尚书注疏卷四
尚书注疏卷四
尚书注疏卷四考证
益稷》▯禹称其人，因以名篇。○吕祖谦曰：「《益稷》与《臯陶谟》议论相承，初不间断，但以禹首举益稷爲言，故取以纪其首。」
予何言？予思日孜孜。○苏轼曰：「禹曰予何言，亦犹臯陶之予未冇知也；曰予思日孜孜，亦犹臯陶思日赞赞襄也。皆相因之辞。伏生以《益稷》合于《臯陶谟》，有以也。」
予乗四载▯山乗樏。音义：「史记作桥，徐音防遥反。」○《史记·夏本纪》作檋。注：「徐广曰：『檋一作桥，音防遥反。』」《河渠书》作桥。
濬畎浍距川，疏惟言畎浍，举大小而略其余也。○【臣召南】按：三代井田之法，始见于此。《信南山》之诗曰：「维禹甸之。」孔子曰：「尽力于沟洫。」皆指是文也。《禹贡》提挈大纲，详于决川距海，而每州言厥田，则疆理沟洫之制备矣。此疏举大小而畧其余，「畧」字疑是「包」字之讹。盖小举畎，大举浍，则一夫之遂、九夫之沟、十里之洫俱该括也。林之竒曰：「自畎而之遂，自遂而之沟，自沟而之洫，自洫而之浍，自浍而之川，自川而之海。」可谓明晰。决九川距海，其大纲，天下水之害无不除也；濬畎浍距川，其细目，天下水之利无不兴也。此二句括一篇《禹贡》。
禹曰「安汝止」。○王应麟曰：「禹之告舜曰『安汝止』，尽天理而无人欲，得至善而止也；伊尹之告太甲曰『钦汝止』，去人欲而复天理，求至善而止也。」
帝曰：「吁！臣哉隣哉！隣哉臣哉！」疏反覆言此，欲其志心入禹。○【臣召南】按：「欲其志心入禹」六字无理，各本俱然，无可取正，以文义推之，当作「欲其忠心入告也」。
作防宗彝▯防五采也，以五采成此画焉。宗庙彝樽，亦以山龙华虫爲饰。○【臣召南】按：「作防」连上文「日月星辰山龙华虫」爲句，「宗彞」连下文「藻火粉米黼黻絺绣」爲句。孔▯「以五采成此画焉」觧「作防」也；「宗庙彝樽」二句，觧「宗彞」形象。其言「亦以山龙华虫爲餙」，犹郑言「以虎蜼爲餙」耳，不蒙「作防」之文也。孔疏误觧▯意，遂以「作防宗彝」爲句，不可不辨。
疏》如郑，此觧配文甚便。○王应麟曰：「康成《书注》问见于《疏义》，如作服十二章、州十有二师，皆孔《注》所不及。」
予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言。○【臣召南】按：「在治忽以出纳五言」，《史记·夏本纪》作「来始滑」，注云：「《尚书》『滑』作『▯』，音『忽』。」《汉书·律厯志》作「七始咏，以出纳五言」。李光地曰：「七始，宫、徴商、羽、角、变宫、变徴也。七音之清浊，皆始于人声，故曰七始也。咏，即《舜典》所谓『歌永言』也。五言，即『诗言志』之言，以其言不离乎五音，故曰五言。盖上所谓五声，以调言也，通调而名之以宫、以商是也；七始，以字言也，逐字而名之以宫、以商是也。《舜典》言五声，可包七始，以调爲重也；此以音爲重，则非七而音有缺矣。二变之不爲调，与调之外自有音，皆赖《汉志》此文而可见也。」按：七音、七律，晏子及伶州鸠皆尝言之。七始之名，据伏生《大▯曰：「定以六律、五声、八音、七始，着其素。」又曰：「七始，天统也。」汉初《安世房中乐》词曰：「七始、华始，肃倡和声。」似今文确有根据。但「咏」字须连「以出纳五言」爲句，义始通耳。古文作「在治忽」，则是审音以知政也。
侯以明之。○黄度曰：「《周礼》乡五物询众庶，其事始此。」疏《乡射记》云。○「乡」，监本讹「乡」，又「故挞之」讹「故防之」，今改正。
娶于涂山辛壬癸甲，▯辛日娶妻，至于甲日复往治水。○【臣召南】按《史记》云：「辛壬娶涂山，癸甲生啓」，是以嵗计，非以日计也，理不可通。《吕氏春秋》曰：「禹娶涂山氏，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。」此即孔▯所本也。
夔曰：「戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏。」▯：「戛击，柷敔，所以
译尚书注疏卷四
尚书注疏卷四考证
《益稷》篇〇禹提到益和稷这两个人，因此用他们的名字作为篇名。○吕祖谦说：“《益稷》与《臯陶谟》的议论前后承接，起初并没有间断，只是因为禹首先举出益和稷作为话题，所以取这两个名字来标记篇首。”
我有什么可说的呢？我只是思考着每天勤勉不懈。○苏轼说：“禹说‘我有什么可说的’，就如同臯陶说‘我没有知识’一样；说‘我思考每天勤勉’，就如同臯陶说‘思考每天赞美辅佐’一样。这都是互相承接的言辞。伏生将《益稷》合并到《臯陶谟》中，是有原因的。”
我乘坐四种交通工具〇在山上乘坐橇。音义：“《史记》写作‘桥’，徐邈注音为‘防遥反’。”○《史记·夏本纪》写作“檋”。注：“徐广说：‘檋一作桥，音防遥反。’”《河渠书》写作“桥”。
