尚书注疏卷十四考证

译于是告知商王的众位士人。传文说：周公还政于成王的第二年三月，开始在洛邑的新都，用成王的命令告知商王的众士。疏文正义说：只有成王继位后的第二年三月，周公才初次到达所建造的新都洛邑，用成王的命令告知商王的众士，意思是周公亲自到成周告知新来的人。传文正义说：根据《洛诰》的记载，成周与洛邑是同时建成的。成王在周公摄政七年十二月来到新都，第二年继位。这篇文献紧接在成王居住洛邑之后，所以知道是周公还政的第二年三月。成周南面临洛水，所以说新都洛邑。周公既然已经还政居住在王都，所以在新都成周用成王的命令告知商王的众士。郑玄说：“成王元年三月，周公从王城初次前往成周邑，用成王的命令告知殷商的众士以安抚他们。”这是正确的。

成王说：“你们殷商遗留下来的众位士人。”传文说：顺承其事以告知殷商遗留的众士。所顺承的内容在下文。殷商不获得上天的怜悯，上天大大降下丧亡于殷商。传文说：称引上天以怜悯下民，说怜悯的是行道而至的人，殷商之道不能至，所以上天降下丧亡于殷商。我周朝受有上天的佑助之命，奉行上天光明的威严。施行王者的惩罚，匡正并废黜殷商的命数，使周朝终于成就帝王之业。传文说：上天命令周朝施行王者之诛罚，匡正并废黜殷商的命数，使周朝终于成就帝王之业。因此你们众位士人！不是我小国敢夺取殷商的命数。传文说：上天佑助我，所以你们众士臣服于我。弋，夺取的意思。不是我敢夺取殷商的王命，而是上天的命令。只有上天不给予，确实没有坚固治理的人辅佐我，我怎敢谋求天位呢？传文说：只有上天不给予，确实没有坚固治理的人，所以辅佐我，我怎敢谋求天位呢？只有上天不给予，只有我们下民秉持作为，只有上天光明可畏。传文说：上天不给予纣王，只有我们周家下民秉持心意辅佐我，这都是上天明德可畏的效验。音义：吊，音的。旻，闵巾反。仁爱覆盖怜悯下民称为旻。马融说：“秋天称为旻天，因为秋天有杀气。”方言降丧，所以称旻天。愍，眉陨反。丧，息浪反。弋，音翼。马本作翼，意义相同。治，直吏反。畀，必利反，下文同。为，于伪反。畏，如字，另一音威。

疏文正义说：周公以王命顺承其事而呼他们说：“你们殷家遗留的众士，你们殷家的道教不能至，旻天因为殷道不能至的缘故，降下丧亡于殷，将要灭掉殷商。我周朝受有上天佑助之命，奉行上天明白的威严，施行王者之诛罚，匡正并废黜殷商的命数，使周家终于成就帝王之事，即让周家代替殷商成为天子。上天既然辅助我周王，所以你们众士来为我臣下。由于上天辅助我，我得以这样做，不是我小国敢夺取殷商的王命据为己有，这是上天给予我的。只有上天不给予，确实没有坚固于治理的人，因此辅弼我。如果不是这样，我怎敢妄求天子之位呢？说这个位置是上天自己给予我的，不是我谋求而得到的。只有上天不给予纣王，所以只有我们周家下民秉持心意辅佐我，所以我得以得到它，这是上天明德可畏的效验。既然得失由天决定，你们不得不臣服，因为殷士尚未臣服，所以用天命来晓喻他们。传文正义说：顺承殷亡之事，称引王命以告知他们。从纣王的臣子中，有的已经死去，遗留活着的迁到成周，所以告知殷商遗留的众士。所顺承的内容在下文，下文都是顺承的言辞。此经文先说弗吊，是指殷道不能至。不能至，是指对上不能至天，侍奉上天不以正道；对下不能至民，安抚百姓不以理。上天有多种称呼，唯独称旻天，是因为旻，怜悯的意思。称引上天以怜悯下民，说上天所怜悯的，是怜悯行道而至的人。殷道不能至，所以上天降下丧亡于殷，意思是将要覆灭它。上天命令周朝施行王者之诛罚，是指奉行上天之命杀无道之王，这是王者之事，所以称为王者之诛罚。勑，训为正。正黜殷命，是指杀去暴虐的纣王，使周承受其终事，是使周终于帝王之位，终如同舜承受尧的终事。说殷商的福祚终结而归于周。肆训为故，直接说故尔多士，言辞没有结语。此经文大意叙述他们离开殷商侍奉周朝，知道其中的缘故。众士，是说他们臣服于我。弋，射的意思，射而取之，所以弋为取的意思。郑玄、王肃本弋作翼，王肃也说：“翼，取的意思。”郑玄说：“翼犹如驱赶。不是我周敢驱赶夺取你们殷的王命。”虽然训为驱赶，也是取的意思。周本是殷商的诸侯，所以周公自称小国。

我听说：“上天引导安逸，夏朝不适宜安逸，于是上天降下告诫。”传文说：上天想要百姓长久安逸快乐，夏桀为政不让他们安逸快乐，所以上天降下告诫以谴责他。趋向于那时，夏朝不能顺从上帝的命令，大大淫逸有过失，有恶言流传于世。传文说：天下降下告诫是趋向于那时，夏朝不背离桀而不能用上天的告诫，大大有过逸的行为，有恶言流传于世。只有那时上天不念及听闻，于是废黜其大命，降下惩罚。传文说：只有那时桀的恶行有恶言流传，所以上天不念及听闻，意思是不佑助，于是废黜其大命，降下天罚。于是命令你的先祖成汤革除夏朝，任用贤人治理四方。传文说：上天命令汤更代夏朝，任用贤人治理四方。音义：乐，音洛，下文同。谴，弃战反。向，许亮反。于时夏绝句，马融以时字绝句。泆，音逸，又作佾，注同。马本作屑，说过也。背，音佩。之行，下孟反。甸，徙遍反。

疏文正义说

译既然已经阐述了天降灾异以验证善恶的道理，现在再追溯往事，通过类比来加以说明。我听说有人说过：“上天的本意，是希望百姓能够长久地安逸快乐，但夏王桀违背天意、残害百姓，致使百姓无法获得安逸快乐。因此，上天降下灾异作为严正的警告，旨在谴责并告诫他，希望夏王桀能够觉悟，改恶从善，回归正道。然而夏朝并没有背离上天，但夏桀不能听从上天明切的警告，悔改自己的恶行，反而大肆放纵逸乐，导致恶名流传于世。正因为夏桀恶名昭著，所以上天不再爱怜眷顾，不再倾听他的声音，意思是上天不再援助桀，而是要废除他的王命，断绝夏朝的国运，降下天罚，诛杀桀本人。于是上天命令你的先祖成汤，让他变革夏朝的命运，任用贤能之士来治理四方各国，举出桀灭亡、汤兴起的例子作为比喻。”

《正义》说：《左传》襄公十四年记载“上天爱护百姓非常深切”，又说“上天生下百姓并设立君主，让他们来管理百姓”，这就是说上天希望百姓长久安逸快乐，所以设立君主来养育他们，使他们长久安乐。夏桀执政时剥削夏邑百姓，使百姓无法获得安逸快乐，所以上天降下严正的警告来谴责告诫他。“降”是下，“格”是至。直接说“下至”，明确这是上天降下的严正警告。上天所降下的警告，只是降下灾异来谴责告诫君主，使他们看到灾异而恐惧，从而修德行善政。古书散佚，桀时的灾异未能完全听闻。桀的恶行毒害百姓，于是恶名流传于世，恶行既然有了名声，说明恶行已经形成。正因为桀的恶行有了名声，所以上天无所眷顾听闻，意思是上天不爱怜、不倾听，是完全抛弃他不加援助。抛弃而不援助，就应当另外寻求贤明的君主，那就是要废除他的王命，想要夺取他的王位，降下天罚，想要诛杀他凶恶的身躯。废除王命，就知道降下的是天罚。

自成汤到帝乙，没有不彰显德行、忧念祭祀的。《传》说：自帝乙以上，没有不显用有德之人，忧念齐肃恭敬，奉行祭祀，说的是能够保全宗庙社稷。也只有上天大大建立并安治殷朝，殷朝的君王也没有敢违背天道，没有不配享上天恩泽的。《正义》说：成汤变革夏朝后，也只有上天大大建立并安治殷朝，殷朝历代君王都能忧念祭祀，没有敢违背天道的，所以没有不配享上天并布施其德泽的。

至于后来的嗣王，大大地不彰显天道，何况说他会听从念及先王勤劳治国之事呢？《正义》说：后来的嗣王纣大大地不明晓天道，施行昏庸暴虐的政令，上天尚且忽视他，何况说他会听从念及先祖勤劳治国之事呢？

大大地放纵淫逸，不顾念上天显明的旨意和百姓的敬畏。《正义》说：意思是纣大大地超过了他的过错，不顾念上天，不能明晓对百姓的敬畏，暴乱非常严重。

正因为这样，上天不再保佑他，降下如此大的丧亡之祸。《正义》说：正因为纣的恶行，上天不安于他的作为，所以下降如此大的丧亡之诛。

只有上天不给予那些不明其德的人。凡是四方大小国家的丧亡，没有不是因为有恶辞而受到惩罚的。《正义》说：只有上天不给予那些不明其德的人，所以凡是四方大小国家的丧亡，没有不是因为有恶辞而受到上天惩罚的，说的是都有昏乱之辞。

《正义》说：既然说了命令成汤变革夏朝，又说后世都是贤君，直到纣才开始作恶，上天才灭了他。自成汤到帝乙，没有不显用有德之人，忧念祭祀的。后世也是贤君，不只是成汤。因为他们的行为符合天意，也只有上天大大建立并安治殷朝。殷朝历代君王都能彰显德行、忧念祭祀，也没有敢违背天道的，无不配享上天并布施其德泽。因此得以长久拥有天下，作为百姓的主宰。至于后来的嗣王纣，大大地不明晓天道，敢于施行昏庸暴虐的政令。对于上天，上天尚且忽视他，何况说他会听从念及先王父祖勤劳治国之事呢？于是又大大放纵淫逸，无所顾念上天，不能明晓对百姓的敬畏。因此违背先王，违逆天道。正因为上天不安于纣的作为，降下如此大的丧亡之诛，只有上天不给予那些不明其德的人的缘故。上天不给予恶人，难道只是纣吗？凡是四方诸侯大小国家，那些丧亡的，没有不是因为有恶辞，从而招致天罚。你纣因为作恶而被灭，你为什么不信服我呢？

《正义》说：下篇论述中宗、高宗、祖甲三位君王，以外推知后来继位的君王生来就安逸享乐，也没有人能长寿。按照那篇文章，那么帝乙以上并非没有偏邪的君王。而这里说没有不显用有德之人、忧念祭祀的，是立文的法则，言辞有抑扬，正要论述纣的不善，极力称颂前世都是贤君。正因为守住了王位没有丧失，所以得以美化而言。忧念祭祀，只有齐肃恭敬，所以说忧念齐肃恭敬，奉行祭祀，说的是能够保全宗庙社稷，作为天下的主宰，以此显示纣不恭敬，所以丧亡。帝乙以上诸位君王之所以能长久居于天位，都是因为成汤的圣德延及后人。成汤变革夏朝后，也只有上天大大建立并安治殷朝，意思是上天安治它，所以殷朝得以治理。殷朝历代君王，自成汤之后，都能忧念祭祀，没有敢违背天道的，所以得以常居王位，无不配享上天并布施其德泽于民，作为天的儿子，这就是配享上天；号令百姓，这就是布施德泽。淫、泆都解释为过错，说的是纣大大地超过了他的愆过，不顾念上天，意思是放纵心志作恶，不畏惧上天。不能明晓对百姓的敬畏，意思是多行虐政，不忧念百姓。不畏惧上天，不爱惜百姓，说的是他暴乱非常严重。此经“顾念上天”与“显明百姓”，祗共同承蒙上文“无”字，所以再次说“无”。能明晓其德，上天才给予他；只有上天不给予

