以雉鸟，即华虫，其上衣服三章、下裳四章，共七章。毳服画虎蜼，即宗彝，其上衣服三章、下裳二章，共五章。”

译郑玄认为，冕服的名称都取首章之义。衮冕有九章，以龙为首，龙首卷曲，所以用“衮”命名。鷩冕有七章，以华虫为首，华虫就是鷩雉。毳冕有五章，以虎蜼为首，虎蜼的毛浅而乱，所以用“毳”命名。如果按照郑玄的这种解释，配合经文非常符合“絺绣”的意义，总体上也能贴切。但是将宗彝解释为虎蜼，取义太过迂回，不知道谁的说法更符合经义。这里说“作服”，你当明了，所以辨析其等级差别。天子的服饰有日月以下共十二章，诸侯从龙衮以下至黼黻共八章。再说“而下”，表明天子和诸侯都包括黼黻。士的服饰有藻火二章，大夫加上粉米共四章。孔安国注释上篇五服，指天子、诸侯、卿、大夫、士，那么卿与大夫不同，应当加上黼黻成为六章，孔安国略去未说。孔安国的意思大概是，《周礼》规定诸侯有三等服饰，这里诸侯同为八章，是因为上古质朴，诸侯都有南面称尊的地位，所以将三等合为一等。况且礼制中诸侯多同为一等，所以《杂记》说：“天子九虞，诸侯七虞。”《左传》说：“天子七月而葬，诸侯五月而葬。”就是如此。孔安国认为此经上句的日月星辰山龙华虫，尊者在上；下句的藻火粉米黼黻，尊者在下。黼黻尊于粉米，粉米尊于藻火，所以从上到下按尊卑排列。士服藻火，大夫加上粉米，连同藻火共四章。马融没看到孔安国的注释，他的注解也认为如此，因为古代有此说法，互相佐证。大概因为上衣在上为阳，阳统于上，所以所尊的在先；下裳在下为阴，阴统于下，所以所重的在后。《诗经》称“玄衮及黼”，《顾命》说“麻冕黼裳”，应当以黼为裳，所以首先举出黼来说明其事，如同孔安国的说法。天子和诸侯下至黼黻，大夫粉米兼服藻火，这是上位者可以兼用下位者的服饰。士不得服粉米，大夫不得服黼黻，这是下位者不得僭越上位者。训“彰”为明，用五种采色明制于五色，制作尊卑不同的服饰，你当分明制定，使其不要僭越滥觞。郑玄说：“本性叫采，施加叫色。”将本性施加于绘帛，所以说用五采施加于五色。郑玄说作服，这十二章为五服，天子具备全部，公爵从山龙以下，侯伯从华虫以下，子男从藻火以下，卿大夫从粉米以下，这也是以意推测。这里说“作服”只指衣服，所以经文有宗彝，以及孔安国说旌旗也用山龙华虫装饰，虽然这里以服饰为主，但上文既说古人之象，那么法象分散在器物上，都全部阐明，不只是衣服而已。旌旗、器物都是采饰，那些服饰用来明辨尊卑，所以总说“作服”来总结。想要用六律调和声音，在于考察天下的治理及忽怠情况，这是此经的大意，让臣子审听乐音，考察世道的治乱，以报告君主。金石、丝竹、匏、土革、木，八种器物各发出其音，称为八音。八音的声音都有清浊，圣人区分它们为五品，宫、商、角、徵、羽，称为五声。五声高低各有标准，于是圣人制定为六律，与五声相协调。作乐者用律来均声，声音从器物发出。帝说：“我欲用六律调和那五声、八音，用这乐音，考察世道的治乱。”《诗序》说：“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖。”这就是听声知政的道理。说现在听作乐，如果其音安乐和平，那么时政清明而修理；如果其音怨怒乖离，那么时政忽慢而怠惰。是用乐之声音，考察天下治理及忽怠情况。知道其治理，就保持以修之；知道其忽怠，就改正以修之。这治理、忽怠，是人君所愿闻的。又乐之感人，使和易调畅，如果乐音合度，那么言语必得理。用这乐音出纳仁、义、礼、智、信五德之言，君主的言语合乎那五德施之于人，可以成就教化，这是出纳五言；人的五言合乎那五德归之于君，可以成就讽谏，这是纳五言。君主的言语可以利民，百姓的言语可以益君，言语的善恶由乐音而知。