尚书注疏卷六考证

译尚书注疏卷六考证

经部，书类，尚书注疏

钦定四库全书

尚书注疏卷七

汉孔氏传，唐陆德明音义，孔颖达疏

商书【《汤誓》、《仲虺之诰》、《汤诰》、《伊训》、《太甲上》、《太甲中》、《太甲下》、《咸有一德》】序：伊尹辅佐成汤讨伐夏桀，从陑地进兵。传：夏桀定都安邑，成汤从陑地进军，出其不意。陑地在黄河弯曲处的南面，于是与夏桀在鸣条的原野交战。〇地点在安邑的西面。夏桀迎战抵抗成汤，于是作了《汤誓》。音义【相，音息亮。汤，音如字。马融说：“世俗儒生认为汤是谥号，或者是称号。作为称号似乎不符合本意，说是谥号比较接近。然而不在谥法之中，所以没有听闻。至于禹，世俗儒生认为是名字。《帝系》说禹名叫文命，《王侯》《世本》说汤名叫天乙。据此推论，禹难道也不是谥号吗？也不在谥法之中，所以存疑。”桀，音其列，夏朝末代天子。升，音升。陑，音而】疏【正义曰：伊尹因为夏朝政治丑恶，离开夏朝归附成汤，辅佐成汤，与他一起讨伐夏桀，从陑地进军，出其不意，于是与夏桀在鸣条的原野交战。将要交战时告诫士兵，史官叙述这件事，作了《汤誓》。传正义曰：这篇序文叙述成汤讨伐夏桀，必定提到伊尹辅佐成汤，是因为序文排列篇章次序，自成首尾。上文说“伊尹厌恶夏朝，于是辅佐成汤讨伐它”，所以下文接着说伊尹。计算姜太公辅佐武王，就像伊尹辅佐成汤一样，《泰誓》没有说姜太公辅佐，是因为那篇文章没有这种次序。况且武王时期，有周公、召公等人，圣贤很多。成汤称伊尹说“寻求大圣，与他同心协力”，伊尹称“只有我伊尹和成汤，都具有一德”，那么伊尹辅佐成汤，功劳多于姜太公，所以特别说伊尹辅佐成汤。夏桀定都安邑，相地认为正确，就是汉代的河东郡安邑县。《史记》吴起回答魏武侯说：“夏桀居住的地方，左边是黄河和济水，右边是太华山，伊阙在南面，羊肠坂在北面，修行政治不仁，成汤放逐了他。”《地理志》说：“上党郡壶关县有羊肠坂。”在安邑北面，所以夏桀定都安邑必定如此。将要说明陑地的所在，所以先说夏桀定都安邑。夏桀都在亳的西面，应当从东面前往，现在却从陑地进军。升，是从下向上的意思，说陑地应当是山丘之地。经历险阻迂回的道路，是为了出其不意。陑地在黄河弯曲处的南面，大概在今潼关左右。黄河弯曲处在安邑西南，从陑地向北渡河，然后向东前往安邑。鸣条在安邑的西面，夏桀向西出兵抵抗成汤，所以在鸣条的原野交战。陑地在黄河弯曲处的南面，鸣条在安邑的西面，都有遗迹，相地这样说。成汤以至圣之身讨伐暴君，应当公开用兵，却出其不意，趁其不备。】者，成汤继承禅让之后，曾经做过夏桀的臣子，惭愧而且恐惧，所以出其不意。武王则拥有天下三分之二的土地，长久不侍奉商纣，商纣有超过夏桀的罪行，没有险要的地势，所以公开讨伐，以显示天诛。又殷勤告诫众人，与成汤不同，所以成汤只有一誓，武王有三誓。郑玄说：“鸣条，是南夷的地名。”《孟子》说：“舜死在鸣条。”东夷之地，有人说陈留平丘县，现在有鸣条亭就是。皇甫谧说：《伊训》说：“造攻从鸣条开始，我哉从亳开始。”又说：“夏军大败，于是讨伐三朡。”《汤诰》说：“王从战胜夏朝归来，到达亳。”三朡在定陶，在义理上不能在陈留和东夷。现在安邑有鸣条陌、昆吾亭。《左传》认为昆吾与夏桀同在乙卯日灭亡，韦、顾也是如此。所以《诗经》说：“韦、顾已经讨伐，昆吾、夏桀。”在《左传》中，昆吾在卫国，即在濮阳，不能与夏桀在不同地方同日灭亡，说明昆吾也来到安邑，想要保卫夏桀，所以同日灭亡，而安邑有它的亭子。况且吴起说险要以指安邑，安邑在这里说，怎么会在南夷呢？皇甫谧说的是正确的】