译不了解他的德行的人，商纣王不了解他的德行，所以上天让他灭亡。接着广泛阐述上天的意旨，凡是四方大大小小的邦国，即拥有土地的诸侯君主，那些被上天灭亡的，没有不是因为他们的恶言上达于天，从而受到上天的惩罚。意思是受到天罚的人都有昏乱之辞，上天不惩罚无辜之人，商纣王有昏乱之辞，所以上天才灭亡他罢了。上天既然灭亡了不了解自己德行的人，我拥有光明的德行，被上天所立，你们这些殷朝的臣士，怎么能不服从我呢？因为他们内心仍然不服，所以用天道来责备他们。

译王说：“你们殷朝的众位士人，如今只有我周王以伟大的神灵之德承奉天命行事。”周王，指周文王和周武王。以大神之德奉承天命，是说他们明德慎祀。天命说：“断绝殷朝的统治，向天帝报告并正告。”传达天意，天命周朝断绝殷朝的统治，向天帝报告并正告，是说在牧野战胜纣王后，筑坛祭天，不滞留军队、不伤害士兵。“我的行事专一不二，只归于周；你们殷王的家业，也只归于我。”传达天意，天下的事务已归属于我周朝，不再分属他处，只有你们殷王的家业，也已归属于我，不会再有变故。我要说：“只因你们大失法度，我才没有先动手诛伐，祸乱是从你们自己的城邑中产生的。”我要说，只因你们大失法度，是说纣王无道，我没有先动手诛伐你们，祸乱是从你们自己的城邑中产生的，是说祸患是自招的。我也想到，上天之所以对殷朝降下大罪，是因为纣王不能正身守法。

王说：“我要以正道告诫你们众位士人，我之所以让你们迁居到西方。”以正道告诫你们众位士人，我因为你们尚未通达德义，所以让你们迁居到西方的洛邑，以教诲你们。不是我一人奉行德义不能使百姓安宁，这是天命如此。“不要违背我的命令，我不敢有后续的诛罚，不要怨恨我。”你们不要违背命令，我也不敢有后续的诛罚，不要怨恨我。“你们应当知道，殷朝的先人有册书和典籍，记载着殷朝取代夏朝天命的事。”传达天意，你们所熟知的，殷朝先世有册书典籍，讲述殷朝改变夏朝王命的意思。“现在你们又说：‘夏朝遵循正道的人，大多在殷王庭中，在百官中任职。’”简，是大。现在你们又说：夏朝遵循正道的人，大多在殷王庭中，在百官中任职，是说他们被任用。“我一人只听从任用有德之人，所以我敢从天邑商中寻求你们。”传达天意，我周朝也效法殷朝，只听从任用有德之人，所以我敢从天邑商中寻求你们，将要任用他们。“我遵循旧例怜悯你们，这不是我的罪过，这是天命。”传达天意，我遵循殷朝的旧例，怜悯你们，所以迁徙并教诲你们，这不是我的罪过，这是天命。

王说：“我要以正道告诫你们众位士人，我之所以让你们迁居到西方。”以正道告诫你们众位士人，我因为你们尚未通达德义，所以让你们迁居到西方的洛邑，以教诲你们。不是我一人奉行德义不能使百姓安宁，这是天命如此。“不要违背我的命令，我不敢有后续的诛罚，不要怨恨我。”你们不要违背命令，我也不敢有后续的诛罚，不要怨恨我。“你们应当知道，殷朝的先人有册书和典籍，记载着殷朝取代夏朝天命的事。”传达天意，你们所熟知的，殷朝先世有册书典籍，讲述殷朝改变夏朝王命的意思。“现在你们又说：‘夏朝遵循正道的人，大多在殷王庭中，在百官中任职。’”简，是大。现在你们又说：夏朝遵循正道的人，大多在殷王庭中，在百官中任职，是说他们被任用。“我一人只听从任用有德之人，所以我敢从天邑商中寻求你们。”传达天意，我周朝也效法殷朝，只听从任用有德之人，所以我敢从天邑商中寻求你们，将要任用他们。“我遵循旧例怜悯你们，这不是我的罪过，这是天命。”传达天意，我遵循殷朝的旧例，怜悯你们，所以迁徙并教诲你们，这不是我的罪过，这是天命。

译你只要有德行，我必定会任用你，所以我先前才敢向天邑商寻求有德行的人，全都打算任用他们。郑玄说：“说‘天邑商’，也是因为它本是上天所建立的。”王肃说：“说‘商’，如今它成为我的天邑。”这两种说法虽然不同，但都认为天邑商是殷朝的旧都。意思是说，在尚未迁都的时候应当寻求人才，迁都之后，任用有德行的人必定会实现。遵循殷朝的先例，这是解释经文中“肆”字的意思，即殷朝使用夏人，我也使用殷人。怜悯你所以迁徙你，教导你这些，这是解释义理的话，并非经文中的“肆”字。迁徙你来到西方，并非我的罪过，这只是上天的旨意罢了。

译王说：“众位士人，从前我从奄地回来，我大大地剥夺了你们四国的君主性命。”传文说：“从前我从奄地回来，是说先诛杀三监，后讨伐奄和淮夷。民命指君主。大大地剥夺你们民命，是说诛杀四国的君主。我于是明确地施行天罚，将你们迁徙到远方，使你们靠近臣服于我宗周，多行顺从之道。”传文说：“四国君主叛逆，我剥夺他们的性命，正是为了明确地施行天罚。如今将你们迁徙到洛邑，使你们远离恶俗，靠近臣服于我宗周，多行顺从之道。”音义【逖，音他力。比，音毗志，注同。逺，音于万】疏【正义说：王又说：“众位士人，从前我从奄地回来，大大地贬黜了你们管、蔡、商、奄四国的君主性命。百姓的性命，死生取决于君主，诛杀他们的君主，就是剥夺百姓的性命。因为四国叛逆，我于是明白地施行天罚。你们这些遗民，应当教导他们行善，所以将你们迁徙到远方居住，让你们远离恶俗，靠近臣服于我宗周，多行顺从之道，希望你们互相教导行善，永远不再作恶。”传文正义说：《金縢》篇记载周公东征，说住在东方两年，罪人被抓获，那么从前我从奄地回来，是指摄政第三年的时候。当时周王没有亲自前往，而王说我从奄地回来，是因为周公奉王命诛杀四国，周公军队返回，也就是王回来了。一举诛杀四国，只说从奄地回来，是说先诛杀三监，后讨伐奄和淮夷，诛杀奄在最后，诛杀奄后就回来了，所以说从奄地回来。百姓以君主为性命，所以民命指君主。大大地剥夺你们民命，是说诛杀四国君主。王肃说：“君主是百姓的性命，作为君主不能顺从民意，所以诛杀他。”上天所惩罚的，是惩罚有罪的人。四国君主有叛逆的罪行，我剥夺他们的性命，正是为了明确地施行天罚，说明不是随意而为。遐、逖都解释为远。如今将你们迁徙到洛邑，让你们远离故乡。让你们远离恶俗，让你们远离恶俗。靠近京师，臣服于我周家，让你们跟随我的善政教化，多行顺从之道，这是为了拯救你们的性命】

王说：“告诉你们殷朝的众位士人，如今我只是不杀你们，我只是对你们有申明的教命。”传文说：之所以迁徙你们，是因为我不想要杀你们，所以只是对你们有教命的申明和警戒。“如今我在此洛地建立大邑，我只是四方没有不被接纳的。”传文说：如今我建立这洛邑来接待四方，无论远近，没有不被接纳的。“也只有你们众位士人所应当服行奔走，臣服于我，多行顺从之事。”传文说：不只是接待四方，也只有你们众位士人所应当服行奔走，臣服于我，多行顺从之事。“你们才能保有你们的土地，你们才能安宁地安居。”传文说：你们多行顺从之事，才能或许还有你们的本土，才能或许安宁地安居于旧业，以此来诱导你们返回故乡。“你们若能恭敬，上天就会赐予并怜悯你们。”传文说：你们能恭敬地行顺从之事，就会被上天所赐予，被上天所怜悯。“你们若不能恭敬，你们不仅不能保有你们的土地，我也会将天罚加于你们身上。”传文说：你们不能恭敬顺从，惩罚深重，不仅不能返回本土而已，我也会将天罚加于你们身上，指刑杀。“如今你们只是在此洛邑居住，继承你们的居所，你们在此洛邑就会有安宁和丰年。”传文说：如今你们只是恭敬顺从地居住在你们的邑中，继承你们应当居住的居所，那么你们就会有安宁之事，有丰年，在此洛邑。说因为在洛邑修善，得以返回本土，有安宁和丰年。“你们的小辈就会兴起，跟随你们迁徙向善。”传文说：你们能恭敬，那么子孙就会兴起，跟随你们的教化而迁徙向善。音义【宾如字，徐音殡，马云却也。啻，音始豉，徐本作翅，音同。下篇仿此】疏【正义说：王又说：“告诉你们殷朝的众位士人，之所以将你们远徙，是因为如今我只是不想要对你们刑杀，我只是对你们有教命的申明和警戒，由此而来。如今我在此洛地建立大邑，不只是为我自己，而是为了接待四方，没有不被接纳的，也是为了你们众位士人所应当服行臣事我宗周，多行顺从之事。你们若多行顺从之事，你们才能或许还有你们的本土，才能或许安宁地安居于旧业，可不努力吗？你们能恭敬地行顺从之事，上天就会赐予并怜悯你们，何况是人呢？你们若不能恭敬地行顺从之事，那么你们不仅不能返回你们的本土，我也会将天罚加于你们身上。如今你们只是恭敬顺从地居住在你们所受的新邑，继承你们旧日的居所，我会听从你们返回故乡，有安宁之事，有丰年，这是因为在洛邑行善的缘故。你们能恭敬顺从，那么你们的小辈与孙子等就会兴起，跟随你们的教化而迁徙向善了。”传文正义说：殷士远离故乡，新来到此邑，或许居住不安，因为抛弃了旧业，所以告诫他们：“如今你们只是恭敬顺从地居住在你们新受的邑中，继承你们旧日所应当居住的，是说继承他们本土的事业。只要知道这一点，就能返回本土，有安宁之事，有丰年。有安宁和丰年，是说返回本土有安宁和丰年，而说在洛邑，是说因为在洛邑修善，得以返回本土有安宁和丰年。”王肃说：“你们会有安宁之事，有长久的年岁，在此洛邑。”王肃的解释在文意上很通顺，但孔颖达认为上句说“你们才能保有你们的本土”，是诱导之辞，所以只解释为返回本土有安宁和丰年】

