尚书注疏卷十一

译尚书注疏卷十一

尚书注疏卷十一考证

《洪范》序传：“箕子作之。”疏：“不是史官叙述。”○陈雅言说：“夏僎认为，古代的史官对于君主的言行无所不记，哪有武王访问箕子，事情如此重大，史官却不记录，而由箕子自己记录的道理？这个说法非常正确。况且按照孔安国的说法，对于‘惟十有三祀’这一句虽然解释得通，但对于‘王访于箕子’这一句却解释不通了。【臣照】按：孔安国的疏解固然不对，而陈雅言批评孔安国也不对。《洪范》确实是箕子所作，大概从‘惟十有三祀’到‘箕子乃言曰’，都是史官所叙述的，其下则是根据箕子所陈述的洪范来记述罢了，并非全部出于史官的笔下。

惟十有三祀，王访于箕子。○金履祥说：“记载‘十有三祀’，可知箕子不臣服于武王；记载‘王访于箕子’，可知武王不以箕子为臣。”

疏：箕子是商人，所以记传引用此篇的都说是《商书》。○【臣召南】按：《左传》文公五年引《商书》说：“沈潜刚克，高明柔克。”成公六年有人对栾武子说，《商书》说：“三人占卜，听从两人的意见。”那么春秋时期多称《洪范》为《商书》，就像称《大禹谟》、《皋陶谟》为《夏书》一样。又按：经文明言“十有三祀”，即《泰誓》中的“十有三年”，而《史记·殷本纪》却说武王攻克殷商后二年询问箕子等等，那是妄说。

惟天隂骘下民，传：骘，定也。○《史记·宋世家》作“隂定下民”。天乃赐给禹洪范九畴，传：洛水出书，神龟背着文字出来，排列在背上，有数直到九，禹于是因而排列次序以形成九类。○关子明说：“洛书的文字，九前一后，三左七右，四前左，二前右，八后左，六后右。”朱熹说：“读《大戴礼记》又得到一个非常明显的证据，其《明堂篇》有‘二九四、七五三、六一八’的话，而郑玄注说：‘这是效法龟文的。’那么汉人本来就把九数者当作洛书。”又说：“洛书与《洪范》的初一到次九相合，而具备九畴的数目，那么确实是《洪范》的出处。【臣召南】按：《易·系辞》说：‘河出图，洛出书，圣人取法于它。’似乎说两者都出于伏羲时代，取法于它来画卦。此经只说‘天乃赐给禹洪范九畴’，不说赐给禹洛书，其他经典也没有明确的训释把九畴当作本于洛书，自从孔安国开始，刘歆、班固又这样说，然而他们也没有说过洛书的数一在某个方位、九在某个位置。以《明堂篇》的数为法龟文，又自郑康成开始。宋代的大儒都坚守这个说法，都是因为经文有‘天乃赐给禹’的话，认为一定有像河图那样的符瑞之物。林之奇说：‘古人的话语，对于其最看重的必定归之于天。《典》说天叙，礼说天秩，命说天命，诛说天讨，没有不是天的。帝于是震怒，不给予洪范九畴，就像所谓天夺其魄；天于是赐给禹洪范九畴，就像所谓天诱其衷。’又说：‘《洪范》这本书，不是由数开始的，其说天赐，就像说天于是赐给王勇智一样。’林氏的说法完全扫除了前代儒者的观点，即使是朱熹也不能改变他的话。

初一曰五行，传：九类，类一章，以五行为始。○曾巩说：“五者运行于三才万物之间。”又说：“五事以下都说用，而五行不说用的，是因为从五事到六极，都以顺从五行为原则，那么五行的作用就可以知道了。《虞书》在六府之后接着说三事，那么箕子在五行之后接着说五事及以下是这样的。《虞书》在九功中说戒之用休、董之用威，那么箕子在九畴中说庶征与福极是这样的。”

协用五纪○协，汉志引此经作旪【臣召南】按：此篇今文古文都有，今文的版本后世不传，而《史记》《宋世家》全文记载经文，《汉书》《五行志》所引《五行传》就是伏生的《大传》，而夏侯始昌等儒者又增附其中的。其经文有与古文不同的，一并记录于此。洪范九畴，《史记》作鸿范九等。次二曰敬用五事，《史记》作二曰五事。三曰八政，直到庶征都是这样。只有九曰向用五福，畏用六极，与古文相同，然而也不说次九。《汉志》则初一次二次三等等，都与古文相同，而敬用五事作羞用五事，颜师古注说：‘羞，进也。’乂用三德作艾用三德，颜师古注说：‘艾读曰乂。’畏用六极与《史记》相同。苏轼说：‘古字威、畏通用。’