《汤誓》〇告诫成汤的士兵。疏【正义曰：这篇经文都是告诫的话。《甘誓》、《泰誓》、《牧誓》开头都有序文引导，分别说明告诫的意思，记录告诫的地方。这篇与《费誓》只记录告诫的话，不说告诫的地方的，是因为史官不是同一人，言辞有详略。序文因为经文不详细，所以完备地说明了】

成汤说：“来吧，众人，都听我的话。”〇契最初封在商，成汤于是以商为天下国号。成汤称王，就把夏桀比作独夫。“不是我小子敢发动叛乱，夏朝罪恶多端，上天命令诛灭它。”〇称，举也。举叛乱以诸侯讨伐天子，不是我小子敢做这件事。夏桀有昏庸的德行，上天命令诛杀他，现在顺应天意。现在你们众人，你们说：“我们的君主不体恤我们众人，舍弃我们的农事，去讨伐夏朝。”〇汝，你们众人。我后，夏桀。正，政也。说剥夺百姓农功，实行剥削的政治。我只听到你们众人的话，〇不忧虑你们众人的话。夏朝有罪，我敬畏上帝，不敢不讨伐。〇不敢不讨伐夏桀的罪行。现在你们又说：“夏朝的罪恶究竟怎样？”〇现在你们又说夏桀的恶行，也像我听到的话。夏王率领耗尽众人的力量，率领剥削夏邑。〇说夏桀君臣相率劳役