王说：“又说，你们应当顺从我，不要非议我。我于是有教诲之言，就是你们所应当居住和行事的。”疏【正义说：王所说的，又复称说：“你们应当顺从我，不要非议我。我于是有教诲

译教诲你的话，就是你所应当安守并践行的。」《传》的《正义》说：君王因为教诲已经说完，所以告诫他说：「你应当顺从我，不要违背我。」既然不违背我，我才有教诲你的话，这就是你所应当安守于心并付诸实践的。郑玄《论语注》说：「‘或’字的意思是‘有’。」这里也是将‘或’解释为‘有’。凡是说「王曰」的，都是史官记录的言辞，并非君王亲口所说。如今史官记录称君王的话说，因为前面的事情还没有结束，所以说‘又曰’】序言周公作《无逸》。《传》说：中等资质的人天性喜好安逸享乐，所以用‘无逸’来告诫他们。《音义》【好，音呼报】《疏》【〇《正义》说：上智之人不肯做坏事，下愚之人告诫也没有用，所以中等资质的人天性可上可下，不能勉强，大多喜好安逸享乐，因此周公作书来告诫他们，使他们不要安逸。这虽然是指告诫成王，但作为人的大法，成王因为有圣贤辅佐，应当属于中人以上，其实他的本性也是中等资质罢了】

译无逸〇成王即位执政，担心他安逸享乐，所以用所告诫的内容作为篇名。疏【传正义说：篇章的次序，按照先后顺序排列。《多士》、《君奭》都是成王刚即位执政时的作品，知道这篇也是成王刚开始执政时，周公担心他安逸享乐，所以告诫他不要安逸，就用所告诫的内容作为篇名】

周公说：“唉！君子所在之处，应当没有安逸享乐。”〇感叹赞美君子的道理，在于时刻念及德行而不安逸享乐。君子尚且如此，何况是君王呢？“先了解耕种收获的艰难，然后才谋求安逸，这样就能知道百姓所依赖的。”传：耕种收获，是农夫的艰难之事，事先了解它，然后才谋求安逸享乐，就能知道百姓所依靠的。“观察那些百姓，他们的父母辛勤劳作于耕种收获，他们的儿子却不知道耕种收获的艰难。”传：观察那些不孝的百姓，他们的父母亲身辛勤承受艰难，而儿子却不知道他们的辛劳。“于是安逸享乐，于是傲慢无礼，既已欺瞒荒诞，否则就轻侮他们的父母说：‘以前的人没有什么见闻知识。’”传：百姓的儿子既然不知道父母的辛劳，于是安逸享乐游戏，于是叛逆傲慢不恭敬，已经欺瞒荒诞对待父母了，不欺瞒就轻侮他们的父母，说古老的人没有什么见闻知识。音义【怙音户，相息亮反，谚鱼变反】疏【正义说：周公感叹赞美君子的道理来告诫君王，说：‘唉！君子之人，所在之处应当没有安逸享乐。’君子必定先了解农人耕种收获的艰难，然后才谋求安逸享乐，像这样就能知道百姓所依靠的。观察那些不孝的百姓，他们的父母辛勤劳作于耕种收获，他们的儿子却不知道耕种收获的艰难，于是安逸享乐游戏，于是叛逆傲慢不恭敬，已经是欺瞒荒诞对待父母了，不欺瞒就轻侮他们的父母，说：‘以前的人没有什么见闻知识。’百姓与君子如此相反，君王应当知道这些事。传正义说：周公重视这件事，所以感叹而言说。郑玄说：‘唉，是告诫成王，想要深深地感动他。’这是想要深深感动成王，所以感叹赞美君子的道理。君子，是说可以君正上位，子爱下民，有德行就称他为君子，不限贵贱。君子之人，念及德行不怠慢，所以所在之处念及德行而不安逸享乐。君子尚且如此，何况是君王呢？是说君王治理万方，更加不可安逸享乐。郑玄说：‘君子只是指在官位上的长者。所，就是处的意思。’君子在位执政，不要自我安逸享乐。百姓的性命在于粮食，田作虽然辛苦，不得不做。寒天耕种，热天除草，身体沾湿，双脚涂泥，这是耕种收获作为农夫的艰难之事。在上位的人，先了解耕种收获的艰难，然后才可以谋求安逸享乐，使家家给人足，然后才能思虑不劳，这就是谋求安逸享乐。能了解耕种收获的艰难，就能知道百姓所依靠的，是说百姓依靠这耕种收获之事，不可不勤劳。上句说君子应当不安逸，这里说谋求安逸享乐，君子的事，劳心与劳形。沉迷于游猎，是形体的安逸；无为而治，是心……】的安逸。君子没有形体的安逸而有心灵的安逸。既然了解耕种收获的艰难，就可以谋求心灵的安逸。观察那些不孝的百姓，他们的父母勤苦艰难，劳累于耕种收获，成就家业，致富留给后代，而他们的儿子认为自己是自然得到的，于是不知道父母的辛勤劳作。上面说观察百姓自身，这里说百姓的儿子，百姓是指无知的人，也是贱者的称呼。亲身从事耕种收获，是贱者的事务，所以说百姓的儿子，是指贱者的儿子，就是上面所说的百姓。这个儿子既然不知道父母的辛劳，认为自己自然得到财富，倚仗家里富有，于是安逸享乐游戏，于是叛逆傲慢不恭敬，已经是欺瞒荒诞对待父母了。如果不欺瞒荒诞，就轻侮他们的父母，说：‘古老的人没有什么见闻知识。’是说他们的罪过很深。《论语》说：‘由也谚。’谚就是叛逆傲慢，欺瞒荒诞不恭敬的样子。昔解释为久，从今而言久远，所以是古老的人。《诗》说：‘召彼故老’

周公说：“唉！我听说：从前在殷王中宗，传：太戊。殷家中世尊崇他的德行，所以称宗。严肃恭敬敬畏天命，自我约束，传：说太戊严肃恭敬敬畏天命，用法度治理百姓。恭敬畏惧，不敢荒怠自安，传：为政敬身畏惧，不敢荒怠自安放纵。中宗享有国位七十有五年，传：因为敬畏的缘故，得到长寿的福分。”音义【严如字，又鱼检反，注同。马作俨。治直吏反】疏【正义说：既然说了君子不安逸，百姓相反，再举前代的君王，以夭寿为戒。周公说：‘唉！我听说：从前在殷王中宗，威仪严肃恭敬，容貌恭敬内心敬畏，敬畏天命，用法度治理百姓，敬身畏惧，不敢荒怠自安，所以中宗享有殷国七十有五年。’说不安逸的缘故，而得到历年长久。传正义说：中宗，是庙号。太戊，是王名。商自成汤以后，政教逐渐衰微，到这位君王而中兴。君王祖有功，宗有德。殷家中世尊崇他的德行，他的庙不毁，所以称中宗。《祭义》说：‘严威俨恪。’所以引恪配严。郑〇说：‘恭在貌，敬在心。’那么严是威，恭是貌，敬是心，三者名称不同，所以累次言说】

他在高宗时，当时旧日在外劳作，于是与百姓一起，传：武丁的父亲小乙让他久居民间，劳作是耕种收获，与百姓出入共同做事。作其即位

译于是武丁居丧守孝，三年不说话。传文说：武丁刚即王位，小乙去世，于是他有诚信，沉默三年不说话，是因为他的孝行显著。他只有不说话，说话才和谐，不敢荒废政事而自安。传文说：在居丧期间他只不说话，丧期结束才发言，于是天下和睦，这也是效法中宗，不敢荒怠自安。他善于治理殷国，至于大大小小的政事，没有人怨恨。传文说：善于谋划殷国，至于大大小小的政事，没有谁有怨恨，是说没有过错。所以高宗在位五十九年。高宗执政，大小政事无人怨恨，所以他在位长久。

疏正义说：殷王高宗，父亲在世时，长期在外劳作，当时与平民一起做事。后来成为太子，刚即王位，于是他有诚信，沉默三年不说话。在居丧期间他只不说话，丧期结束才发言，说话合乎正道，于是天下大和，不敢荒怠自安。他善于谋划殷国，至于大大小小的政事，没有不得当的，当时的人，没有怨恨的。所以高宗在位五十九年，也是说不安逸所以长寿。传文正义说：旧，是久。在即位之前，说长期在外劳作，知道是父亲小乙让他长期居住在民间，从事农耕，与平民出入，同为农役，这是平民的艰难之事。太子让与平民一起劳作，这是非常之事，不能用常理怪罪，当时大概还未成为太子。殷道虽然质朴，但不能既成为太子，又与平民杂居。以上说长期在外劳作，是父亲在世时的事故，说刚即王位，是小乙去世。亮，是信。隂，是默。三年不说话，因为以前无功，现在有故，说话才有解释此事的理由，是说他的孝行显著。《礼记·丧服四制》引用《书》说：“高宗谅闇，三年不言。”这是称赞他。君王没有不行此礼的，为什么独独称赞他呢？回答说：“高宗，是武丁。武丁，是殷的贤王。继位即位，而在丧事中慈良。在这个时候，殷衰败而复兴，礼废弛而再起，所以记载在《书》中而推崇他，所以称为高宗。三年之丧，君王不说话。”这是解释此经不说话的意思。郑玄说：“他不说话的时候，有时有所说，那么群臣都和谐。”郑玄的意思认为此言乃雍者，是在三年之内有时有所说。孔安国的意思认为出言在三年之外，所以说：“在丧期间他只不说话，丧期结束发言，那么天下太和。”知道这一点，《说命》说：“王居忧，谅阴三祀。既免丧，其惟不言。”除丧还尚且不说话，在丧期间必定无言了，所以知道丧期结束才发言。高宗不敢荒宁，与中宗正相同，所以说也效法中宗，不敢荒怠自安。殷家的君王，都是明王，所做的事，计算应该大致相同，只是古文辞有差异，因为文辞相同，所以说效法中宗。《释诂》说：“嘉，善也。靖，谋也。”善于谋划殷国，谋划政教，所以至于大大小小的政事，都符合人意，没有人怨恨。高宗，是说他的政事没有过错。郑玄说：“小大指万人上及群臣。”说人臣大小都无怨恨君王。

他在祖甲，不义而称王，长期做平民。传文说：“汤孙太甲为王不义，长期做平民的行为，伊尹放逐他到桐。”他即王位，于是知道平民的依靠，能保护恩惠于众民，不敢侮辱鳏寡。传文说：“在桐三年，思集用光，起就王位，于是知道平民的所依，依靠仁政，所以能安顺于众民，不敢侮慢孤独。”所以祖甲在位三十三年。传文说：“太甲也因为知道平民的依靠，所以得长寿。这是以德优劣立年多少为先后，所以祖甲在下。”殷家也祖述他的功绩所以称祖。