建用皇极。传：皇，大；极，中也。○朱子《皇极辨》说：“自从孔传解释皇极为大中，诸儒都祖述这个说法，我知道这一定不对。大概皇者，是君主的称呼；极者，是至极的意义，标凖的名称，四方仰望它来取正。就像北辰是天极，脊栋是屋极，其意义都是这样。而礼所说的‘民极’，诗所说的‘四方之极’，在意义上尤为接近。如果按照旧说读皇为大、极为中，那么所谓‘惟大作中，大则受之

译』，为何等语乎【臣召南】按：朱子对“皇极”的解释确实正确，但将“大”训为“皇”，只有孔安国的传注是这样。伏生的今文经学也自行将“皇”解释为“君”。《汉书·艺文志》引用传文说：“皇，就是君；极，就是中，建立的意思。人君在貌、言、视、听、思、心这五件事上都出现过失，不能把握中道，就无法建立万事。”这是今文经学将“皇”字解释为“君”的明确证据。

译次九说：上天用以鼓励人的，是五福；用以威慑人的，是六极。孔安国传解释说：上天用来鼓励人的，用五福；用来威慑人的，用六极。曾巩说：“福降临在百姓身上，就应当向往它；极（灾祸）降临在百姓身上，就应当畏惧它。”林之奇说：“孔安国的解释不对。从‘敬用’到‘念用’，都是指人君的使用，难道唯独这两处说的是上天所使用的吗？曾氏的说法是对的。大概向往它、畏惧它，在于君主的心术之间罢了。”又，孔传在此处以上，是禹所排列叙述的。孔颖达疏引《五行志》全部记载了这一章，说：“凡是这六十五个字，都是《洛书》的原文。”朱熹说：“《洛书》原文只有四十五个点。班固说六十五字都是《洛书》原文，恐怕只是以数字起头，并不是文字如此。”【臣召南】按：孔传认为此以上为禹所排列叙述，五行以下为箕子所陈述，说法很明白。疏所引《五行志》说《洛书》原文六十五字，刘焯、顾彪说三十八字，刘说二十字，孔颖达说“初一曰”等二十七字必定是禹加上去的，都是妄说。

一、五行。金履祥说：“汉石经没有‘一’字，其余传文首句都不说畴数。”

思虑称为睿，孔传解释必定通达于细微之处。【臣召南】按：马融、王肃、张晏都将睿解释为通。可知睿字在今文和古文中是相同的。然而《汉书·五行志》引用此经作“思曰〇”，〇作圣。注者应劭说：“〇，通也。古文作睿。”似乎字形不同，但字义仍然相同。然而《五行志》引用传文说：“思心者，心思虑也。〇，宽也。”孔子说：“居上位而不宽厚，我拿什么来观察他呢？”似乎伏生的书作〇，字形和字义都与古文不合，未曾听说先儒对此有论述。又，疏文引《太甲》说：“对待下属思虑恭敬，看得远就明智，听得德就聪敏。”这本是《太甲》的文句，不是《说命》。监本误作《说命》，现在改正。

明写作晢，孔传解释为照亮，并注音义。晢，之舌反，徐之列反，又之世反。疏文说：王肃及《汉书·五行志》都说：“悊，智也。”郑玄本作晢，就读作哲。【臣照】按：哲字旧本作晢，大概晢、哲是古今字。晢，从日从折，晢，明也，所以从日而折声。其作西亦切的，也是明，从日从析，日则意而析则声。后人改日从口，没有意义。

《皇建其有极》孔传解释为实行九畴的意义。项安世说：“五行，是天的大纲；五事，是人的大纲；八政，是人的纲纪；五纪，是天的大纲。这四者都是道的本体，治理所由产生的根源。三德取决于人，稽疑取决于天，庶征验证于天，福极验证于人。这四者是道的运用，治理之所以成功的原因。合起来说，皇极是大纲，其他八者是条目。”李光地说：“皇极只是一个，不像其他畴有条目，所以解释它的意义只说‘皇建其有极’，是说王者做君主做老师，为天下做表率。”