这言语的善恶，也是人君所愿闻的。政事的理忽，言语的善恶，都是上位者所愿闻的，想要让臣子察知以告知自己，得以守善而改恶，所以帝命令臣子：“你当为我听审之。”六律、六吕，应当有十二，只说六律，郑玄说：“举阳，阴从可知。”以五言为五德之言，《汉书·律历志》称五声播于五常，那么角为仁，商为义，徵为礼，羽为智，宫为信。志中所称，必有旧说。说五声与五德相协，此论乐事而云出纳五言，知道是出纳五德之言。乐音和，则五德之言得其理；音不和，则五德之言违其度，所以也用乐音察五言。帝的此言，自说臣之大法，于舜所听，使听《韶》乐。襄二十九年《左传》吴季札见舞韶乐而叹曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也。”

译然而韶乐尽善尽美，按理不应有怠忽，却一并提到怠忽，是因为韶乐自身美好罢了。乐官采集民歌作为曲调，如果有怠忽的情况，那么音律和辞句中也会体现出来，所以要常常让人听察。《冏命》说：“只有我一人不善，实在依赖左右前后在位的贤士，匡正我的不足。”知道“四近”是指前后左右四位接近君王的臣子，告诫他们恭敬地履行自己的职责。又想要用下面的言辞来告诫，所以告诫他们。那些愚顽谗佞的人，如果有所行为不符合正道而作恶，应当察知，知道他们作恶就鞭打他们、记录他们，这与下面所说的道理是一致的。愚顽谗佞之人，是指朝廷的臣子；“格则承之”，则是指天下的人。舜的朝廷应当没有谗佞之人，所以这是作为大法来告诫谨慎罢了。“四近”之臣，泛指接近君王的臣子，没有固定的人。郑玄以“四近”为左辅、右弼、前疑、后丞，只有伏生的《尚书》中有这种说法。《文王世子》说：“有师、保、有疑、承。”因为其他经典中没有这种官职。礼仪中的射箭都张设箭靶来射，知道用箭靶来明确，应当施行射侯的礼仪，以明确善恶的教化。射礼有依次迎宾以显贤能、咨询众人以择善的意义，这可以用来明确善恶。鞭打那些不对的人，让他们记住自己的过错，这是指过错较轻的，大罪则用刑罚杀戮。古代射侯的士人，没有用言语来说明的。查考《周礼·司裘》说：“君王大射，就提供虎侯、熊侯、豹侯，设置它们的靶心；诸侯就提供熊侯、豹侯；卿大夫就提供麋侯。都设置它们的靶心。”郑玄注说：“虎侯九十弓，即边长一丈八尺；熊侯七十弓，边长一丈四尺；豹侯、麋侯五十弓，边长一丈。”郑玄又引用《考工记》说制作箭靶，宽度与高度相等，将宽度分为三份，靶心占一份。那么一丈八尺的箭靶，靶心边长六尺；一丈四尺的箭靶，靶心边长四尺六寸大半寸；一丈的箭靶，靶心边长三尺三寸少半寸。这些都是大射的箭靶。《射人》说：“君王用六对射手射三种箭靶，五种颜色；诸侯用四对射手射两种箭靶，三种颜色；孤卿大夫用三对射手射一种箭靶，两种颜色；士用三对射手射豻侯，两种颜色。”郑玄注说：“五种颜色，中间是朱色，其次是白色，其次是青色，其次是黄色，黑色在最外。三种颜色，去掉黑色、黄色。两种颜色，去掉白色、青色，而画以朱色、绿色。”这是宾射的箭靶。郑玄认为宾射三种箭靶的步数、高度、宽度与大射的箭靶相同，靶心大小如同大射的靶心。司裘和射人所说的诸侯，是指王畿以内的诸侯。如果是王畿以外的诸侯，那么《仪礼·大射》说：“大侯九十弓，熊侯七十弓，豹侯五十弓，都用三对射手。至于宾射则没有记载。如果是天子以下的燕射，查考《乡射记》说：‘天子熊侯白质，诸侯麋侯赤质，大夫布侯画以虎豹，士布侯画以鹿豕。’熊侯以下都同五十弓，即箭靶身高一丈，君臣共同射它。记录他们的过错，也是小过错。想要让他们一起生存吗？总结以上三者，用箭靶明确，用鞭打记录，用书写识别，都是想要他们改悔，与没有过错的人一起生存。礼制中通常称乐官为工，知道工是乐官，那么就是《周礼》中的大师、瞽蒙之类。乐官掌管诵诗言事以进谏，因为诗的意义道理有时微妙，君王听之如果有不理解的，应当纠正其意义并宣扬它。掦，就是举，举起来并引导向君王。说“承之用之”，那么此人尚未在官位，所以说天下百姓必定能到达正道，即贤者，所以承接任用他们并授予官职。否，指不服从教化的人，就用刑罚威慑他们并治他们的罪。臣子的过错必定轻微，所以鞭打他们；记录在案的人罪过或许重大，所以用刑罚威慑他们。”