疏正义说：“他在殷王祖甲，初遭祖丧，所行不义，也称王，长期做平民的行为，伊尹废逐他到桐，他即王位，于是知道平民的所依，依靠仁政，于是能安顺于众民，不敢侮辱鳏寡孤独，所以祖甲在位，有殷国三十三年，也是说不安逸所以长寿。”传文正义说：“因为文在高宗之下，世次颠倒，所以特别辨析。此祖甲是汤孙太甲。为王不义，指汤初崩，长期做平民的行为，所以伊尹放逐他到桐，说他废而复兴，为下作其即位起本。王肃也以祖甲为太甲。郑玄说：‘祖甲，武丁子帝甲也。有兄祖庚，贤，武丁欲废兄立弟，祖甲以此为不义，逃于人间，所以说长期做平民。’按《殷本纪》说：‘武丁崩，子祖庚立。祖庚崩，弟祖甲立，是为帝甲。淫乱，殷道复衰。’《国语》说殷事说：‘帝甲乱之，七代而殒。’那么帝甲是淫乱之主，起亡殷之源，难道应当与二宗齐名，举之以戒无逸？武丁贤王，祖庚复贤，以武丁之明，无容废长立少；祖庚之贤，谁所说？武丁废子事，出何书？妄造此语，是负武丁而诬祖甲也。在桐三年，《太甲》序文。思集用光，《诗·大雅》文。彼集作辑，辑

译“和”就是和谐。郑玄说公刘迁居到豳地，心思在于使民众和谐，从而光大他的道。这是“〇”的意思，大概说太甲在桐邑时，想着安顿聚集自身，从而光显王政，所以即位成为君王，于是知道百姓的依靠，依靠仁政，所以能施行行政教化，使众民安顺，不敢轻慢孤苦无依的鳏寡之人。这些人尤其可怜，所以特别提到。〇在中宗那里说：“因为敬畏的缘故，获得长寿的福分。”高宗执政，无论小事大事都没有怨恨，所以也享有国家长久。这里说太甲，也是因为知道百姓的依靠，所以获得长寿。各自顺着文意来解释，他们的言行善良而获得长寿，经文的意旨三位先王是相同的。因为世次颠倒，所以解释说：“这是以德行优劣、在位年数多少为先后，所以祖甲在太戊、武丁之下。”其他书都称太甲，这里称祖甲，是因为殷人也尊崇他的功绩，所以这样称呼。祖甲与两位先宗同类，只在这一篇出现，必定要说尊崇他的功绩，也不确定是否如此。殷的先君，有祖乙、祖辛、祖丁称为“祖”的，很多。或许可以称为“祖”，未必是尊崇其功绩而保留其庙宇。从那时以后继位的君王，生来就安逸。〇从这三位先王各自继承其后而即位的人，生来就安逸享乐没有节制。生来安逸，不知道耕种收获的艰难。传言说与平民子弟同样有弊病，没听说平民的劳苦，只沉溺于享乐。〇过度享乐称为“耽”，只顺从享乐，是说荒淫。从那时以后，也没有谁能长寿。传言因为沉溺享乐的缘故，从这以后，也没有人能长寿。有的十年，有的七八年，有的五六年，有的四三年。传言最高十年，最低三年，说安逸享乐损害寿命。音义【耽音丁南，注下同。乐音洛，注下同】疏【正义说：从这三位先王以后所立的君王，生来安逸享乐，不知道耕种收获的艰难，没听说平民的劳苦，只沉溺享乐之事就顺从去做。所以从这以后各位君王，没有能长寿的，最高十年，或七八年，或五六年，或四三年，说安逸享乐损害寿命，所以举此来告诫成王】

译周公说：“唉！那正是我们的周太王、王季，能够以道义自我克制，敬畏天命。”传：太王是周公的曾祖父。王季就是祖父。意思是他们都能以道义自我克制，敬畏敬重天命。将要论述文王，所以追溯他的父祖。“文王穿着简朴的衣服，致力于安抚百姓的功业和耕种的功业。”传：文王节俭，降低衣服的规格，以成就安抚百姓的功业，以成就耕种的功业，以此来知晓耕种收获的艰难。“以美好的德行柔和百姓，以美好的政令恭敬百姓，使百姓怀附保全，又施恩惠给贫困的鳏夫寡妇。”传：以美好的德行调和百姓，所以百姓怀附他；以美好的政令恭敬百姓，所以百姓安定。又施恩惠给贫困的鳏夫寡妇。“从早晨直到日中，来不及吃饭，用来调和万民。”传：从早晨到太阳偏西，来不及吃饭，思考政事，用来全都调和万民。“文王不敢沉溺于游乐田猎，因为众国只以正道来供奉他。”传：文王不敢乐于游乐逸豫和田猎，因为众国所取法的准则，应当以正道来供奉他。“所以文王受命是在中年，他在位五十年。”传：文王九十七岁去世。中年即位，当时四十七岁。说中年，是举全数而言。音义【卑如字，马本作俾，使也。鲜，息浅反，注同。〇音侧，本亦作反昳，田节反。供音恭】疏【正义曰：殷朝的三位君王既然这样了，周公又说：“唉！那正是我们周家的太王、王季，能以道义自我克制而敬畏敬重天命，所以王业的踪迹从此开始。文王又降低衣服的规格，以成就安抚百姓的功业和治理田地的功业，以美好的德行柔和百姓，以美好的政令恭敬百姓，因此百姓归附他。因为以美好的政令恭敬百姓的缘故，所以小民安定。又施恩惠给贫困的鳏夫寡妇。他实行这些的时候，从早晨直到日中及偏西，尚且来不及吃饭，用善政来调和万民，因此如此。文王专心于政事，不敢逸乐于游戏田猎，因为自己为众国所取法，只应当正心修身来供奉他们。因此文王受命继承君位，只在中年受之，他在位五十年，也是因不逸乐而得长寿。”传正义曰：太王，周公曾祖父。王季就是祖父。这是经传明文，而需要详细论述的原因，是这两位君王之下没有结语陈述，这不是为了无逸，周公将要论述文王，所以追溯他的父祖，因此〇详细论述。解释他说这话的意思。以道义自我克制，是说并非没有这种心思，而是以道义自我克制而不做罢了。文王降低衣服的规格以成就安抚百姓的功业，是说对自己节俭而对别人丰厚。设立君主是为了牧养百姓，安抚百姓的功业，各种美好的政令都是。在安抚百姓之中，田功最紧急。】所以特别说田功，以显示知晓耕种收获的艰难。徽、懿都训为美。徽柔、懿恭，这是施予百姓的事，以此柔和恭敬怀附安定小民，所以〇分开而配合。徽柔配合怀，以美好的德行调和百姓，所以百姓怀附他；懿恭配合保，以美好的政令恭敬百姓，所以百姓安定他。徽、懿只说它们美罢了，不知道美在何处。人君施予百姓，只有道与政罢了，所以〇以美好德行、美好政令来说。政与道也互相贯通。少、乏、鳏、寡，尤其可怜，所以特别说施恩惠于贫困的鳏夫寡妇。昭五年《左传》说：“日上其中，食日为二，旦日为三。”那么人的常食在日中之前，称为辰时。《易·丰卦·彖》说：“日中则昃。”说过中而斜昃。昃也叫昳，说太阳蹉跌而下，称为未时。所以日的十个位次，食时为辰，日昳为未。说文王勤于政事，从早晨不吃饭，或许直到日中，或许直到日昃，尚且来不及吃饭，所以经文中中、昃并说。〇举晚时，所以只说昳。遑也是暇，重复说的原因，古人自有复语，犹如说艰难。所以来不及吃饭的原因，是为了思考政事，用来全都调和万民。政事虽然多，都是为了百姓，所以说咸。咸训皆。《释诂》说：“盘，乐也。”游指游逸，田指田猎，两者不同，所以并说游乐逸豫、田猎。因为众国都在文王那里取法准则，文王应当以正义供奉他们，因此如此。说文王思考为政之道以对待众国，所以不敢乐于游乐田猎。文王世代为西伯，所以应当为众国所取法准则。礼有田猎而不敢的，顺时搜狩，不为取乐，所以不敢非时田猎以为乐。文王九十七岁去世，《礼记·文王世子》文。在九十七内减去在位五十年，是未立之前有四十七在。礼，诸侯逾年即位，这是根据代父之年，所以为即位时四十七岁。计算九十七年，半折以为中年，那么四十七时于身非中。说中年，是举全数而称之。经说受命，郑〇说：“受殷王嗣位之命。”然而殷的末世，政教已衰，诸侯嗣位何以都等待王命？受先君之命也可以。王肃说：“文王受命嗣位为君，不说受王命。”】

周公说：“唉！继从今往后继承世位的君王，传继从今已往继承世位的君王，都警戒他们。那么他们不要沉溺于观览、逸豫、游乐、田猎，因为万民只以正道来供奉他。传所以不敢过于观览、游乐、逸豫、田猎的原因，是因为万民应当只以正身来供奉他。所以无皇说：‘今日耽

译快乐。』这便不是用来教导百姓的，也不是顺应天意的，当时的人就有很大的过失了。周公不敢让自己有空闲，说：『只图今日快乐，以后就停止。』那些沉溺于享乐的人，并不是用来教导百姓的，也不是用来顺应天意的，这样的人就有很大的过失了。不要像殷王受那样迷乱政事，把酗酒当作美德啊！」周公把以酒为凶恶称为酗，是说纣王心智迷乱、政事混乱，把酗酒当作美德。告诫继位的君王不要像他那样。音义【愆，起防反。夫，音扶。酗，况付反】疏【正义说：周公又说并感叹道：呜呼！继此之后的后世，从今以后继承王位的君王，就不要在观望、安逸、游戏、田猎方面有过分的行为。之所以不能这样，是因为万民都听从君王的教令，君王应当端正自身来侍奉他们。用自身侍奉万民，必然应当早晚恭敬勤勉，不敢让自己有空闲，说‘今天姑且快乐，后天再停止’，这是沉溺于享乐的人，不是用来教导百姓的，也不是用来敬顺天意的。像这样的人，就有大的过失了。君王应当自己勤于政事，不要像殷王受那样迷乱国政，把酗酒当作美德啊。殷纣王把酒当作凶恶，却以酒为美德，因此丧失了殷国的王位。君王应当以纣王为戒，不要像他那样。传正义说：先说‘继’，是指继承此后的后人，就是从今以后继承世位的君王。周公考虑长治久安，对后世君王全都加以告诫，不只是对成王。〇意训淫为过，郑〇云：淫，放纵恣意也。淫，是浸淫不止。其说法虽然不同，都是过的意思。说观为非时而行，违背礼制去观看事物，如《春秋》隐公如棠观鱼，庄公如齐观社，《谷梁传》说：常事叫视，非常事叫观。这里说无淫于观，是禁止其非常之观。逸，指安逸；游，指游荡；田，指田猎。这四者都不同，所以每件事都说到‘于’。用万民都听从王命，君王只应当端正自身来对待他们，所以不能淫于观、逸、游、田。无敢自暇，是说事情不宽裕、没有空闲，却以此为借口，王的意思而为之辞，所以说：耽，以为乐，惟今日乐，而后日止，是说今天快乐，明知后天就停止。夫耽乐者，乃非所以教民，教民应当恭敬勤勉；非所以顺天，顺天应当严肃恭敬。是此】耽乐之人，就有很大的过失了，告诫君王不要这样。酗从酒，以凶为声，所以酗是凶酒的名字，因此把以酒为凶称为酗。酗是饮酒而更加凶恶。说纣王心智迷乱，把酗酒当作美德，饮酒为政，心里把凶酒当作自己的美德，纣王因此灭亡了殷国，告诫继位的君王不要像他那样】