疏通田间小沟直到河流，只详细说了田间小沟，是举出大小两端而省略其余部分。○【臣召南】按：三代井田的制度，最初在这里出现。《信南山》这首诗说：“是大禹治理的。”孔子说：“尽力于沟渠。”都是指这段文字。《禹贡》提纲挈领，详细记载了疏通河流直到大海，而每个州都提到田地，那么划分疆界和治理沟渠的设施就完备了。这里疏解说举出大小而省略其余，“略”字怀疑是“包”字的讹误。大概小处举出田间小沟，大处举出田间大沟，那么一夫之遂、九夫之沟、十里之洫都包含在内了。林之奇说：“从田间小沟到遂，从遂到沟，从沟到洫，从洫到田间大沟，从田间大沟到河流，从河流到大海。”可以说非常明晰。疏通九条河流直到大海，这是大纲，天下的水患没有不消除的；疏通田间沟渠直到河流，这是细目，天下的水利没有不兴办的。这两句话概括了一篇《禹贡》。
禹说“安定你的行为”。○王应麟说：“禹告诫舜说‘安定你的行为’，是尽到天理而没有人的私欲，达到至善而停止；伊尹告诫太甲说‘敬重你的行为’，是去除人的私欲而恢复天理，追求至善而停止。”
帝说：“唉！大臣啊，亲近啊！亲近啊，大臣啊！”疏反复说这些话，是想让他的忠心投入禹。○【臣召南】按：“想让他忠心投入禹”这六个字没有道理，各版本都是这样，没有可以校正的依据，根据文义推测，应当作“想让他忠心进言”。
制作画有五彩的图案〇“黼”是五彩，用五彩画成这些图案。宗庙的彝樽，也用山龙华虫作为装饰。○【臣召南】按：“作黼”连上文“日月星辰山龙华虫”为一句，“宗彝”连下文“藻火粉米黼黻絺绣”为一句。孔〇“用五彩画成这些图案”解释“作黼”；“宗庙彝樽”两句，解释“宗彝”的形象。他说“也用山龙华虫作为装饰”，就像郑玄说“用虎蜼作为装饰”一样，并不涵盖“作黼”的文字。孔疏误解〇意，于是把“作黼宗彝”连为一句，不能不辨明。
疏》像郑玄，这种解释配合文意很便利。○王应麟说：“郑康成的《书注》问题见于《疏义》，比如作服十二章、州十有二师，都是孔《注》所不及的。”
我想听六律、五声、八音，在于治理和怠慢，用来出纳五言。○【臣召南】按：“在于治理和怠慢用来出纳五言”，《史记·夏本纪》作“来始滑”，注云：“《尚书》‘滑’作‘〇’，音‘忽’。”《汉书·律厯志》作“七始咏，以出纳五言”。李光地说：“七始，是宫、徵、商、羽、角、变宫、变徵。七音的清浊，都始于人声，所以叫七始。咏，就是《舜典》所说的‘歌永言’。五言，就是‘诗言志’的言，因为言语不离乎五音，所以叫五言。大概上面所说的五声，是从调来说的，通调而命名为宫、为商是这样；七始，是从字来说的，逐字而命名为宫、为商是这样。《舜典》说五声，可以包含七始，以调为重；这里以音为重，那么如果不是七音就有缺失了。二变不作为调，与调之外自有音，都依靠《汉志》这段文字而可见。”按：七音、七律，晏子和伶州鸠都曾说过。七始的名字，根据伏生《大〇说：“定以六律、五声、八音、七始，着其素。”又说：“七始，天统也。”汉初《安世房中乐》词说：“七始、华始，肃倡和声。”似乎今文确有根据。但“咏”字必须连“以出纳五言”为一句，意义才通顺。古文作“在治忽”，那就是审音以知政。
侯以明之。○黄度说：“《周礼》乡五物询众庶，这件事开始于此。”疏《乡射记》说。○“乡”，监本讹作“乡”，又“故挞之”讹作“故防之”，现在改正。
娶于涂山辛壬癸甲，〇辛日娶妻，直到甲日又去治水。○【臣召南】按《史记》说：“辛壬娶涂山，癸甲生啓”，这是以年计算，不是以日计算，道理不通。《吕氏春秋》说：“禹娶涂山氏，不以私害公，自辛至甲四日，复往治水。”这就是孔〇所依据的。
夔说：“敲击鸣球，拍打琴瑟来歌唱。”〇：“戛击，柷敔，所以
作止乐；搏拊，以韦爲之，实之以穅，所以节乐。」○李光地曰：「戛击、搏拊，注以爲乐器名，惟沈括以属于鸣球、琴瑟，而爲作乐之义，于理爲优。虞賔一读，在位连羣后读之。盖祭祀时，丹朱无不至，羣后有在位者，有不在位者，故言虞賔与在位之羣后，皆徳让也。据《仪礼》，作乐凡四节：戛击二句，升歌之乐也；下管二句，下管之乐也；笙镛以间，间歌之乐也；箫韶九成，合作之乐也。此舜宗庙之乐也。」
译开始演奏音乐；搏拊，是用皮革制成的，里面填充着糠秕，用来节制音乐的节奏。」○李光地说：「戛击、搏拊，注释将其视为乐器名称，只有沈括将其归属于鸣球、琴瑟，并解释为演奏音乐的含义，这在道理上更为优越。‘虞宾’连读，‘在位’与‘群后’连读。大概是因为祭祀时，丹朱没有不到的，群后有的在位，有的不在位，所以说虞宾和在位的群后，都表现出谦让之德。根据《仪礼》，演奏音乐共有四个阶段：‘戛击’两句，是升歌之乐；‘下管’两句，是下管之乐；‘笙镛以间’，是间歌之乐；‘箫韶九成’，是合作之乐。这是舜宗庙中的音乐。」