译征发劳役，以断绝众人的力量，是说废弃了农事；相继搜刮夏朝的城邑，是说赋税沉重。民众因此懈怠而不与君主同心，说：“这太阳何时灭亡？我宁愿与你一同死去。”〇民众在下相继怠惰，不与在上者和谐。把桀比作太阳，说：“这太阳何时灭亡？我与它一同灭亡。”想要牺牲自己来使桀灭亡。夏朝的德行如此，现在我必定前往讨伐。传闻凶恶的德行如此，我必定前往诛杀他。你们应当辅助我一人，奉行上天的惩罚，我将大大赏赐你们。”〇赉，给予。你们或许能辅助成就我，我将大大给予你们爵位和赏赐。“你们不要不信，我不食言。”〇食尽其言，即说话虚伪不实。“你们如果不听从誓言，”〇不服从命令。“我就连同你们的妻儿一起杀戮，没有可以赦免的。”〇古代用刑，父子兄弟的罪过不相牵连。现在说连同妻儿一起杀戮，没有可以赦免的，是权宜之计用来胁迫他们，使他们不要犯法。音义【格，庚白反，来。台，以之反，下同。殛，居力反。恤，荀律反。舎，音舍，废。复，扶又反。遏，于葛反，徐音谒，马云止。丧，息浪反，注同。惰，徒卧反。罚，音伐。赉，力代反，徐音来】疏【正义曰：商王成汤将要与桀作战，呼告他的将士说：“来，你们在军中的众庶，都听我的誓言。我讨伐夏朝，不是我小子擅自敢做这种以臣伐君、举事作乱的事，而是因为夏君桀有很多大罪，上天命令我诛杀他。桀已经失去了君道，我不再是桀的臣子，所以顺从天意诛杀他，是因为他有很多罪过。桀的罪状，你们都知道。现在你们桀所有的民众，就是你们这些人。你们说：‘我们的君主夏桀不忧念我们众人，废弃我们的稼穑之事，夺走我们的农功之业，而施行搜刮的政策，在夏邑征收我们的财……’我只听到你们众人的话，夏氏既然有这些罪过，上天命令我诛杀桀。我敬畏上天的命令，不敢不纠正桀的罪过而诛杀他，又经过质询和审察。现在你们众人，必定会说：‘夏王的罪过，确实如我所说。’夏王不仅如此，又与臣下相继断绝众人的力量，使他们不能从事农业；又相继施行搜刮的政策，在这个夏邑，使他们不能安居。上下同恶，百姓困苦更加严重。因此你们相继怠惰，不与在上者和谐，把桀比作太阳，说：‘这太阳何时能灭亡？如果它能灭亡，我与它一同灭亡。’宁愿牺牲自己来使桀灭亡，这是厌恶他到了极点。夏王的恶德如此，现在我必定前往诛杀他。你们或许能辅助成就我一人，奉行上天的威罚，我将大大赏赐你们。你们无不相信我说的话，我终究不食言，不虚伪不实。你们如果不听从我的誓言，我就连同你们的妻儿一起杀戮，必定没有可以赦免的。劝勉你们努力，不要犯法。庶，也是众的意思。古人有这样的重言，犹如说艰难。〇正义曰：因为汤在这里称王，所以推究他号称商的意思。契最初封在商，汤号称商，知道契最初封在商，汤于是以商作为天下的称号。郑〇的说法也是这样。只有王肃说：‘相土居住在商丘，汤取商作为称号。’如果取商丘作为称号，为什么不叫商丘而单叫商呢？如果八次迁徙国名商都不改，那么这里的商还是契的商，不是相土的商；如果八次迁徙就改名，那么从相土到汤改名就多了。相土既不是始祖，又不是受命的人，为什么用他所居住的地方作为天下的号名？成汤的意思，又取什么呢？知道这必定不是这样。汤取契封商，以商作为天下的称号。周不取后稷封邰作为天下的称号，是因为契之后八次迁徙，商名不改，成汤以商受命，所以适宜以商作为称号；后稷之后，随着迁徙改变名字，公刘为豳，太王为周，文王以周受命，所以应当以周作为称号。两代不同，道理就是这样。《泰誓》说：‘独夫受。’这里汤称为王，就是把桀比作一个独夫。桀既然等同于一个独夫，所以汤可以称王了。这是说汤在讨伐桀的时候开始称王。《周书》《泰誓》称王，也是在讨伐纣的时候开始称王。郑〇认为文王生前称王，也是错误的。称，举，《释言》的原文。常法是以臣伐君就是乱逆，所以举乱，是说以诸侯伐天子。桀有昏德，宣三年左〇文。因为有昏德，天命诛杀他，现在顺从天意行诛，不再是臣伐君，以此解释众人守常的意思。如我者，是说汤自称我。汤对他的众将士说：‘你们说桀的罪过，如我誓言所述。’率遏众力，率割夏邑，这与上文‘舍我穑事而割正夏’意思一样。上文说夏王自身，这里说君臣相继，再次陈述所以积累桀的罪过。力量施加于农事，财物供给上赋，所以以断绝众人的力量说废弃农功，以搜刮夏邑说赋税沉重，说在农时劳役，又重敛他们的财物，致使百姓困苦而怨恨深重。赋税沉重则百姓不安，在上者驾驭他们不合道义，在下者也不服从命令，所以民众相继怠惰，不与在上者和谐，不肯每件事都顺从。把桀比作太阳，说：‘这太阳何时灭亡？’想要让桀早点灭亡。‘我与它一同灭亡’，是民众互相说的话，说都想要牺牲自己来使桀灭亡。之所以比作太阳，是因为太阳没有灭亡的道理，犹如说桀不可灭亡，说灭亡很难。不避其难，与汝