译周公说：“唉！我听说：古代的人，还互相训导告诫，互相安抚爱护，互相教育开导。”这是感叹古代的君臣，虽然君主英明、臣子贤良，仍然互相用正道告诫，互相用美政安抚，互相用义理教导。百姓没有互相欺骗迷惑的。传注说：“诪张，就是欺骗。”君臣用正道互相匡正，所以下面的百姓没有互相欺骗迷惑的。如果君主不听从正道，人们就用非法之事教导他，于是变乱了先王的正确法度，大到小无不变乱。传注说：“这是指不听从中正之君的君主，人们就用非法之事教导他，于是变乱了先王的正确法度，大到小无不变乱。是说君主自己招致了这种结果。”百姓要么心里违背怨恨，要么嘴里诅咒祈祷。传注说：“因为君主变乱了正确的法度，所以百姓要么心里违背怨恨，要么嘴里诅咒祈祷。是说百姓都怨恨他们的君主。”

周公说：“唉！从殷王中宗，到高宗，到祖甲，再到我们周文王，这四个人都遵循明智之道。”如果有小人怨恨你、辱骂你，他们就更加恭敬自己的德行。传注说：“有人告诉君主说‘小人怨恨你、辱骂你’，君主就大大地恭敬自己的德行，增修善政。”如果百姓有过错，君主就说：“这是我的过错。”确实像这样，他们不仅不敢怀怒，反而常常和悦。传注说：“百姓有过错，君主就说‘这是我的过错’。百姓有过错，责任在我一人。确实像这样怨恨辱骂，那么四位君主不仅不敢怀怒，而且常常和悦。”

译（因为）这是了解施政得失根源的方法。如果君主不听从（忠言），人们就会有人编造虚妄之言，说：“小人在怨恨你、咒骂你。”君主就相信了。传文说：那些不听从中正之道的君主，有人用欺诳迷惑的话说小人在怨恨咒骂你，君主就相信了，那么当时君主就不长久地思念君道，不放宽自己的心胸。传文说：像这样轻信谗言的人，不长久地思考作为君主的道理，不放宽缓自己的心境，意思是怀着怒气胡乱惩罚无罪之人，杀害无辜的人。怨恨就会相同，聚集在他自己身上。传文说：轻信谗言、发怒惩罚杀害无罪之人，那么天下人就共同怨恨他，怨恨聚集在他身上。音义：憾，音胡暗；丛，音才公。疏文正义说：那些不听从中正之人的君主，于是有人用欺诳幻惑的话告诉他：“小人在怨恨你、咒骂你。”不推究其本来实情，就相信了，就知道这轻信谗言的人不长久思考作为君主的道理，不审察虚实，不能放宽缓自己的心境，而径直对人生气，扰乱正常的法度，惩罚罪人，杀害无辜，惩罚杀害本欲止息怨恨，却让人怨恨更加严重，天下百姓共同怨恨君主，使怨恶聚集在他身上，意思是说心胸狭隘急躁导致百姓怨恨如此，教导君王不要学习这样做。传文正义说：作为君主的人审理案件必须审察虚实，然后定罪，不长久思考作为君主的道理，意思是不审察虚实；不放宽缓自己的心境，意思是径直发怒。王肃认为“辟”指刑辟，音扶亦反，不长久思考他的刑辟，不应当加罪于无罪之人。

译周公说：“唉！继位的君王应当以此为鉴。”让史官传看这混乱惩罚带来的灾祸，作为警戒。史官叙述召公担任太保，周公担任太师，辅佐成王作为左右大臣。召公不高兴。周公于是作了《君奭》这篇文。音义【保，就是太保。师，就是太师。马融说：“保氏、师氏，都是大夫级别的官职。”相，读作xiàng。左右，马融说：“分陕而治为二伯，东边为左，西边为右。”说，读作yuè。奭，读作shì。召公的名】疏【正义说：成王刚即位时，召公担任太保，周公担任太师，辅佐成王作为左右大臣。召公因为周公曾经摄行王政，现在又处在臣子的位置上，心里不高兴。周公陈述自己的心意来告诉召公，史官叙述这件事，作了《君奭》这一篇。《周官》篇说：“设立太师、太傅、太保，这就是三公。”那么这里担任太保、太师，也是三公的官职。这里实际上是太师、太保，但不说“太”，意在强调师法、保全王身，说的是他们实际作为左右辅臣，而不是列举他们的官名，所以不说“太”。经文〇都说武王时期，太公担任太师。这里说周公担任太师，大概是太公去世，命令周公代替他。当时太傅，大概是毕公担任，这里没有涉及，不需要提及。三公的顺序，先师后保。这里叙述先说太保，是因为这篇作品主要为了召公不高兴，所以先说召公，不以官位高低为次序。考察经文中周公的话，都说明自己留在王朝的意思，那么召公不高兴，是因为周公留在臣职。所以郑玄、王肃都说：“周公既然摄行王政，就不应该再列在臣子的职位上，所以不高兴。”然而召公是大贤人，难道不知道周公留意政事而不高兴吗？因为周公留在臣职，当时的人都觉得奇怪，所以想要开导周公的话，来解除世人的疑惑。召公怀疑，作《君奭》，并不是不知道。《史记·燕世家》说：“成王年幼，周公摄政，当国践阼，召公怀疑，作《君奭》。”这一篇是还政之后，陈述留辅成王的意思，文意很明白，司马迁是胡乱解说罢了。郑玄〇没有看到《周官》篇，说这里的师、保是《周礼》中师氏、保氏大夫的职事，说贤圣兼任这些官职，也是错误的】

君奭〇尊称他为君奭，名同姓也，陈述古事来告诉他，所以用名来命名篇目疏【传正义说：周公称呼为君奭，是周公尊称他为君。奭是他的名，君不是名。僖二十四年左〇富辰说文王的儿子有十六个封国，没有名叫奭的，那么召公一定不是文王的儿子。燕世家说：“召公奭与周同姓姬氏。”谯周说：“周的支族。”谯周考校古史，不能知道他的出身。皇甫谧说：“原公名丰，是其中之一。”这是说文王的儿子有十六个封国，然而文王的儿子本来没有定数，把原丰算作一个，应当把召公算在其中作为十六，是错误的。这一篇多说先世有大臣辅政，是陈述古道来告诉他，称呼君奭来告诉他，所以用君奭命名篇目】

周公仿佛说：“君奭。”传：顺应古道，称呼他的名来告诉他。弗吊，天降丧于殷，殷既坠厥命，我有周既受。传：说殷道没有达到，所以天下丧亡于殷，殷已经坠失其王命，我有周道达到，已经接受。我不敢知曰：厥基永乎于休，若天棐忱。传：废兴的痕迹，也是您所知道的。说殷家其始，长信于美道，顺天辅诚，所以有国。我亦不敢知曰：其终出于不祥。传：说殷纣其终坠失其王命，因为出于不善的缘故，也是您所知道的。音义【吊音的，棐音匪，又芳鬼反，忱市林反，终马本作崇，云充也】疏【正义说：周公留在王朝，召公不高兴。周公为太师，顺应古道而说：“君奭，殷道因为没有达到的缘故，所以天下丧亡于殷，殷已经坠失其王命，我有周已经接受了。现在虽然接受天命，贵在能终，如果不能终，与殷无异，所以看殷作为鉴戒。我不敢独自知道，殷家其初始之时，能长信于美道，能安顺于上天之道，辅其诚信，所以有国，这也是您所知道的。我也敢独自知道说：殷纣其终坠失其王命，由出于不善的缘故，也是您所知道的。”传正义说：孔颖达认为《召诰》说我不敢知者，其意召公说我不敢独自知道，也是王所知道的。那么这里说我不敢知，也是周公说我不敢独自知道，是君奭所知道的。所以以此及下句为说殷之兴亡，说与君奭同知，举其殷兴亡为戒。郑玄〇也是这样的】唉！君己曰时我，我亦不敢宁于上帝命。传：叹而言曰：“君也，当是我之留，我亦不敢安于上天之命，故不敢不留。”弗永逺念天威，曰我民罔尤违。传：言君不长逺念天之威，而动化于我民，使无过违之阙。惟人在我后嗣子孙，大弗克恭上下，遏佚前人光，在家不知。传：惟众人共存在我后嗣子孙，若大不能恭承天地，絶失先王光大之道，我老在家，则不得知。天命不易，天难谌，乃其坠命，弗克经歴。传：天命不易，天难信，无

译德行败坏的人就会丧失王命，不能长久延续、远播四方，因此不可不慎重选择继承人。前人恭敬地奉行明德，如今由我小子旦来承担。传文说：继承先王的大业，恭敬地奉行其明德，正是我如今的小子旦所说的。与我的臣子不同，并非我能有所匡正，只是遵循先王的光大道统，施行于我年幼的君主身上。传文说：我留下并非能够有所匡正，只是想要践行先王光大的道统，将政令施行于我年幼的君主。童子指成王。音义：已，音以；遏，于葛反；徐音谒绝反；佚，音逸；易，以豉反；注同；谌，氏壬反。疏正义说：周公又叹息着呼唤召公说：“呜呼！君已。”已，是句末语气词。叹息之后又说：“您应当是我留下的原因，不要非议我。我也不敢安于上天的命令，所以不敢不留下。您为何不长远地思念上天的威罚？祸福难以估量，应当勤勉地教化我下方的百姓，使他们没有过失、违法的缺憾。如今天下众人共同诚心关注我的后嗣子孙，观察他们政事的善恶。如果这位嗣王不能恭敬地承奉上天下地，断绝丧失先王光大的道统，使众人失望，我如果退隐在家，就无法得知，怎能不留下辅佐君王呢？天命不易，是说天命非常艰难。天难信，是说上天厌恶无德者就会离去，不常眷顾一家，所以难以信赖。天子如果不符合天意，就会丧失王命，不能长久延续、远播四方，这件事能不慎重吗？继承前人先王的大业，恭敬地奉行其明德。正是如今我小子旦。”周公自称自己应当恭敬地奉行先王的明德，留下辅佐君王，并非能有所匡正，只是想要践行先王光大的道统，将政令施行于我年幼的君主。童子指成王，意在奉行先王的事，以此教导成王。传文正义说：叹息着说：“呜呼！君已”是引声之辞。既呼唤君奭，叹息并引声，于是又说：“您应当是我留下的原因。”因为心意不悦，所以说您是我留下的原因，不要非议我。我不敢安于上天的命令，孔安国的意思应当是说上天既然命令周朝，我应当成就周道，所以不敢不留下。又说：“天不可信，我的道只在于安宁文王的德行并使之延续。”传文说：无德者上天就会离去，所以天不可信。因此我的道只在于安宁文王的德行，谋划使之长久。上天没有废弃文王所受的命。传文说：是说上天没有废弃文王所受的命，所以我留下辅佐成王。音义：我道，马本作我廸。去，如字，又起吕反。疏正义说：周公又说：“天不可信，无德者上天就会离去，这就是不可信的原因。”天难以信赖，所以担心它离开我们周家，因此我的道只在于安宁文王的德行，谋划使之延长。我推原上天的意思，不废弃文王所受的命，如果嗣王失德，就会再次废弃，所以我应当留下辅佐成王。传文正义说：“此经言‘又曰’，〇不明解。”郑玄说：“人又云。”那么郑玄以此“又曰”为周公转述他人的话。王肃说：“重言天不可信，以表明自己留下的原因，大概是畏惧天命。”那么王肃的意思是以周公重复言语，所以称“又曰”。孔安国虽然不解释，应当与王肃的意思相同。说“宁王”的，就是文王，郑玄、王肃也相同。