译禹说：“好啊！帝王的德泽充满天下，直到海边的百姓。”（光天之下，直到海边，草木茂盛生长，是说所及之处广阔深远。）万国的众多贤才，都共同作为帝王的臣子。帝王应当及时举用他们，广泛采纳他们的言论，以功效来明确众人的职责，以车马服饰来表彰他们的功绩。（献，就是贤。万国众多贤才，都作为帝王的臣子。帝王举用这些人，让他们陈述自己的言论，明确他们的职责都以功效大小来区分，用车马服饰来表彰那些有才能的人。）谁敢不谦让？谁敢不恭敬地响应？”（上面只任用贤才，那么下面的人都会恭敬地响应上面的命令并谦让善行。）如果帝王不及时广泛地统一人心，每天进用无功之人。”（帝王任用臣子不当，那么远近的人都会散布同样的意见，而每天进用无功之人，让贤愚并列，优劣混杂。）所以没有像丹朱那样傲慢的，只喜欢轻慢游乐。”（丹朱，是尧的儿子，举出来作为警戒。傲慢暴虐的行为，不分昼夜地喧哗吵闹。”（傲慢嬉戏并施行暴虐，不分昼夜总是喧哗吵闹，肆意作恶没有休息。）在没有水的地方行船，在家里聚众淫乱，因此断绝了他的世系。”（朋，就是群。丹朱习惯在没有水的陆地上行船，是说没有法度。在家里聚众淫乱，妻妾混乱，因此断绝了他的世系，不能继承王位。）我以此为戒，在涂山娶妻，辛日、壬日、癸日、甲日。”（创，就是惩戒。涂山，是国名。惩戒丹朱的恶行，辛日娶妻，到了甲日又回去治理洪水，不以私事妨害公事。）启呱呱地哭泣，我不把他当作儿子，只专心于治理水土的工程。”（启，是禹的儿子。禹治理洪水路过家门而不入，听到启的哭泣声，没有闲暇去给儿子取名，因为要大力治理水土的工程。）辅佐完成了五服制度，直到方圆五千里。每州有十二师。”（五服，是侯、甸、绥、要、荒服。每服五百里，四方相距为方圆五千里，治理洪水后辅佐完成。每州用三万人的劳力，九州共二十七万劳力。）外面迫近四海，都建立了五长。”（薄，就是迫。是说直到海边，诸侯五国推举一位贤者作为方伯，称为五长，来互相统治，以奖助帝室。）各自引导有功之人，三苗顽固不就职，帝王应当念及啊！”（九州五长各自引导有功之人，只有三苗顽固凶恶，不能就职，善恶分明。）帝王说：“引导我的德行，这时你的功绩才有次序。”（是说天下人遵循我的德行，是你治理洪水的功绩有了次序，怎么不念及呢？）音义【应，应对的应。傲，五报反，字又作奡。好，呼报反。傲虐的傲，五羔反，徐五报反，注同。頟，五客反。殄，徒现反。娶，促住反。复，扶又反。呱，音孤。子，如字，郑将吏反。度，徒洛反。至于五千，马云面五千里为方万里。郑云五服已五千，又辅佐成为万里。州十有二师，二千五百人为师。郑】云：师长，也要一遥反。薄，蒲各反。徐，扶各反。长，之丈反。五长，众官之长。别，彼列反】疏【正义说：禹得到帝王的言论后，于是回答说：“是的。既然帝王任用臣子，又说应当选择人才。充满大天之下，旁至四海之隅，草木茂盛生长的地方，都是帝王德泽所及。其中有万国众多贤才，都共同作为帝王的臣子，是说可用的人很多。帝王应当从这些贤才中举用他们。举用的方法，各自让他们陈述言论，采纳他们的言论。根据他们的能力，从他们的能力来检验试用。明确众人所能，应当以功效的大小。既然知道有功，就赐给他们车马服饰，来表彰他们的功绩。