译全都灭亡，想要杀身以殉桀，是因为痛恨他到了极点。郑玄说：“桀看到百姓想要背叛，于是将自己比作太阳，说：‘这个太阳怎么会灭亡呢？太阳如果灭亡，我和你也都将灭亡。’引用不会灭亡的征兆来胁迫恐吓百姓。”《释诂》说：“食，就是伪。”孙炎说：“食言就是说话虚伪。”《左传》哀公二十五年记载：“孟武伯厌恶郭重，说：‘为什么这么胖呢？’鲁哀公说：‘这个人说话不算数太多了，能不胖吗？’”既然如此，那么说了话却不实行，就像食物被消化殆尽一样，最终终究没有实行，前面的话就成了虚伪，所以普遍把虚伪的话称为食言，因此《尔雅》将食解释为伪。《左传》昭公二十年引用《康诰》说：“父子兄弟，罪责不互相牵连。”这是古代用刑的情况。既然刑罚不互相牵连，就一定不会杀掉他的儿子，只是权宜之计用来胁迫他，让他不要触犯刑法罢了。不在《甘誓》中解释它，是因为夏启继承舜禹之后，刑罚还比较宽缓，殷周以后，罪责或许会互相牵连坐罪，恐怕确实有连坐诛杀子孙的情况，所以在这里解释它。郑玄说：“大罪不仅限于本人，还连坐诛杀他的子孙。”《周礼》说：“他们的奴隶，男子没入罪隶，女子没入舂槀。”郑玄的意思认为是确实诛杀了他的儿子，所以《周礼》的注解说：“奴，是指因连坐而被没收给官府的人。”孔颖达认为孥戮是权宜胁迫之辞，那么《周礼》所说的就不是连坐。郑众说：“是指因犯盗贼罪而成为奴隶的人，输送给罪隶、舂人、槀人的官署。”引用这句“孥戮汝”，又引用《论语》说“箕子成为奴隶”，或许如郑众所说，另有没入官府的制度，并非因连坐所致。