译周公说：“君奭，我听说从前成汤已经接受天命。”传文说：已经放逐夏桀，接受天命成为天子。当时就有像伊尹这样的人，功德上达于皇天。传文说：伊挚辅佐成汤，功德达到皇天，意思是致使天下太平。在太甲时期，就有像保衡这样的人。传文说：太甲继承成汤，当时就有这样的伊尹，担任保衡，意思是天下所赖以安定、所赖以平正。在太戊时期，〇太戊是太甲的孙子。当时就有像伊陟、臣扈这样的人，功德上达于上帝；巫咸治理王家。传文说：伊陟、臣扈遵循伊尹的职责，使他们的君主不丧失祖业，所以功德上达于天的功绩也不丧失。巫咸治理王家，意思是他的功德不及那两位大臣。在祖乙时期，就有像巫贤这样的人。传文说：祖乙，殷人也尊崇他的功德，当时贤臣就有这样的巫贤。巫贤是巫咸的儿子，巫是姓氏。在武丁时期，就有像甘盘这样的人。传文说：高宗即位，甘盘辅佐他。后来又有傅说。音义【挚音至，陨于敏反，説音悦】疏【正义说：说‘时有若’，是说当时有这样的人。指的是像伊尹、甘盘这样的人，不是说另外有这样的人。因为成汤是殷朝的始王，所以说‘在昔’。‘既受命’，是看见他成为天子。下面说‘在太甲’、‘在武丁’，也是说他们作为天子的时候有这样的臣子。成汤尚未成为天子时，已经得到伊尹，说‘既受命’，是因为功德上达皇天是在接受天命之后，所以说‘既受命’。皇天与上帝，都是天，只是变换文辞罢了。他们的功德达到天帝，意思是致使天下太平而天下人归附。保衡、伊尹，是同一个人，不同时期有不同的称号。伊尹下面已经说了‘格于皇天’，保衡下面不说‘格于皇天’，是可以推知的。伊陟、臣扈说‘格于上帝’，那么他们当时也致使天下太平，所以与伊尹文辞不同而事情相同。巫咸、巫贤、甘盘，大概功德劣于后三人，所以没有功德上达于天的说法。传正义说：伊尹名挚，诸子传记中多有记载。功德达到皇天，如同尧功德上达上下，知道这是说致使天下太平。根据《太甲》篇及诸子传记，太甲的大臣只有伊尹，知道就是保衡。《说命》说：‘从前先正保衡，辅佐我先王，佑助我烈祖，功德上达皇天。’《商颂·那》祭祀成汤，称为烈祖，烈祖是成汤的尊号，说保衡辅佐成汤，明白保衡就是伊尹。《诗经》称‘实维阿衡，实左右商王’。郑玄说：‘阿，倚靠；衡，平正。’伊尹，是成汤所倚靠而取得平正。到太甲时改称保衡，保，安定，意思是天下所赖以安定，所赖以平正。这些都是三公的官职，当时给予的称号。孔颖达认为《太甲》说‘嗣王不惠于阿衡’，那么太甲也称阿衡，与郑玄不同。《史记·殷本纪》说：‘太甲去世，儿子沃丁即位。去世，弟弟太庚即位。去世，儿子小甲即位。去世，弟弟雍己即位。去世，弟弟太戊即位。’这样太戊是太甲的孙子、太庚的儿子。《三代世表》说：‘小甲，是太庚的弟弟。雍己、太戊，又是小甲的弟弟。’那么太戊也是沃丁的弟弟、太甲的儿子。《本纪》、《世表》都出自司马迁，必定有一个错误。孔颖达在《咸乂》序中说：‘太戊，是沃丁弟弟的儿子。’这样太戊是太甲的孙子。伊尹功德上达皇天，这里伊陟、臣扈说功德上达上帝，事情既相同，这样两位大臣能遵循伊尹的职责，辅佐他们的君主，使他们的君主不丧失祖业，所以功德上达于天的功绩也不丧失。《夏社》序说：‘成汤战胜夏后，想迁移它的社，不可以，作《夏社》、《疑至》、《臣扈》。’那么成汤起初有臣扈，已经是大臣了，不可能到现在还在，与伊尹的儿子同时立功。大概是两人同名，或者两字中有一个错误。查《春秋》范武子光辅佐五位君主，或许臣扈辅佐成汤而又辅佐太戊。在‘格于上帝’下面才说巫咸治理王家，那么巫咸也是贤臣，都能继承治理王家的事务罢了，他的功德不能上达于天，意思是不及那两位大臣。《殷本纪》说：‘中宗去世，儿子仲丁即位。去世，弟弟外壬即位。去世，弟弟河亶甲即位。去世，儿子祖乙即位。’那么祖乙是太戊的孙子。孔颖达因为人们称他为祖，所以说：‘殷人也尊崇他的功德。’巫贤是巫咸的儿子，相传是这样，父子都称为巫，知道巫是姓氏。《说命》篇高宗说：‘我小子从前向甘盘学习，后来他隐退到荒野。’高宗未即位之前已经有甘盘，免除丧期不说，才寻求傅说，明白他即位之初有甘盘辅佐。甘盘去世后才有傅说，估计傅说应当有大功，这里只列举六人，不说傅说，是周公心中不想说，不知道其原因】都遵循这些有陈列的功绩，安定治理殷朝，所以殷朝的礼仪能升配上天，经历多年。〇说伊尹到甘盘六位大臣辅佐他们的君主，遵循这些道理，有陈列的功绩，以安定治理殷朝，所以殷朝的礼仪能升配上天，享国长久经历多年。上天只纯粹佑助天命，那么商朝百姓丰实。〇殷朝礼仪配天，只上天大佑助其王命，使商朝百姓丰实，都知道礼节。音义【安治直吏反下同】疏【正义说：这伊尹到甘盘六位大臣等辅佐他们的君主，遵循这些为臣的道理，有陈列的功绩，以安定治理殷朝，所以殷朝有安上治民的礼仪，升配上天，享国多年，所以上天只大佑助其为王的命，那么使商朝富实，百姓为令，使商之百

译百姓家家富裕，人人知足，都懂得礼节。《传》的《正义》说：“率”的意思是遵循。解释贤臣辅佐君主，说：“遵循这条道路”，应当是说遵循这为臣之道，尽忠竭力来辅佐君主，所以有陈列于世的礼制来安定治理殷朝，使殷王得以安定治理百姓，因此殷朝凭借这安定上位、治理百姓的礼制，能够上升配享上天。天在人的上方，所以称为上升。作为天的儿子，就是配享的意思。在位时间长久，历经多年。殷朝能以礼配享上天，所以上天降下福佑，上天大力佑助其王命，风雨按时令而至，年成谷物丰收，使商朝百姓丰足充实，家家富裕，人人知足。《管子》说：“衣食充足，就知道荣辱；仓库充实，就知道礼节。”

商朝的臣子没有不秉持德行，明显地体恤小臣，作为侯甸之服的藩屏。《传》说：从成汤到武丁，他们的臣子没有不秉持德行建立功业，明显地忧虑小臣，使得任用贤能之人，来作为藩屏侯甸之服。小臣尚且忧虑得到合适的人，那么大臣可知。何况都奔走效劳，只有这只有德行的人被举用，用来治理他们君主的事务。《传》说：君主尚且秉持德行忧虑臣下，何况臣下能不都奔走效劳？只有君主这件事，只有有德行的人被举用，治理君主的事务。所以天子一人有事于四方，如同占卜，没有不灵验可信的。《传》说：一人，指天子。君臣致力于德行，所以有事于四方，而天下教化归服，如同占卜，没有不灵验可信的。音义【屏，读作宾领反。辟，读作必亦反】

疏【《正义》说：王人，指与人为王。说这上面所说的成汤、太甲、太戊、祖乙、武丁，都是王人。没有不秉持德行建立功业，明显地忧虑小臣，即使是小臣，也忧虑使得任用贤人，来作为藩屏侯甸之服。君主担心臣下不贤，尚且以此为忧，何况在臣下，能不都勤劳奔走，只忧虑君主这求贤之事，只寻求有德行的人举荐他们，用来治理君主的事务吗？君臣共同寻求有德行的人，所在职事都治理得好。天子一人有事于四方，天下都教化归服，如同占卜之验，没有不灵验可信的。贤臣辅佐君主，致使大治，我留不去，也应当如此。】

〇《正义》说：王肃说：“王人，就是君人。没有不秉持德行建立功业，指秉持人君的德行，建立王者的事业。人君的德行在于任用贤人，官职得到合适的人，那么事业就建立了。”所以〇以立业配持德，明显地忧虑小臣不贤，忧虑想要使得任用合适的人，来作为藩屏侯甸之服。小臣尚且忧虑得到合适的人，那么大臣忧虑可知。侯甸尚且思虑得到合适的人，朝廷思虑必定如此。王肃说：小臣，是臣中地位低微的，举小以明大。君主所重视的，没有比求贤更重的；官职所急迫的，没有比得人更急的。所以这一章所陈述的，只说君主忧虑得人，臣下都举荐贤能。以君王的尊贵，尚且秉持德行忧虑臣下，何况其臣下能不都奔走效劳？只有君主这求贤之事，只有有德行的人必定举荐他们，置于官位，用来治理君主的事务。礼制，天子自称曰“予一人”，所以指天子。君臣致力于寻求有德行的人，众官得到合适的人，从上到下，依次相互效法，职事无论大小，没有不治理好的。所以天子有事于四方，发号施令，而天下教化归服，譬如占卜，没有不灵验可信的。事情既然有验，言语如此，那么人们都相信它】

译周公说：“君奭，上天赐予有平正通达之德的君主长寿，使他们能够安定治理殷国，殷国的继承者纣王不能平正通达，上天便灭亡他并施加威罚。”传文说：上天赐予有平正通达之德的君主长寿，所以能安定治理殷国。殷国的继承者纣王不能平正通达，上天灭亡他并施加威罚。如今你长久地思考，就有坚固的王命，其治理足以光大我们新建立的邦国。〇如今你长久地思考平正通达者能安定治理，相反者就会灭亡，以此作为法度警戒，就有坚固的王命，其治理足以光大我们新建立的邦国了。疏【正义说：周公呼唤召公说：“君奭，皇天赋命使有平正通达之德的君主长寿，意思是说有德行的人必定长寿。殷的先王有平正通达之德，所以能安定治理殷国。”意思是因此得以安定治理。“殷的继承者纣王不能平正通达，所以上天灭亡他并施加威罚。如今你奭应当长久思考天道，平正通达者能安定治理，不平正通达者就会灭亡，以此作为法度警戒，就有坚固的王命，其治理足以光大我们新建立的邦国了。”传文正义说：格解释为至。平指政教均平，至指道有所至。说不吊，指道有不至之处。这里说格，指道至之处。上天赐予有平正通达之德的君主长寿，有平正通达之德，上天就赐予他们长寿，就知道中宗、高宗之类的人就是如此。因为君主有平正通达之德，所以能安定治理殷国，意思是殷国安定而百姓治理。殷的继承者纣王，其德行不能平正通达，国家不安定，百姓不治理，所以上天灭亡他并施加威罚。孔传的意思，这段经文专门讲君主的善恶，言语中没有涉及臣子。王肃认为兼指君臣，注解说：“殷君臣有德行，所以能安定治理殷国。”意思是这样的事不可不效法，殷家有贤良的臣子。郑注认为〇讲的是臣子的事，格指达到上天，与孔传不同。上句说善者兴盛而恶者灭亡，此句命令他们长久安定治理并思考明道，思考上述两点，所以说如今你长久思考平正通达者能安定治理，相反者就会灭亡，思考这些作为法度警戒，就有坚固的王命，王族必定不会倾覆。如果能这样，其治理足以光大我们新建立的邦国了。周自武王伐纣，到现在年岁不多，相对于殷而言，所以称为新国。〇意思是言语中没有涉及臣子，周公说这件事，大概是说兴盛灭亡由人决定，我想辅佐君王使他成为平正通达的君主】