有能任用帝王，用这种方法用人，那么在下的人知道官职不随便授予，必定衡量才能而使用，这样谁敢不谦让有德之人，敢不恭敬地响应帝王命令而推举善人。如果帝王任用臣子不当，不尝试检验，不知道好坏，那么群臣远近遍布同心，而每天进用无功之人。既然告诫帝王选择人才，又劝帝王自己勤勉。不要像丹朱那样傲慢，只喜欢轻慢游乐。傲慢嬉戏并施行暴虐，是其所为。做这些恶事，不问昼夜而喧哗吵闹地恒常为之，没有休息。又无水而陆地行船，聚众淫乱在室家之内。用此之故，断绝他的世系，不能居位。我本惩戒丹朱的恶行若是，所以在涂山之国娶妻，历经辛壬癸甲四日就回去治理洪水。其后过门不入，听到启呱呱而泣，我不暇入而给儿子取名，只因为大力治理水土的工程。水土既平，于是辅佐完成五服，四面相距直到五千里。州十有二师，其治水之时所役人功，每州用十有二师，各用三万人。自京师外迫及四海，其间诸侯五国皆立一长，递相统领。以此诸侯各自遵循所职，并为有功。只有三苗顽固凶恶，不能就职。我因供勤之故，得使天灾消没。帝王念及此事啊！不可不自勤。”帝王回答禹说：“天下之人皆遵循我的德行，是你治理洪水的功绩惟有次序的缘故。”接受其告诫而赞美其功绩。〇正义说：尧典之序，训光为充，即此也为充，言充满大天之下。据其方面，即四隅为远，至于海边，举极远之处，言帝王境界所及广阔深远，其内多贤人。释言说：“献，圣也。”贤，是圣之次。臣。德不宜言圣，故为贤。万国众贤共为帝王臣子，言求臣之处多。帝王举用这些

译广泛招揽贤才并加以任用，让他们陈述自己的主张，使他们自我表白具备的才能，听取他们的言论并加以采纳，依据他们的言论来考核验证，使众臣的优劣都根据功劳的大小来区分，然后赏赐车马服饰来表彰区分他们的才能和效用，这就是举荐贤才、任用人才的方法。《舜典》说：“敷奏以言，明试以功。”“奏”、“试”二字与这里不同，是因为那里说的是施用于诸侯，那些人已经身为国君，所以让他们上奏言论、考核功绩；这里说的是刚刚提拔任用，所以说“纳”、“庶”。“纳”是接受的意思，“庶”是指在众人之中。帝王任用臣子，并不是不通过言论来考核功绩，如果在下的人知道帝王不能分辨善恶，那么无论远近都会遍布同心之人，日日进用那些没有功劳的人，这是因为贤愚并列、优劣混杂的缘故。“敷”是布散的意思，所以说远近布散同心之人妄加举荐。《汉书·历志》说：“尧禅让给舜，让儿子丹朱居住在丹渊做诸侯。”那么“朱”是名字，“丹”是国家名。《诗经》赞美卫武公说：“嬉戏谑笑啊，不施暴虐啊。”丹朱则相反，所以傲慢嬉戏而施暴虐。“颙颙”是不休息的意思，“肆”是纵恣的意思。昼夜常常颙颙然纵恣作恶，没有休息的时候。“朋”与“群聚”意思相同，所以“朋”就是“群”。圣人造车用来在陆地上行走，造舟用来在水中航行，丹朱却习惯于在没有水的陆地上行舟，这是说他所做的恶事没有节制。这是禀受了恶性，习染了恶行。郑玄说：“丹朱看到洪水时人们乘船，如今水患已治理，还住在船中，颙颙地让人推行。”考察下文说：“予创若时。”意思是勤于治水，那么丹朱行舟的时候，水患尚未消除，并不是效仿洪水时人们乘船。“群淫于家”，是说聚集妻妾，恣意淫乱，没有男女之别，所以说妻妾混乱。因为这种恶行，所以断绝了他的世袭地位，不能继承父位。这“用殄厥世”一句，禹既然看到世系断绝，现在才说出来，以表明行恶的后果。这句话不是禹首创的，“创”是指创制他行恶的行为。“创”与“惩”都是看到恶行而自行停止的意思，所以说：“创，就是惩。”《左传》哀公七年说：“禹在涂山会合诸侯。”杜预说：“涂山在寿春县东北。涂山，是国名，大概靠近那座山。”“娶于涂山”，是说他在涂山国娶妻，并不是去妻子家见妻子。