没有偏私没有倾斜，遵循王的义理。音义：陂音秘，旧本作颇，音普多反。没有倾斜，《史记》作没有偏颇。【臣召南】按：经文本作“无偏无颇”，唐玄宗开元年间下诏将“颇”字改为“陂”，因为“颇”与“义”音不协调。《唐书·艺文志》详细记载了这件事。陆德明在唐初，怎么知道后来要改“陂”而预先为之注音呢？这条大概是宋开宝年间校定《释文》时增入的。

没有私好的偏好，孔传解释为没有混乱地作为私人的好恶。监本“为”字讹作“无”，根据旧本改正。

对于天帝他的训诫。《史记》作对于天帝他的顺从，又是训诫又是实行，也作又是顺从又是实行。【臣浩】按：孔传解释“于帝其训”说上天将要顺从，那么汉初训、顺二字是相通的。

深沉潜藏刚强能克服，高明刚健柔和能克服。孔传解释：深沉潜藏指地，高明刚健指天。【臣召南】按：传解释这两句不对，因为《左传》说天是刚德，尚且不干预时运，就做了这样的解释。又将深沉潜藏归属于臣，高明刚健归属于君，尤其不可信。

说雨，说晴，说阴，说疾风，说克。《史记》作“说雨，说济，说涕，说霿，说克”，《周礼·太卜》注引用此作“说雨，说济，说圛，说蟊，说尅”。

孔传说：这五种，是占卜的常法。【臣召南】按：“筮”字应当作“兆”，各本都错了。雨、霁、防、圛、克，与筮无关。

三人占卜，孔传解释夏、殷、周占卜各不相同。疏文说：《周礼》“太卜掌管三种兆象的方法，一是玉兆，二是瓦兆，三是原兆；掌管三种易法，一是连山，二是归藏，三是周易。”蔡元定说：“旧说不对，禹叙述《洛书》时，还没有原兆和《周易》。”【臣召南】按：蔡说是对的。《虞书》说：“龟筮协调顺从。”那么唐虞以前自有占书是明显的。

五种都来齐备，疏文引《五行传》，说五事导致这五种气。【臣召南】按：《五行传》原本出自伏生，他说貌属水，庶征为雨；言属金，庶征为〇；视属火，庶征为燠；听属水，庶征为寒；思属土，庶征为风。后儒没有改变这种说法的。朱子

译有人说：“旧说混乱，吴斗南认为雨属水，旸属火，燠属木，寒属金，风属土。又说貌、言、视、听、思都按次序相互关联。”蔡沈的《书传》沿袭了这种说法，《五行传》的观点从此发生了一次变化。【臣照】按：真德秀以一、四、七，二、五、八，三、六、九归类相从，李光地赞同并加以引申，撰写了《洪范说》，对经义颇有裨益。大概五行是天事，协纪用来推算天象的度数，稽疑用来顺应天意，这是一类；五事是人事，恭敬运用就能建立皇极，恭敬与不恭敬都有征验，天象显现于天而吉凶加于民，这是一类；八政是民事，八政中养民占三项，治民占五项，福与六极运行其中，这是一类。总之，关键在于皇极的运转，这是《洪范》的大旨。

译说豫○《史记》《汉书·地理志》作舒

说：“君王省察只在于年岁。”○苏轼说：“从这以下到‘则以风雨’，是《五纪》的传文，应当在‘五曰历数’之下。”

月亮跟随星辰运行，就会带来风雨。传：政教失常，顺从百姓的欲望，这也是导致混乱的原因。○【臣召南】按：传的意思是说君王不可违背正道去博取百姓的赞誉，仔细体味经文的意思，是说不可违背百姓的意愿去顺从自己的私欲。朱子用“百姓想要的就为他们聚集，百姓厌恶的就不施加给他们”来解释，尤其确切。

九五福。○朱子说：“福极是通天下人民而言，君主以天下为福极。”陈大猷说：“四代都崇尚年长，所以五福中寿命排在首位。”