译序：商汤已经战胜夏朝，想要迁移夏朝的社神，但未能成功。〇商汤继承尧、舜禅让的时代之后，顺应天意民心，以武力夺取天下后以仁德守成，因此怀有惭愧之德，所以进行革命创制，改正历法，更换服饰，改变社稷的祭祀对象，但后世没有比得上句龙的，所以未能迁移而作罢。于是作了《夏社》、《疑至》、《臣扈》三篇。〇这是阐述夏社不可迁移的道理。《疑至》和《臣扈》，这三篇都已失传。音义【社，是后土之神。禅，音时战。应，应对的应。创，音初亮。正，音征，又音正。句，音钩。句龙，是共工的儿子，担任后土。扈，音户】疏【正义说：商汤已经讨伐并战胜夏朝，进行革命创制，改变社稷的祭祀，想要迁移夏朝的社神，但没有合适的人可以替代句龙，所以未能迁移而作罢。当时有人议论这件事，所以史官将其记载为《夏社》、《疑至》、《臣扈》，这三篇都已失传。〇正义说：〇解释商汤迁移社神的原因。商汤继承尧、舜禅让的时代之后，已经独自讨伐并夺取了天下，虽然顺应天意民心，但却是以武力夺取后以仁德守成，因此怀有惭愧之德，自恨不及古人，所以进行革命创制，改正历法，更换服饰，从而改变社稷的祭祀对象。《易经·革卦·彖辞》说：“商汤和周武王进行革命，顺应天意而顺应民心。”下篇说“商汤有惭愧之德”，又说：“改正历法，更换服饰。”这是商汤能够与百姓共同变革的事情。之所以变革这些，是为了改变百姓的视听，与他们一起更新，所以在这个时候改变社稷的祭祀对象。《左传》昭公二十九年说：“共工氏有个儿子叫句龙，担任后土。后土就是社神。烈山氏有个儿子叫柱，担任稷神。从夏朝以上都祭祀他们。周弃也担任稷神，从商朝以来都祭祀他。”《祭法》说：“烈山氏拥有天下时，他的儿子叫农，能种植百谷。夏朝衰微时，周弃继承了他，所以祭祀他作为稷神。共工氏称霸九州时，他的儿子叫后土，能平定九州，所以祭祀他作为社神。”这是讲述改变社稷祭祀的事情。《国语·鲁语》的文字与《祭法》完全相同，但说“夏朝兴起时，周弃继承了他”，“兴”应当是“衰”，是文字错误。商汤在最初的时候，社神和稷神都想改变。周弃的功劳多于柱，就废除柱的祭祀而祭祀周弃；但上古治理水土的大臣，其功劳没有比得上句龙的，所以未能迁移而作罢。这篇序言排在《汤誓》之后，说“商汤已经战胜夏朝”，下面说“夏军大败，商汤于是追击他们”，这是还没有驱逐夏桀，就已经谋划这件事。郑玄等人注释这篇序言，却排在《汤誓》之前，如果在作《汤誓》之前，就不能说“已经战胜夏朝”了。《孟子》说：“牺牲已经准备好，谷物已经洁净，按时祭祀，但依然干旱或水涝，就改变社稷的祭祀对象。”郑玄因此说：“商汤讨伐夏桀时发生大旱，已经设立了祭祀礼仪，祭祀明德以进献祭品，但依然干旱长达七年，所以改变社稷的祭祀对象，是说商汤即位之后七年发生大旱才开始改变。如果真的是七年才改变，为什么联系到战胜夏朝？战胜夏朝时还不可改变，何况在《汤誓》之前呢？而且《礼记》说：“夏朝衰微时，周弃继承了他。”商朝兴起七年才改变，怎么能说夏朝衰微呢？如果商朝取代夏朝，还祭祀七年柱，左传也不能断定从夏朝以上祭祀柱，从商朝以来祭祀周弃。由此来说，孔颖达称改正历法而改变社稷祭祀，所说的道理是恰当的。汉代儒者说社稷有两种说法：左传说社祭祀句龙，稷祭祀柱和周弃，只祭祀人神而已；《孝经》说社是土神，稷是谷神，句龙、柱、周弃是配享祭祀的人。孔颖达没有明确说明，但这里说“迁移社神”，孔颖达说“没有比得上句龙的”，就与贾逵、马融等人的说法相同，认为社神是句龙。《疑至》与《臣扈》类似，应当是两位大臣的名字，大概也是说不可迁移的意思。马融说：“圣人不能独自专断，又用两位大臣来表明自己的意思。”】

序：夏军大败，商汤于是追击他们，〇大崩溃叫败绩。从，是说于是讨伐他们。于是讨伐三朡，俘获他们的宝玉，〇三朡，国名，夏桀逃跑并保卫它，现在在定陶。夏桀从安邑向东进入山中，走出太行山，向东南渡过黄河。商汤缓慢追击不紧迫，于是夏桀逃奔南巢。俘，是夺取的意思。玉用来礼敬神灵，使没有水旱灾害，所以夺取并珍视它。谊伯、仲伯作《典宝》。传：两位大臣作《典宝》一篇，讲述国家的常宝。已失传。音义【绩，音子寂，从，音才容，朡，音子公，俘，音孚，行，音户刚，一音如字，谊，本或作义】疏【〇正义说：商汤讨伐三朡，知道是国名。驱逐夏桀而讨伐他的国家，知道夏桀逃跑并保卫它。现在在定陶，相如认为是这样。安邑在洛阳西北，定陶在洛阳东南。孔颖达追踪他所去的路，夏桀从安邑向东进入山中，走出太行山，于是向东南渡过黄河，前往奔逃三朡。商汤缓慢追击不紧迫，于是夏桀逃奔南巢。俘，夺取，是《释诂》中的文字。夏桀必定带着宝玉而行，丢弃在三朡，夺取他的宝玉，是夺取他所丢弃的。《楚语》说：“玉足以庇护嘉谷，使没有水旱灾害，就珍视它。”韦昭说：“玉，是礼敬神灵的玉。说用玉礼敬神灵，神灵享受他的德行，使风雨调和，可以庇护嘉谷，所以夺取并珍视它。”】