因为惩戒丹朱的恶行，所以不能不勤勉，所以在辛日娶妻，到了甲日又去治水。孔安国说：“复往，说明曾经治水而中止去成婚。”郑玄说：“登用之年，开始在涂山娶妻。”停留三宿，而被帝王任命去治水。郑玄的意思是娶妻后才接受帝王任命，娶妻前没有治水。然而娶妻后才接受帝王任命，应当说听到命令就出发，不需要计算辛日到甲日有多少天，应当像孔安国所说中止治水去成婚。此时禹的父亲刚被处死，而能成婚，是因为鲧被流放而未死，不妨碍禹娶妻，况且治水四年兖州才完成，禹娶妻不一定在鲧被处死的那年。启，是禹的儿子，这是世本文献的说法。孟子称禹治水三次经过家门而不入，是到了门口听到启的哭声，来不及像普通父子那样，名义上是自己儿子而爱念他，因为这是为了治理水土的大功。训“荒”为大，“治”是去除水患，“度”是衡量功绩，所以“治度”连用。根据《禹贡》所说的五服名称和数量，知道五服就是甸服、侯服、绥服、要服、荒服。那五服每服五百里，四面相距为方圆五千里。王肃说：“五千里，是直方的数量，如果迂回曲折，动辄加倍，这是直路五千里。”治理洪水辅助完成的，是说每服之内确定小数，定下等级，各有掌管，这是禹辅助完成的。《周礼》大司马法，二千五百人为一师，每州有十二师，总计一州用三万人功，总计九州用二十七万庸，“庸”也是功的意思。州境既有宽窄，用功必有多少，举例说三万人，是大致通算如此。只说用三万人，不知道用功日数多少，治水四年才完成，用功大概很多，不知道用了多少天。郑玄说：“辅助五服而完成，至于面方各五千里，四面相距为方圆万里。九州州立十二人为诸侯师，以辅助州牧。尧初制五服，每服五百里，要服之内方圆四千里叫九州，其外荒服叫四海。这禹所受的地理书记载：‘昆仑山东南地方五千里，名叫神州。’禹辅助五服的残余数量，也是每服合计五百里，所以有万里的疆界、万国的封地。仍然用要服之内为九州，州更方圆七千里，七七四十九，得到方圆千里的四十九个，其中一个作为畿内，其余四十八个，八州分而各有六个。《春秋》说：‘禹在防稽朝见群臣，执玉帛的有万国。’说执玉帛的，就是九州之内的诸侯。其制度特别设置州牧，以诸侯中的贤者为师，大概百国一师，州有十二师，那么州有一千二百国。八州共有九千六百国，其余四百国在畿内，与《王制》的制度相比，八州通算，封公侯百里之国的一个，伯七十里之国的两个，子男五十里之国的四个，方圆百里的三个，封国七十有零。至于畿内，只有子男而已。”郑玄说：“禹辅助完成五服，面各五千

译里。」王肃在《禹贡》的注疏中已经对此感到为难了。〇称“万”，是取满数的意思。说“万国”，是举满数而言，并非说其数目真的达到一万。《诗经·桓》说：“安抚万国。”《烝民》说：“柔服万国。”难道周朝建国时真的有一万个诸侯国吗？天地的形势，平原很少，山川所占的面积不止一半，难道那些不能耕种的土地也用来分封建国吗？王畿千里，若分封五十里见方的诸侯国四百个，那么王畿之内就全部分封给人了，王城和宫室就没有建立的地方，说话不顾及实际，竟然到了这种地步！“百国一师”的说法，不见于典籍记载，是自己编造出来的话语，怎么能采信呢？大禹在会稽山朝见群臣，是《鲁语》中的文字。拿着玉帛来朝见的有一万国，是《左传》中的文字。把这两件事拼凑在一起，也是错误的。《释言》说：“逼，就是迫。”薄，有逼近的意思，所以说迫。外迫四海，是说从京师一直到四海。《释地》说：“九夷、八狄、七戎、六蛮，称为四海。”指的是九州之外的地方。《王制》说：“五国作为一个属，属有长官。”这里设立五长，也如同那篇文献所说，所以说诸侯五国，推举贤者一人为方伯，称为五长，互相统治，想要共同奖助帝室，所以如此。僖公元年《公羊传》说：“上无天子，下无方伯。”