周公说：“君奭！从前上天割制其义，重重劝勉宁王（文王）的德行，将大命集于其身。”传文说：从前上天割制其义，重重劝勉文王的德行，所以能成就大命于其身，意思是勤于德行以接受天命。只有文王尚能修政教化以和睦我们的夏民，也只有像虢叔、闳夭这样的贤臣。传文说：文王庶几能修政教化，以和睦我们所有的诸夏，也只有贤臣的辅助才能治理，有像虢叔、闳夭这样的人。闳，是氏；虢，是国；叔，是字，文王的弟弟；夭，是名。有像散宜生、泰颠、南宫括这样的人。传文说：散、泰、南宫都是氏，宜生、颠、括都是名。这五位臣子辅佐文王，担任胥附、奔走、先后、御侮的职责。音义【重，读作直用。虢，读作寡白，徐读作公伯。闳，读作宏。夭，读作于表，徐读作于骄。散，读作素但。颠，读作丁田，又读作田。南宫括，读作土活。南宫，是氏；括，是名。马本作“南君”。胥附，《毛诗》作“疏附”。〇说：“率领下属亲近上级叫疏附。”郑笺说：“疏附，使疏远的人亲近。”奔走，奔又写作本，走又写作奏，读音相同。《诗》〇说：“宣扬德行声誉叫奔奏。”郑笺说：“奔奏，使人归附趋向。”先后，上读作悉荐，下读作户豆。《毛诗》〇说：“引导前后叫先后。”御侮，《诗》〇说：“武臣抵御外侮叫御侮】疏【正义说：周公呼唤召公说：“君奭！从前上天割制其义，重重劝勉文王的德行。”因为文王有德行，劝勉使他成功，所以文王能成就大命于其身，意思是文王能顺从天意，勤于德行以接受天命。传文正义说：文王去世不久，但想要追溯天意本源，所以说“从前上天”，作为久远而言。割制，指切割断绝的意思，所以说“割制其义”。“重重劝勉文王的德行”，文王既然已有德行，上天佑助并重重劝勉，文王顺从天意，所以能成就大命于其身，正是指勤于德行以接受天命。文王尚未平定天下，庶几能修政教化，以和睦我们所有的诸夏，指三分天下有其二归属自己的各国。僖五年《左传》说：“虢仲、虢叔，是王季的穆辈。”所以虢叔是文王的弟弟。虢，是国名；叔，是字。凡是人的名字，都是上氏下名，所以闳、散、泰、南宫都是氏，夭、宜生、颠、括都是名。《诗·绵》的末章称文王有疏附、先后、奔奏、御侮的臣子。毛传说：“率领下属亲近上级叫疏附，引导前后叫先后，宣扬德行声誉叫奔奏，武臣抵御外侮叫御侮。”郑笺说：“疏附，使疏远的人亲近；奔奏，使人归附趋向。”《诗》说文王有这四种臣子，经文列举五位臣子的名字，所以知道五位臣子辅佐文王担任这些职责。这四件事，五位臣子共同担任，并非一位臣子担任一件事。郑说：“没有提到吕望，因为太师教导文王以大德，周公谦卑不可以自比】又说：“没有能力往来，遵循常教，文王德行微小，降于国人。”传文说：有

译贤臣，尚且说他们数量少，无法周旋应对，而那五人用此道法教导文王，以精微的德行向国人颁布政令，这说明即使是圣人也需要贤良的辅佐。也只有纯正的保佑，秉持德行，践行并知晓上天的威严，这才成就了昭著的文王。传文说，文王也像殷商那样，只因为受到上天的大大保佑，文王也秉持德行，践行并知晓上天的威严，这才使得这五人彰显文王的德行。引导其德行显现，覆盖并感化下民，彰闻于上天，只有因此才承受了殷商的王命。传文说，能够彰显文王的德行，践行并显扬，覆盖下民，彰闻上天，只有因此才承受了殷商的王命。音义【蔑，徐音亡结反。见，音贤遍反，注同。冒，音莫报反，下同。马作勗，意为勉励。闻，音问，或读如本字】疏【正义曰：文王既然有五位贤臣，又说：“我的贤臣还是少，无法周旋应对，五人用此道法教导文王，以微蔑精妙的德行，向国人颁布政令。”德行政令既好，受到上天的保佑，文王也像殷商那样，只因为受到上天的大大保佑，文王也秉持德行，践行并知晓上天的威严。文王的德行如此，正是这五人彰显文王德行的结果。五人能彰显文王的德行，使其践行显扬，覆盖下民，闻于上天，只有因此，才承受了殷商的王命啊！传文说，文王的圣明尚且需要贤良的辅佐，我之所以留下辅佐成王。传正义曰：“无能往来”一句，是周公假作文王的话，说文王有五位贤臣，尚且遗憾他们少，又说：“我的臣子既少，在事务上无法周旋应对，谓去还理事，未能周全详尽。”说明他喜好贤才之深，不知满足。迪，道〇，法也；蔑，小也。小谓精微也。而那五人用此道法教导文王，以精微的德行，用此精微的德行向国人颁布教令，说明即使是圣人也需要贤良的辅佐，以显示成王非常需要辅佐。郑〇也说：“蔑，小也。”武王只有这四人，尚且引导拥有福禄。传文说，文王去世，武王即位，只有这四人，希望辅佐武王，践行拥有天禄。虢叔先死，所以说四人。后来与武王，大行天威，都杀死了他们的敌人。传文说，这四人后来与武王，都杀死了他们的敌人，谓诛杀纣王。只有这四人，彰显武王，大尽举行其德行。传文说，只有这四人，彰显武王的德行，使其覆盖天下，大尽举行其德行。音义【相，音息亮反】疏【正义曰：文王既去世，武王继位。武王初立，只有这四人，希望辅佐武王，践行拥有天下的福禄。其后四人与武王大行上天的威罚，都共同杀死了他们的强敌，谓共同诛杀纣王。武王拥有天下，只有这四人，彰显武王的德行。只有武王布德覆盖天下，这四人大大尽举行武王的德行，说明武王也得益于良臣的力量。传正义曰：文王受命九年而崩，十三年才诛杀纣王。文王去世，武王即位，谓武王初立之时，只有这四人而已。希望辅佐武王，践行拥有天禄。初立就有此志，所以下句说后来与武王杀纣。虢叔先死，所以说四人。因为他是文王的弟弟，年纪应该较长，所以说先死。郑〇怀疑不知谁死，注云：“到武王时，虢叔等有死者，其余四人。”单，尽。称，举也。使武王的德行覆盖天下，是这四人的力量。说这四人大大尽举行武王的德行】现在在我小子旦，如同渡过大河，我前往与你奭共同渡过。小子同未在位，大大没有责备我。传文说，我新还政，现在重任在我小子旦，不能同于四人。如同渡过大河，我前往与你奭共同渡过。成王同于未在位即政时，你大大没有责备我留下。收罔勗不及，耇造德不降，我则鸣鸟不闻，况且说其有能格。传文说，现在与你留下辅佐成王，想要收教，没有自勉不及道义者。立此化而老成德不降意为之，我周则鸣凤不得闻，况且说其有能格于皇天乎？音义【造，音才老反，一音七到反。鸣鸟，马云：“鸣鸟谓凤凰也。”本或作鸣凤者非】疏【正义曰：周公说我新还政成王，现在重任者，其在我小子之身也。我不能同于四人辅文武使有大功德，但苟求救溺而已。譬如游于大河，我前往与你奭共同渡过。小子成王，用心辅弼，同于成王未在位之时，恐其未能继承先人明德，我当与你辅之，你大大没有责备我留下。我留下与你辅王者，想要收教无自勉力不及道义者，我今想要立此化而老成德之人不降意为之，我周家则鸣凤之鸟尚不得闻知，况且说其有能格于皇天者乎？传正义曰：周公既已还政，则是舍重任矣，而犹言“今任重在我小子旦”者，周公既摄王政，又须传授得人，若其不能负荷，仍是周公之责，以嗣子劣弱，故言“今任重犹在我小子旦”也。彼四人者，能翼赞初基，佐成王业，我不能同于四人望有大功，惟求救溺而已。诗云：“泳之游之。”左传称阎敖游涌而逸，则游者入水浮渡之名。譬若成王在大河，我前往与你奭其同共

译渡济成王，如同云气从这方流向川谷，所以说“往”。王朝的臣子中有不勤勉尽力的人，现在与你留下来辅佐成王的，正是想要收敛教诲，不让那些自我勉励达不到道义的人，应当教导他们勤勉尽力，使他们达到道义。我想要成就这种教化，但德高望重的老人不肯屈尊来做这件事，我们周家连鸣凤都听不到，何况说能有像伊尹那样的人，使他的功业感通皇天呢？这是说太平盛世不可指望。经文说“耉造德不降”，周公因为自己年老应当退位却留了下来，于是借这类人的话来说，说自己如果退位，那么德高望重的老人就全都退位，自己安逸享乐不肯屈尊来做这件事，政事就无法成就，祥瑞就不会到来，我们周家就听不到鸣凤，那么凤是难以听到的鸟，必定是灵验祥瑞之物，所以用鸣鸟来比喻鸣凤。孔子说“凤鸟不至”，是说凤鸟难以听到。《诗经·大雅·卷阿》歌颂成王的德行，其中第九章说：“凤凰鸣叫啊，在那高高的山冈上。”郑玄说：“因为当时凤凰到来，所以用来比喻。”那么成王的时候凤凰到来了。《大雅》是正经之作，大多在周公摄政之后、成王即位之初，那么周公说这话的时候，已经凤凰到来，见到太平了，却又说这话，是担心以后不能再这样，所以告诫他。这篇经文的意思，是说功业感通上天，比招致凤凰更难，所以用鸣凤来比喻感通上天。查《礼器》说：“升中于天而凤凰降，龟龙假。”升中是说功业成就告祭上天。像那篇记载的文字，似乎功业达到上天，凤凰才降临，这里用鸣凤容易招致，来比喻感通天上的艰难呢？记载认为龙凤有形，是可见之物，所以用凤凰降临、龙到来作为功业成就的验证，不是说功业成就告祭上天然后这些事物才到来。

译周公说：“唉！您应当深切地观察这些情况！我周朝承受天命，美好无边，但也艰难无比。”

传文说：因为朝臣中没有人能建立功德上达于天，所以您应当观察这种情况。我周朝承受天命没有穷尽，只有美好，但也只有艰难，不可轻忽地认为容易治理。

周公说：“我告诉您，您应当谋划宽厚饶恕之道，不要使后人迷惑。”