序：商汤从夏朝归来，到达大坰。〇从三朡返回。大坰，地名。仲虺作诰。〇担任商汤的左相，是奚仲的后代。音义【夏，音亥雅。坰，音故萤，徐音钦萤】

译“又”字读古萤反。“虺”字读许鬼反。“诰”字读故报反。“相”字读息亮反。“奚”字读〇鸡反。【疏】正义说：商汤从征伐夏朝归来，到达大坰这个地方，他的臣子仲虺作诰文来告诫商汤，史官记录了他的言论，于是有了《仲虺之诰》。上文说于是征伐三朡，所以〇说从三朡返回。不说从三朡归来而说从夏朝归来，是因为征伐夏朝并且于是驱逐了夏桀，到现在才刚刚返回，以便从夏朝归来后祭告宗庙，所以序言说从夏朝归来。〇追溯其出发之处，所以说从三朡罢了。大坰是地名，不知道具体在什么地方，应当是定陶前往亳都的路上所经过的地方。商汤在路上说“我担心后世把我当作话柄”，所以仲虺到达这个地方而作诰文。序言没有说作《仲虺之诰》，因为道理已经充足且文字方便，所以省略了。传正义：旧注在元年左〇中说：“薛国的远祖奚仲居住在薛地，担任夏朝的车正。仲虺居住在薛地，担任商汤的左相。”这就是这件事的由来。

译《仲虺之诰》篇：仲虺，是臣子的名字，他以诸侯的身份担任天子的宰相。诸侯会盟朝见时发布的文告称为“诰”。疏【正义说：〇开头两句，是史官叙述成汤内心的想法；接下来两句，是成汤表达自己惭愧的心意。“仲虺于是作诰”以下，都是劝勉成汤的话。从“说：‘呜呼！’”到“用爽厥师”，讲的是上天因为夏桀有罪，命令讨伐夏朝的事情。从“简贤附势”到“言足听闻”，讲述成汤在夏桀时期所经历的恐惧之事。从“惟王弗迩声色”到“厥惟旧哉”，讲述成汤有德行加惠于百姓，百姓归附的事情。从“佑贤辅徳”以下，讲述天子的法度，应当提拔任用贤良，屏除黜退昏庸暴虐之人，劝勉成汤奉行此事，不必因为放逐夏桀而觉得是恶行。《康诰》、《召诰》这类篇名，两个字足以成文；《仲虺诰》三个字不能成文，所以用“之”字来补足句子。《毕命》、《冏命》不说“之”；《微子之命》、《文侯之命》说了“之”，与此相同。就像《周礼·司服》说“大裘而冕”，也是补足句子的意思。〇正义说：伯、仲、叔、季，是取字的常规，仲虺必定是他的名字。或者字仲而名虺，古人的名字难以确切知晓，即使是字，也可以称为名，说的是这个人的名号。《左传》记载他住在薛地担任成汤的左相，所以是以诸侯身份担任天子宰相。《周礼·士师》说：“用五种告诫来先后施行刑罚：一叫誓，用于军旅；二叫诰，用于会盟朝见。”这就是会盟朝见时称为诰。诰是指在会盟场所设立言辞来告诫众人。这里只是告诫成汤一人，却说是会盟朝见，是因为借此解释其他篇目“诰”的含义。况且仲虺必定是面对众人告诫成汤，这也符合会盟朝见称为诰的定义】