方伯，是指《周礼》中九命作伯的人。《王制》说：“千里之外设立方伯。”方伯，是一州的长官，是指《周礼》中八命作牧的人。〇说五国推举一人为方伯，只是指五国的长官罢了，与上述不同。因为他是当方之长，所以〇用方伯来称呼他。蹈，是建功立业之长，意思是遵循典章法度，施行而有功效，只有三苗顽固凶恶，不能就任官职，指的是舜将三苗分迁北边的时候，三苗的君主有罪，不能就任诸侯国君的官职，而被流放到远方。说九州五长各自遵循法度而有功效，那么海内诸侯就都有功效了，只有三苗不能就任官职，以此显示天下大治而恶人很少。顽固就不能就任官职，是说善恶分明。】

译皋陶恭敬地推行九德和考核政绩的次序于四方，又施行刑法，都明察昭著。史官因大禹的功业，再次赞美他。

夔说：“敲击柷敔，鸣响玉磬，拍击搏拊，弹奏琴瑟，以此歌唱，祖先的神灵便来降临。”虞朝的宾客丹朱在位，诸侯们以德行相谦让。堂下吹奏管乐，敲击鼗鼓，合乐用柷，止乐用敔。吹笙击钟，交替演奏，鸟兽随着节奏翩翩起舞。箫韶之乐演奏九遍，凤凰来舞而有容仪。夔说：“啊！我敲击石磬，百兽相率而舞，众官之长确实和谐。”

【音义】重，音直用。夔，音求龟。戛，音居八，徐音古八，马融说意为敲击。球，音求。搏，音博。拊，音抚。柷，音尺叔，用来发起音乐。敔，音鱼吕，用来停止音乐。穅，音康。歆，音许金。鼗，音桃。合，音如字，徐音閤。籥，音余若。互，音沍。见，音贤遍，下文“见细器”同。镛，音庸。闲，音闲厠之闲。鸟兽，孔安国认为是自己跳舞，马融认为是鸟兽在笋簴上。跄，音七羊，舞貌，《说文》作“枪”，说是鸟兽求食的声音。迭，音直结。韶，音时昭。于、予，都音如字。

【疏】正义说：皋陶、大禹为帝王出谋划策，大圣之人采纳他们的昌明言论，天下因此达到大治。功业成就，道义融洽，礼制完备，音乐和谐，史官叙述夔的话，接续在后面。夔说：“在舜的庙堂之上，敲击柷敔，鸣响玉磬，拍击搏拊，鼓弹琴瑟，以此歌唱诗章，乐音和谐，感通幽远，祖先的神灵便来降临了。”虞朝的宾客丹朱处于臣子的位置，与群君诸侯以德行相谦让，这堂上之乐感化之深啊。又在堂下吹奏竹管，敲击鼗鼓，合乐用柷，止乐用敔，吹笙击钟，依次交替演奏，鸟兽相率而舞，姿态跄跄然，堂下之乐感化之深啊。箫韶之乐演奏九遍，以致凤凰来舞而有容仪。夔又说：“呜呼！”感叹舜乐之美，我大力敲击石磬，轻轻拍击石磬，百兽相率而舞，鸟兽感德如此，众官之长确实和谐了，这是说舜的政治教化平和而乐音和谐，君主圣明，臣子贤能，谋划作为成功所致。

正义说：戛击是作用之名，不是乐器，所以将戛击解释为柷敔。柷敔的形状，经典中没有记载，汉初以来学者相传，都说柷像漆桶，里面有椎柄，晃动而敲击其旁；敔形状像伏虎，背上有刻纹，用木片刮擦以发声。音乐开始时，敲击柷以发起；音乐将结束时，刮擦敔以停止。所以说用来发起和停止音乐，是双重解释。《释乐》说：“用来敲击柷的叫做止，用来敲击敔的叫做籈。”郭璞说：“柷像漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，里面有椎柄，连着底部推动它使左右敲击。止，是椎的名字。敔像伏虎，背上有二十七处刻纹，用长一尺的木片刮擦它。籈，是它的名字。”这是说敲击柷的椎名叫止，刮擦敔的木片名叫籈，戛就是刮擦。汉代礼器制度以及《白虎通》、马融、郑玄、李巡，说法都如此，只有郭璞最为详细，根据现存的乐器而言。搏拊形状像鼓，用皮革制成，里面填满糠，敲击它以节制音乐，汉初相传如此。《释器》说：“球，是玉。”鸣球谓敲击球使其鸣响，乐器中只有磬。

