尚书注疏卷十六
刑用劝」爲句。
疏》大代夏桀作天下民主。○「民主」下，监本脱「汤旣爲民主」五字，从古本添。
译“刑用劝”为一句。
《疏》说：大禹取代夏桀成为天下的君主。○“民主”之下，监本脱漏了“汤旣爲民主”五个字，依据古本补入。
天惟五年须暇之子孙，传武王服丧三年，还师二年。○蔡沈曰：「五年必有所指，孔氏牵合歳月，非是。」
天惟式教我用休，传惟用教我用美道。「代殷」，○代殷各本俱讹伐，▯以疏推之，古本作代字，是从之。
今尔奔走臣我监五祀，传：监谓成周之三监。○【臣召南】按：文祗应云成周之监，不当云三监。此指洛邑之治殷民者，非谓武庚时事也。卽孔疏并不解三监字义，则知三字衍文也。又传则得还本土，得字讹，是今改正。
立政○吕祖谦曰：「无逸」、「立政」二篇相爲经纬，以无逸之心，明立政之体，君道备矣。」
宅乃事，宅乃牧，宅乃准。○苏轼曰：「事卽常任，牧卽常伯，准卽准人。一篇所谓宅俊者，叅差不齐，然大要不岀三者，余皆小臣百职事也。」
兹乃三宅无义民。传若此，则乃能三居无义民。大罪宥之四裔，次九州之外，次中国之外。○吕祖谦曰：「夏之衰也，三宅无义民，言皆不义之人，无一君子也。」潘子善问：「孔传解居无义之民，犹《舜典》五宅三居，吕氏说不然，孰是？」朱子曰：「吕说是【臣召南】按：古人俱以谋面一节爲有夏盛时事，故以宅人爲任贤，三宅无义民爲去不肖。宋儒始改其说，凡下文言三宅，俱作任贤解，于文爲顺。
亦越成汤陟【句】○蔡沈以陟字连下文爲句，余芑舒曰：「古注读是。」
乃用三有宅克卽宅，曰三有俊克卽俊。传：「汤乃用三有居恶人之法，能使就其居，言服罪。又曰：『能用刚柔正直三德之俊，能就其俊事，言明德。』」○【臣召南】按：孔传以《虞书》之五宅三居解三宅，以《洪范》之三德解三俊，理亦可通。但此篇三宅三俊，始终是任官惟贤才、左右惟其人之意。吕祖谦曰：「三宅，共政者也；三俊，待用者也。」然则克卽宅，言旧任者不旷职；克卽俊，言新取者皆得人，于经文前后皆协。
其在受德暋传受德纣字，帝乙爱焉，爲作善字。○王安石曰：「桀、纣所用非人，皆本于身有恶德，故曰桀德、受德者，推本言之也【臣召南】按：孔传解桀德云「桀之爲德」，说甚明白；而解受德则云「帝乙爱纣，爲作善字」，何其曲也！王安石说是。
太史传掌邦六典之贰，○六典监本讹大典，今改正。司徒、司马、司空、亚旅，传则是文武未伐纣时，○时字监本讹特，据古本改正。
三亳传及亳人之归文王者，三所爲之立监。疏文王旣未伐纣，亳民不应归之。○【臣召南】按孔疏于传虽不可通，必爲附防，此条可谓直紏传违，三亳必非文王时官也。
是训用违○蔡沈以连上「惟有司之牧夫」爲句。
率惟谋从容德○蔡沈以率惟谋爲句，从容德爲句。陈栎曰：「孔传读是」
其克诘尔戎兵以陟禹之迹，传以升禹治水之旧迹。○王樵曰：「禹迹，卽所谓弼成五服，至于五千，外薄四海，咸建五长是也【臣召南】按：孔传以治水言，非也。
司寇苏公式【句】○蔡沈以「式」字属下句。
兹式【句】有愼【句】○蔡沈以四字爲句，陈栎曰：「两『式』字，孔传同训『法』，爲优。」
以列用中罚。○苏轼曰：「列者前后相比，犹今言例也。」
尚书注疏卷十六考证
钦定四库全书
尚书注疏卷十七
汉孔氏传，唐陆德明音义，孔颖逹疏。
周书 【周官 君陈顾命】
序成王旣黜殷命，灭淮夷。传：黜殷在周公东征时，灭淮夷在成王即政后，事相因，故连言之。还归在丰，作《周官》。▯成王虽作洛邑，犹还西周。音义【还音旋，徐音全】疏【正义曰：成王于周公摄政之时，既黜殷命，及其即位之后，灭淮夷，于是天下大定。自灭淮夷，还归在丰，号令羣臣，言周家设官分职用人之法，史叙其事，作《周官》。传正义曰：据《金縢》之经、《大诰》之序，知黜殷命在周公摄政三年东征之时也。据《成王政》之序、《费誓》之经，知灭淮夷在成王即政之后也。淮夷于摄政之时与武庚同叛，成王既灭淮夷，天下始定。淮夷本因武庚而叛，黜殷命与灭淮夷
译上天只有五年闲暇的子孙，传：武王服丧三年，班师回朝用了两年。○蔡沈说：“五年必定有所指代，孔氏牵强附会年月，是不对的。”
上天确实教导我使用善道，传：确实是用教导我使用美好的道德。“代殷”，○“代殷”各本都误作“伐”，〇根据疏文推究，古本作“代”字，于是遵从它。