成汤将夏桀放逐到南巢，只有惭愧的德行。〇：成汤讨伐夏桀，武功成就，所以以此为号。南巢，是地名。有惭愧的德行，意思是德行不及古人。说：“我担心后世以我为话柄。”〇：担心后世议论我放逐天子，常常挂在嘴边。音义【成汤讨伐夏桀，武功成就，所以号称成汤。另一种说法：成，是谥号】疏【正义说：夏桀逃奔南巢，成汤放纵而不逼迫，所以称为放逐。〇说南巢是地名，不知道具体所在。《周书》序中有“巢伯来朝”，〇说：是南方的远国。郑〇说：巢，是南方的国家，世代才朝见一次。夏桀所逃奔的地方，大概是那个国家。因为那个国家在南方，所以称为南。〇都以南巢为地名，不能确切知道它的地方，所以没有明确说明】

仲虺于是作诰，〇陈述道义告诫成汤可以不必惭愧。说：“呜呼！上天生育百姓，百姓有欲望，没有君主就会混乱。”〇百姓没有君主，就会放纵情欲，必定导致祸乱。“上天生育聪明之人，这时来治理。”〇说上天生育聪明之人，是用来治理百姓的混乱。“夏朝昏乱无德，百姓坠入泥沼烈火。”〇夏桀昏乱，不体恤下层百姓，百姓的危险，如同陷入泥沼坠入烈火，没有救援的人。“上天于是赐予君王勇武和智慧，作为万国的表率，继承大禹的旧业。”〇说上天赐予君王勇武和智慧，应当作为百姓的主宰，作为天下的仪表，法度端正万国，继承大禹的功业，统领他原有的臣民。“这遵循他的典章，奉行顺从天命。”〇天意如此，只应当遵循他的典章法度，奉行顺从天命罢了，没有什么可惭愧的。音义【缵音子管反，应音应对之应】夏王有罪，矫饰诬蔑上天，把命令颁布给下面。传：传言是托辞，把上天作为托辞来对百姓施行暴虐，这是夏桀的大罪。上天因此认为他不善，于是商朝接受天命，用来昭明他的军队。传：上天因为夏桀无道，所以认为他不善。式，是用的意思。爽，是明的意思。用商朝接受王命，用来昭明他的民众，意思是作为君主。音义【矫音居表反，诬音无，臧音作郎反】疏【正义说：矫，是欺诈的意思。诬，是加的意思。夏王自己有所欲求，欺诈地加上天意，说天道必须如此，不可不这样，借这个来把苛虐的命令颁布给天下，来困苦下层百姓。上天因为夏桀无道的原因，所以认为他不善，用使商朝接受这个做王的命令，来统治天下。用命令商王昭明他所拥有的民众，是说成汤教导他们修养德行做善事，来自求安乐，这就是昭明他们。传正义说：式，是用，《释言》中的文句。昭七年《左传》说：“因此有精爽，达到神明。”从爽达到明，那么爽是明的开始，所以爽是明的意思。经文称昧爽，是说还没有大明】

轻视贤人依附权势，确实有很多这样的人。传：简，是轻视的意思。贤人而没有权势就轻视他，不贤而有势力就依附他，像这样的人繁多且有党徒。无道的时代常常如此。开始我的国家在夏朝，就像禾苗中有杂草，就像粟米中有空壳。传：开始我商朝的国家在夏朝时，想要被剪除，就像杂草生在禾苗中，就像空壳生在粟米中，恐怕被锄治簸扬。无论大小都战战兢兢，无不害怕无罪被灭。何况我的德行，言论足以被听闻。传：说商朝无论大小都忧虑危险，恐怕无罪被灭。矧，是况且的意思。何况我的道德善言，足以被听闻吗？无道的人厌恶有道的人，是自然的道理。音义【繁音烦，莠音羊九反，秕音悲里反，徐音甫理反，又音必履反，锄音仕鱼反，簸音波我反，飏音扬，矧音申忍反，恶音乌路反】

只有君王不亲近声色，不滋生货利。传：迩，是近的意思。不亲近声乐，是说清静简约；不亲近女色，是说贞洁坚固。殖，是生的意思。不滋生资财货利，是说贪婪。既有圣德，又有这种行为。音义【近，是附近之近。行，音下孟反】德行勤勉就授予官职，功绩勤勉就给予奖赏。用人只凭自己，改正过错