译用玉制作，所以球是玉磬。《商颂》说：“依我磬声。”磬也是玉的声音。郑玄说：“磬，是悬挂的，用来配合堂上的音乐，玉磬和谐，是尊崇它。”那么郑玄认为球玉之磬悬挂在堂下，为了尊崇它，所以进升它使它在上。这是舜庙堂的音乐，说的是庙内堂上的音乐，说祖考来格，知道是在庙内；下文说下管，知道这是在堂上。马融看到文中说祖考，就说这是舜除去瞽瞍丧期，祭祀宗庙的音乐，也不知道舜父亲去世是在什么时候，只是这里论述韶乐，必定是在即政之后。这里说乐音和谐，而说祖考来格，圣王先成就于人，然后致力于神，说人悦服其教化，神歆享其祭祀，礼制完备乐音和谐，所以祖考来至，这是明白的。用祖考来至，来表明乐的和谐。《诗经》说“神之格思，不可度思”，而说祖考来至，王肃说：“祖考来至，是看见其光辉。”大概像《汉书·郊祀志》称武帝郊祭天，祠上有美光。这段经文次序，以防敔是乐的始终，所以先说戛击；球与搏拊、琴瑟，都应当弹击，所以使鸣冠在球上，使下共蒙之。郑玄认为戛击、鸣球三者，都总括下面的乐，防击这四件乐器。乐器只有敔应当防，四件乐器不防，郑玄的话不对。《微子之命》说：“作宾于王家。”《诗经》颂微子来，称为《有客》，是王者之后，被时王所宾礼。所以知道虞宾指丹朱，是王者之后，所以称宾。王者立二代之后，而只说丹朱，大概高辛氏之后没有文辞而言，所以只指丹朱。王者之后尊于群后，所以特别说在位，群后也在位。后说德让，丹朱也以德让，所以说与诸侯助祭班爵相同，是推崇先有德者。二王之后并为上公，也有与丹朱爵位相同，所以丹朱也让。丹朱本性下愚，尧不能教化，这里说有德者，还像上文说瞽亦允若，暂时能这样。经文说下管，知道是堂下的乐。敔应当戛之，柷应当击之。上文说戛击，这里说柷敔，其事是一，所以说上下合止乐，各有柷敔。说堂下、堂上合乐各以柷，止乐各以敔。上文说作用，这里说器名，两相完备。上下都有柷敔，两见其文，明球磬、钟、籥上下乐器不同，各自更互见。磬谓琴瑟，钟镛也，籥管也。琴瑟在堂，钟籥在庭，上下之器各别，不得两见其名，各自更互见之。依《大射礼》，钟磬在庭，今鸣球于庙堂之上，案《郊特牲》说：“歌者在上，贵人声也。”《左传》说：“歌钟二肆。”那么堂上有钟，明磬也在堂上，所以汉魏以来登歌皆有钟磬。《燕礼》、《大射》堂上无钟磬，是诸侯乐不备。《释乐》说：“大钟谓之镛。”李廵说：“大钟音声大，镛大也。”孙炎说：“镛深长之声。”《释诂》说：“闲，代也。”孙炎说：“闲厠之代也。”《释言》说：“递，迭也。”李巡说：“递者更迭闲厠相代之义，故闲为迭也。”吹笙击钟，更迭而作，鸟兽化德，相率而舞跄跄然。下文说“百兽率舞”，知道此跄跄然也是舞。《礼》说：“凡行容惕惕，大夫济济，士跄跄。”是行动之貌，故为舞。韶是舜乐，经文多了，但余文不言箫，箫乃乐器，非乐名。箫是乐器之小者，言萧见细器之备，谓作乐之时，小大之器皆备。《释鸟》说：“鸜鳯，其雌皇。”是此鸟雄曰凤，雌曰皇。《礼运》说：“麟、凤、龟、龙谓之四灵。”是凤皇为神灵之鸟。《易》渐卦上九鸿渐于陆，其羽可用为仪。是仪谓有容仪。成谓乐曲成。郑玄说：“成犹终也。每曲一终，必变更奏，故经言九成，书言九奏，周礼谓之九变，其实一也。”言箫，见细器之备。备乐九奏而致凤皇，则其余鸟兽不待九而率舞。尊者体盘，灵瑞难致，故九成之下始言凤皇来仪，鸟兽跄跄乃在上句。据此文，言鸟兽易来，凤皇难致，故云鸟兽不待九。乐之作也，依上下递奏闲合而后曲成。神物之来，上下共致，非堂上堂下别有所感。以祖考尊神，配堂上之乐；鸟兽贱物，故配堂下之乐。总上下之乐，言九成致凤，尊异灵瑞，故别言尔，非堂上之乐独致神来，堂下之乐偏令兽舞。郑玄注周礼具引此文，乃说：“此其在于宗庙，九奏效应也。”是说祖考来格、百兽率舞，皆是九奏之事。大司乐说：“凡六乐者，六变而致象物及天神。”郑玄说：“象物，有象在天，所谓四