现在你们奔走服事，臣服于我，监管五祀，传：监指成周的三监。○【臣召南】按：文辞只应说成周的监，不应当说三监。这里指在洛邑治理殷民的人，不是说武庚时的事。即使孔疏也不解释“三监”的字义，就知道“三”字是衍文。又传文说“得还本土”，“得”字是讹误，现在改正。
立政○吕祖谦说：“《无逸》、《立政》两篇互为经纬，以《无逸》的心意，阐明《立政》的体制，君道就完备了。”
安顿你的职事，安顿你的牧官，安顿你的准人。○苏轼说：“事就是常任，牧就是常伯，准就是准人。一篇所说的安顿俊才，参差不齐，但大体不出这三类，其余都是小臣百官的职事。”
于是安顿这三类无义之民。传：像这样，就能安顿这三类无义之民。大罪宽恕放逐到四裔，次等的放逐到九州之外，再次等的放逐到中国之外。○吕祖谦说：“夏朝衰微时，安顿这三类无义之民，是说都是不义之人，没有一个君子。”潘子善问：“孔传解释为安顿无义的民众，如同《舜典》的五宅三居，吕氏的说法不同，谁对？”朱熹说：“吕氏说得对。”【臣召南】按：古人都将“谋面”一节视为夏朝兴盛时的事，所以将“宅人”解释为任用贤才，将“三宅无义民”解释为去除不肖之人。宋儒才开始改变这种说法，凡是下文说到三宅，都解释为任用贤才，在文义上更通顺。
还有成汤升遐【句】○蔡沈将“陟”字连下文断句，余芑舒说：“古注的读法是对的。”
于是使用这三类安顿恶人的方法，能使他们安守其位，说这三类俊才也能安守其位。传：“成汤于是使用这三类安顿恶人的方法，能使他们安守其位，意思是服罪。又说：‘能任用刚、柔、正直三德的俊才，能安守其俊才的职事，意思是彰明美德。’”○【臣召南】按：孔传用《虞书》的五宅三居来解释三宅，用《洪范》的三德来解释三俊，道理也可以讲通。但这篇的三宅三俊，始终是任用官员只选贤才、左右只选合适之人的意思。吕祖谦说：“三宅，是共同执政的人；三俊，是等待任用的人。”那么“克即宅”，是说旧任的人不荒废职守；“克即俊”，是说新选取的人都得人才，与经文前后都相协调。
至于受德的暋，传：受德是纣的字，帝乙喜爱他，为他取作善字。○王安石说：“桀、纣所用非人，都源于自身有恶德，所以说桀德、受德，是推究根本而言。”【臣召南】按：孔传解释桀德说“桀的作为”，说法很明白；而解释受德却说“帝乙喜爱纣，为他取作善字”，多么牵强！王安石说得对。
太史，传：掌管邦国六典的副本，○六典监本误作大典，现在改正。司徒、司马、司空、亚旅，传：这是文武未伐纣时，○“时”字监本误作“特”，据古本改正。
三亳，传：以及亳人归附文王的，三处所设立的监。疏：文王既然未伐纣，亳民不应归附他。○【臣召南】按：孔疏对于传文虽然不通，必定是为了附会防备，这条可谓直接纠出传文的违背，三亳必定不是文王时的官职。
是训用违○蔡沈将连上“惟有司之牧夫”断句。
率惟谋从容德○蔡沈将“率惟谋”断句，“从容德”断句。陈栎说：“孔传的读法是对的。”
他们能整顿你们的军队，以登上禹的足迹，传：以登上禹治水的旧迹。○王樵说：“禹迹，就是所谓辅佐完成五服，至于五千，外至四海，都建立五长。”【臣召南】按：孔传以治水来说，是不对的。
司寇苏公式【句】○蔡沈将“式”字属下句。
兹式【句】有愼【句】○蔡沈将四字断句，陈栎说：“两个‘式’字，孔传都训为‘法’，更为优长。”
以排列使用中罚。○苏轼说：“列是前后相比，如同现在说的例。”
尚书注疏卷十六考证
钦定四库全书
尚书注疏卷十七
汉孔氏传，唐陆德明音义，孔颖达疏。
周书【周官 君陈 顾命】
序：成王既黜殷命，灭淮夷。传：黜殷在周公东征时，灭淮夷在成王即政后，事相因，故连言之。还归在丰，作《周官》。〇成王虽作洛邑，犹还西周。音义【还音旋，徐音全】疏【正义曰：成王于周公摄政之时，既黜殷命，及其即位之后，灭淮夷，于是天下大定。自灭淮夷，还归在丰，号令群臣，言周家设官分职用人之法，史叙其事，作《周官》。传正义曰：据《金縢》之经、《大诰》之序，知黜殷命在周公摄政三年东征之时也。据《成王政》之序、《费誓》之经，知灭淮夷在成王即政之后也。淮夷于摄政之时与武庚同叛，成王既灭淮夷，天下始定。淮夷本因武庚而叛，黜殷命与灭淮夷