传文说：告诉您，您谋划宽厚饶恕之道，我留给您辅佐君王，不使后人迷惑，所以想要教导他们。

音义：朝，读作“遥”；易，读作“防”。

疏文正义说：周公叹息着呼叫召公说：“唉！您！因为朝臣中没有人能建立功德上达于天，所以您应当观察这种情况。”请观察这朝臣无能立功的事情。我周家承受天命，没有边界，只有美好，也只有艰难，不可轻忽地认为容易治理。我现在告诉您，您应当谋划宽厚饶恕之道来治理百姓，使他们的行为可以作为法则。我不希望使后世人迷惑，所以想要教导他们。

传文正义说：猷，解释为谋。告诉您，您谋划宽厚饶恕之道，所以应当以宽厚饶恕为法则。我留给您辅佐君王，不使后人迷惑。怪异而没有法则就会迷惑，所以想要与您制定法则来教导他们。郑玄说：“召公不悦，似乎狭隘急躁，所以现在谋划宽裕之道。”

周公说：“前人铺陈他们的心意，于是完全命令您，作为您百姓的准则。”

传文说：前人（文王、武王）铺陈他们的心意作为法度，于是完全命令您了，为您百姓确立了中正之道。

周公说：“您应当明确勉励配合君王，在于诚信地奉行这重大的天命。”

传文说：您依据前人的法度，明确勉励配合君王，在于诚信地奉行这重大的天命罢了。

只有文王的德行，大大地承受了无穷无尽的忧患。

传文说：只有文王的圣德，作为他的子孙，不辱没祖先，大大地承受了无穷的忧患。

音义：为，读作“伪”；亶，读作“但”。

疏文正义说：周公又说：“前人（文王、武王）铺陈他们的心意，制定法度，于是完全命令您，为百姓确立了中正之道。”治理百姓的法度已经成就了。告诫召公：“您应当依据前人的法度，明确勉励自己配合这成王，在于诚信地奉行这重大的天命罢了。”意思是说已有旧法，容易遵行。只有文王的圣德开创了周邦，作为他的子孙，想要让他们不辱没祖先，大大地承受无穷的忧患，所以我与您不可不辅佐。

传文正义说：乃，是舒缓的语气词，不解释为“你”。勗，是勉励。偶，是配合。亶，是诚信。您应当依据前人的法度，明确勉励自己配合成王，在于诚信地奉行重大的天命罢了，意思是说不再需要劳心。〇以“乘”解释为“行”，大概因为乘车必定行走，所以将“乘”解释为“行”。

周公说：“您告诉您，我确实如此。”

传文说：告诉您以我的诚信。

周公呼叫他的官职并直呼其名：“太保奭，您若能恭敬，以我的话观察殷朝灭亡的大灾祸。”

传文说：呼叫他的官职并直呼其名，告诫他能够恭敬，以我的话观察殷朝灭亡的大灾祸，说这灾祸大得不可不警戒。

周公说：“因此要念及我天命的威严，我不相信，只有像这样告诫，我只说：‘辅佐我们二人。’”

传文说：因为殷朝灭亡的灾祸大，所以应当念及我天德的威严，说天命无常，我不相信，只有像这样告诫。我只说应当依据我文王、武王的道而行，您有相合的吗。意思是说在当时的二人，天子的休美日益到来，只有这二人不能胜任。

传文说：告诉您，行事举动应当有所相合吗，发言常在文王、武王，那么天子的休美周家日益到来，只有这文王、武王不能胜任承受，意思是说福气多。

周公说：“您若能恭敬地施行德行，显明我贤能的人，在于礼让，那么后代人将在这时大大地是。”

传文说：您若能恭敬地施行德行，显明我贤能的人，在于礼让，那么后代人将在这条道上大大地正确。

音义：丧，读作“浪”；否，读作“九”；戡，读作“堪”；胜，读作“升”。

疏文正义说：周公呼叫召公说：“您，我现在告诉您以我的诚信。”又呼叫他的官职并直呼其名：“太保奭，您必须能够恭敬，以我的话观察殷朝的灭亡。殷朝的灭亡，事情很大，不可不警戒。”因为殷朝灭亡的大，所以应当念及我天德的威严，说天命无常，没有德行就会离去，非常可畏。我不相信，只有像这样告诫罢了。我只说应当依据我文王、武王二人的道而行，您所做的事举动必定有所相合吗，应当与文王、武王相合。您所〇言常在文王、武王二人，那么天子休美我周家日日滋益到来，其善既多，只有在文王、武王二人不能胜任承受了。您若能恭敬地施行德行，显明我贤能的人，在于礼让，那么后人在这条道上大大地正确。

传文正义说：举动应当有所相合，举动都符合文王、武王。〇言常在文王、武王，意思是说不是文王、武王的道就不说。

周公说：“唉！厚实地辅佐这二人，我因此能够到达今天的美好。”

传文说：说我厚实地辅佐这文王、武王的道而行，我因此能够到达今天政治的美好。

周公说：“我全都成就了文王的功业而不懈怠，大大地覆盖海隅日出之地，没有不遵循教化而使之顺从的。”

传文说：现在我周家全都成就了文王的功业而不懈怠，那么德教大大地覆盖海隅日出之地，没有不遵循教化而使之顺从的。

音义：俾，读作“耳”；懈，读作“卖”。

疏文正义说：周公叹息着说：“唉！我厚实地辅佐这二人的道而行，我因此能够到达今天政治的美好。”意思是说今天政治的美好，是由于这文王、武王的道。我周家若能全都成就文王的功业，在事情上常不懈怠，那么德教大大地覆盖四海之隅，到达日出之处，那里的百姓没有不遵循我的教化，可以臣使之。告诫召公与朝臣，都应当效法文王的功业。

周公说：“您，我不顺从像这样多的告诫，我只用怜悯于天和百姓。”

传文说：我不顺从像这样多的告诫罢了，想要使您念及亲身实行。闵，是勉励。我只用勉励

译关于天道，施加于民众。疏【正义说：周公呼召公说：‘君，我不只是顺从这样的事多告诫而已，想要让你亲身实行。我只有用勉力自强于天道，施行教化于民众。’顾氏说：‘我也自己用勉力劝勉亲身实行于天道，增益于民众。’】

译周公说：“唉！君主，只有你懂得民众的德行，民众也没有不能善始的，只是难以善终。”传文说：只有你所知道的，民众的德行也没有不能善始的，很少能善终的，能善终的，只有君子。这是告诫召公要慎终。恭敬地顺从这些话，今后要恭敬地运用治理民众的职事。传文说：应当恭敬顺从我这些话，从今以后，要恭敬地运用治理民众的职事。音义【鲜，音xiǎn】疏【正义说：周公感叹呼唤召公说：‘唉！君主，只有你懂得民众的德行，也没有不能善始的，只是很少能善终。’言行虽然容易，坚持到底确实困难，担心召公不能坚持施行善政，所以告诫他要慎终。‘你应当恭敬顺从我这些话，从今以后，适宜恭敬地运用这些治理民众的职事。’告诫他施行善政不懈怠。传文正义说：《诗经》说：‘没有不善始的，很少能善终的。’这是说凡民众的德行，没有不能善始的，很少能善终的。凡民众都这样，能善终的只有君子。大概召公到这里已经说了，担心他不能坚持善政，所以告诫召公要慎终。郑玄说：‘召公这时心里不悦，周公担心他再次不悦，所以委婉地借民众的德行来恳切劝诫。’】

尚书注疏卷十五

尚书注疏卷十五考证

《多士》序○吕祖谦说：“迁都洛邑这件事，《召诰》经营它，《洛诰》考成它，《多士》则慰安它。”

疏：殷朝遗留的众多士人，都不在官位，被称为顽民，知道他们是殷朝的大夫、士人。○监本作“皆非民事”，现在根据阁本改正。

这时正是天命。疏：现在你又有话说。○汝字监本误作往，现在改正。从前我从奄地来，你大大降下你们四国的君命。传文：民命指君主，大大降下你们民命，指诛杀四国君主。○【臣召南】按：此文及《多方》“我惟大降尔四国民命”，都说四国的民众跟随叛乱应当诛杀，而我宽减你们的罪过，不忍心依法处置。古注都说是诛杀四国君主，即《多方》“我惟大降汝命”，也说这是诛杀纣王，与经文意思完全违背。蔡卞才开始说天下死生的命运，由人君制定，民众跟随叛乱有可杀的道理，我于是诛杀他们的君主而释放他们的民众，这是降下民命。后儒都跟随他的说法。

你于是还保有你的土地，传文：你大概还能回到你的本土。○林之奇说：“○不对。迁徙他们，是要让他们靠近玉室，效法教化他们的训诫，难道还能回到本土吗【臣召南】按：汝土指新迁徙的地方，不指殷人旧都。此文及下文“有干有年于兹邑”、《多方》“尔乃自时洛邑，尚永力畋尔田”，大意总劝殷士安居乐业，不是诱骗他们回到故乡。林氏的说法是对的。

你们年轻人于是兴起，跟随你迁徙。○你能恭敬，那么子孙于是兴起，跟随你教化而迁善。○苏轼说：“你能安居，你的子孙有兴起的，他们的由来都从迁徙开始。”林之奇说：“○疏把迁解释为迁善，他的说法迂曲，不如苏氏。”

《无逸》序○王应麟说：“《无逸》大○作《毋逸》，毋是禁止的词，它的意义尤其深切。”

《无逸》疏：成王即位之初。○“即政”，监本误作“即位”，根据旧本改正。

先知道耕种收获的艰难，于是安逸。○：先知道它，于是谋求安逸享乐。○苏轼说：“旧说不对。周公正以安逸为戒，怎么谋求安逸这么急切呢？大概说：君王应当先知道耕种收获的道理，只有艰难才能带来安逸享乐。”林之奇说：“苏说是对的。孔○的错误在谋这个字，把安逸享乐作为谋求，那么就是有心于安逸，将危害民众了。大概喜好安逸的人未必能得到安逸，不贪图安逸的人自然安逸。”

于是安逸于是谚语○【臣浩】按：《○以“乃逸”为句，宋儒才开始把“乃逸”归入上句读，与上文“先知稼穑之艰难，乃逸”正好相反。

所以中宗在位七十五年○【臣召南】按：帝尧之后，在位长久首推太戊，计算他的寿命应当有一百一十多岁。他的父亲太庚二十五年，他的哥哥小甲十七年，雍巳十二年。即使说生于太庚末年，他继位时大概也有三十多岁了。经文虽然没有“旧为小人，旧劳于外”的明文，但耕种收获民众依赖，必定熟知，所以能敬天勤民，所其无逸，成为三宗之首。

所以高宗在位五十九年。○王应麟说：“石经作‘肆髙宗之享国百年’，汉杜钦也说：‘高宗享百年之寿’。”

他在祖甲，○汤孙太甲。疏：郑玄说：“祖甲，是武丁的儿子帝甲。”蔡沈说：“孔氏把祖甲当作太甲，大概因为《国语》称帝甲乱。”

的七世而灭亡，意思是说帝甲必定不是周公所称的。殷朝以甲命名的有五位帝王，用太、用小、用沃、用阳、用祖来区别，不应该两人都称祖甲。《国语》旁记曲说，不足完全相信，要以周公的话为准。又下文周公说：‘自殷王中宗，及高宗，及祖甲，及我周文王。’及字，是因为先后次第的词，那么祖甲不是太甲很明显了【臣召南】按：祖甲与太甲先后不同，名号也不同，但两位君王都在位三十三年。孔据《国语》则怀疑帝甲不