译灵者。”彼谓大蜡之祭，作乐以致其神；此谓凤皇身至，故九奏也。尹，正释言文。众正，官之长，谓每职之首，周官所谓“唐虞稽古，建官惟百”是也。信皆和谐，言职事修理也。上云祖考来格，此言众正官治，言神人洽、乐音和也。此篇初説用臣之法，末言乐音之和，言其始用任贤，立政以礼，治成以乐，所以得致太平，觧史录夔言之意】帝庸作歌曰：“勑天之命，惟时惟几。”〇用庶尹允谐之政，故作歌以戒，安不忘危。勑，正也。奉正天命以临民，惟在顺时，惟在慎微。乃歌曰：“股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”〇元首，君也。股肱之臣喜乐尽忠，君之治功乃起，百官之业乃广。臯陶拜手稽首，飏言曰：“念哉！”〇大言而疾曰飏。承歌以戒帝。率作兴事，愼乃宪，钦哉！〇宪，法也。天子率臣下爲起治之事，当慎汝法度，敬其职。屡省乃成，钦哉！〇屡，数也。当数顾省汝成功，敬终以善，无懈怠。乃赓载歌曰：“元首明哉！股肱良哉！庶事康哉！”〇赓续载成也，帝歌归羙股肱，义未足，故续歌先君后臣，众事乃安，以成其义。又歌曰：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉。”〇丛脞，细碎无大略。君如此，则臣懈惰，万事堕废，其功不成。歌以申戒。帝拜曰：“俞，往钦哉！”〇拜受其歌，戒羣臣自今以往，敬其职事哉！音义【乐音洛，尽津忍反，飏音扬，屡力其反，省悉并反，数色角反，懈佳卖反，赓加孟反，刘皆行反，説文以爲古续字，丛才公反，脞仓果反，徐音琐，马云丛总也，脞小也，惰徒卧反，堕许规反】疏【正义曰：帝既得夔言，用此庶尹允谐之政，故乃作歌自戒。将歌而先爲言曰：人君奉正天命以临下民，惟当在于顺时，惟当在于慎微。既爲此言，乃歌曰：“股肱之臣喜乐其事哉，元首之君政化乃起哉，百官事业乃得广大哉。”言君之善政由臣也。臯陶拜手稽首，飏声大言曰：“帝当念是言哉！率领臣下爲起政治之事，慎汝天子法度而敬其职事哉！又当数自顾省己之成功而敬终之哉！”乃续载帝歌曰：“会是元首之君能明哉，则股肱之臣乃善哉，众事皆得安宁哉。”既言其羙，又戒其恶：“元首之君丛脞细碎哉，则股肱之臣懈怠缓慢哉，众事悉皆堕废哉。”言政之得失由君也。帝拜而受之曰：“然，然其所歌显是也。汝羣臣自今已往，各敬其职事哉！”〇正义曰：此承夔言之下，既得夔言而歌，故知帝庸作歌者，用庶尹允谐之政，故作歌以自戒之，安不忘危也。勑是正齐之意，故爲正也。言人君奉正天命以临下民，惟在顺时，不妨农务也，惟在慎微，不忽细事也。郑〇以爲戒臣，孔以爲自戒者，以正天之命是人君之事故也。释詀云：元，首首也。僖三十三年左〇称狄人归先轸之元，则元与首各爲头之别名，此以元首共爲头也。君臣大体犹如一身，故元首君也。股肱之臣喜乐尽忠，谓乐行君之化，君之治功乃起，言无废事业，事业】在于百官，故众功皆起，百官之业乃广也。宪法释诂文。此言兴事，对上起哉。天子率臣下爲起治之事，言臣不能独使起也。释诂云：“屡，数、疾也。”俱训爲疾，故屡爲数也。顾省汝成功，谓已有成功，今数顾省之，敬终以善，无懈怠也。恐其惰于已成功，故以此爲戒。诗云：“西有长赓。”毛〇亦以赓爲续，是相〇有此训也。郑〇以载爲始，孔以载爲成，各以意训耳。帝歌归羙股肱，义未足者，非君之明，爲臣不能尽力，空责臣功，是其义未足。以此续成帝歌，必先君后臣，众事乃安，故以此言成其义也。孔以丛脞爲细碎无大略，郑以丛脞总聚小小之事以乱大政，皆是以意言耳。君无大略，则不能任贤；功不见知，则臣皆懈惰；万事堕废，其功不成，故又歌以重戒也。庶事、万事，爲义同而文变耳】