四曰攸好德。传疏：好恶的人，不知道恶是恶，认为恶是善。○监本脱漏“谓恶”二字，从旧本补添。

尚书注疏卷十一考证

<经部,书类,尚书注疏>

钦定四库全书

尚书注疏卷十二

汉孔氏传》《唐陆德明音义》《孔颖达疏》

周书【旅獒》、《金縢》、《大诰》、《微子之命】

序。西旅进献大犬，传：“西戎远方国家进贡大犬。太保作《旅獒》。”传：“召公陈述告诫。”音义【獒，五羔反。马云：“作豪，酋豪也。”召，时照反。后文“召”字都仿照此例】疏【正义说：“西方的戎族，有个国家名叫旅，派遣进献他们的大犬，名叫獒。于是太保召公因此陈述告诫，史官叙述这件事，作了《旅獒》。”传正义说：“西旅，是西方夷人的名称。西方称为戎。战胜商朝之后才来，知道是西戎远方国家。獒是犬的名称，所以说‘进贡大犬’。成王时召公为太保，知道此时太保也是召公。《释诂》说：‘旅，陈也。’所以说‘召公陈述告诫’。上面的‘旅’是国名，这里的‘旅’解释为陈，两个‘旅’字相同但意义不同。郑玄说：‘獒读曰豪。西戎没有君主，称强大而有政令的人为酋豪。国人派遣他们的酋豪来进献，在周朝朝见。’这是由于没见到古文，妄自这样说】

旅獒传因獒而陈道义

只有战胜商朝，于是开通道路到九夷、八蛮。传：四夷仰慕教化，进贡他们地方的财物。九、八表示不止一个，都开通道路，没有远方不服从的。西旅进贡他们的大犬。传：西戎的首领进贡他们的大犬。犬高四尺叫獒，以大为奇异。太保于是作《旅獒》，用来训诫君王。传：陈述进贡大犬的意义，用来训诫君王。音义【贿呼罪反，厎之履反，长丁丈反】疏【正义说：只有武王既战胜商朝，华夏既定，于是开通道路到九夷、八蛮，于是有西戎旅国进贡他们的大犬，名叫獒。太保召公于是作这篇，陈述进贡大犬的意义，用来训诫君王。传正义说：《曲礼》说：“其在东夷、西戎、南蛮、北狄。”经文举出夷蛮，那么戎狄可知。四夷仰慕教化，进贡他们地方的财物，说所进贡的不只是旅国。四夷各自为国，没有大小统领，九、八表示不止一个。《释地》说：“九夷、八狄、七戎、六蛮，谓之四海。”又说：“八蛮在南方，六戎在西方，五狄在北方。”上下两文，三方数目不同。《明堂位》称“九夷、八蛮、六戎、五狄”，与《尔雅》上文不同。《周礼·职方氏》“掌四夷、八蛮、七闽、九貉、五戎、六狄之人”，郑众说：“四、八、七、九、五、六，是周朝所征服的国家数目。”遍查经传，四夷的数目参差不齐。先儒旧解：此《尔雅》，是殷制；《明堂位》及《职方》并《尔雅》下文说“八蛮在南，六戎在西，五狄在北”，都是周制，义理或许当然如此。《明堂位》说“六戎、五狄”，《职方》说“五戎、六狄”，赵商以此问郑玄，郑玄回答说：“戎狄只有其国家数目，其名称难以得知。”是郑玄也不能确定解释。说“克商遂通道”，是王家派遣使者开通道路。《鲁语》引用此事，韦昭说：“通道，译使怀柔之。”是王家派遣使者通彼，彼闻命来进献。说其通夷蛮而有戎贡，是四夷都通，道路无所不服。西戎的首领，谓旅国之君，进贡他们的大犬，或派遣使者进贡，不必自来。“犬高四尺叫獒”，是《释畜》的文字。《左传》晋灵公有犬叫獒，旅国以犬为奇异，所以进贡它】

说：“呜呼！明王谨慎德行，四夷都来朝见。”传说明王谨慎德行以怀柔远方，所以四夷都来朝见。没有远近，都进献地方特产，只有服食器用。传天下万国，没有远近，都进贡他们地方所生的物品，只有可以供服食器用的，说不为耳目华侈。君王于是昭示德行所致的异姓国家，不废其职。传德行所致的，谓远方夷人的进贡，以分赐异姓诸侯，使不废其职责。分宝玉于伯叔之国，时庸展亲。传以宝玉分同姓之国，是用诚信其亲亲之道。音义【供音恭，为于伪