译不吝惜。传文说：在德行上努力的人，就用官职来勉励他；在功业上努力的人，就用赏赐来勉励他。采纳别人的意见，就像出自自己口中一样；有了过错就改正，毫不吝惜，这就是能够成就王业的原因。音义【懋，音茂。吝，良刃反。王，如字，又于况反】疏【正义说：在德行上能努力践行的人，君王就用官职来劝勉他；在功业上能努力作为的人，君王就用赏赐来劝勉他。采纳别人的意见，就像出自自己口中一样，改悔过失毫不吝惜，成汤的品行就是这样美好。平庸的君主，得到别人的意见，以不是自己的智慧为耻，即使知道它好，也不肯听从；自己有了过失，以改过为耻，做事虽然发觉不对，也不肯悔改，这是吝惜过错而不改正，所以用这一点来赞美成汤。成汤这样做，尚且被仲虺所称颂感叹，普通人能努力的很少了】能够宽厚能够仁爱，向亿万百姓彰显诚信。传文说：说的是成汤宽厚仁爱的德行，向天下明示诚信。于是葛伯仇视送饭的人，最初的征伐从葛国开始。向东征伐，西夷怨恨；向南征伐，北狄怨恨。传文说：葛伯外出游玩，看见农民在田里送饭的人，杀了那个人，抢走了他的饭食，所以叫做仇视送饭。仇，怨恨的意思。成汤因此以不祭祀的罪名讨伐他。从此以后就征伐无道的国家。西夷、北狄，举远处的来说，那么近处的就显而易见了。音义【仇，音求。饷，式亮反】疏【正义说：这里说的“于是”，是回顾过去的事情。〇征伐说：‘于是季秋月的初一。’意思也是这样。《左传》说：‘怨恨的配偶叫做仇。’说的是那个人对我有亏欠，我心里怨恨他，这就叫做仇。送饭到田里的人，并不亏欠葛伯，葛伯抢走他的饭食并杀了他，这是葛伯把送饭的人当作自己的仇敌，说的是不该怨恨却胡乱杀害，所以成汤为他报仇。《孟子》说：成汤派亳国的百姓去为他们耕种，有个童子带着黍饭和肉去送饭，葛伯抢走并杀了他，那么葛伯所杀的，是亳国人。传文说葛伯外出游玩，看见农民在田里送饭的人，杀了那个人并抢走他的饭食，所以叫做仇视送饭，这似乎像是葛伯自己杀了自己的百姓，与《孟子》相违背。成汤征伐葛国，是因为有人枉死而为他报仇，并不是只为亳国人报仇，不是亳国人就赦免他，所以传文只说杀送饭的人，不分辨死者是谁。亳国人、葛国人，道理上没有区别，所以不再说亳，并不是故意违背《孟子》】说：“为什么唯独”我落后，传文说这是怨恨者的言辞。所到之处的百姓，家家户户互相庆贺，说：“等待我们的君主，君主来了我们就能复苏。”百姓拥戴商朝，从最初征伐葛国时就是这样！传文说旧指的是最初征伐葛国的时候。音义【徯，胡启反；苏，字也作稣】

译辅助贤人，辅佐有德，显扬忠臣，进用良士。传文说：对贤人予以帮助，对德者予以辅佐，对忠者予以显扬，对良者予以进用，这是英明君王的治国之道。疏文正义说：《周礼·乡大夫》篇记载：“每三年举行一次大比，考核他们的德行、道义、学问和技艺，从而举荐贤者。”郑玄注说：“贤者，是指有德行的人。”《诗经》序言说：“忠臣良士”，都是指善良的人。那么，贤是德行盛大的名称，德是作为贤者基础的实质，忠是尽心竭力做的事，良是行善的称谓，这些都是可以任用的人，只是从不同角度而言罢了。辅助与辅佐，显扬与进用，是随意而言的。兼并弱国，攻打昏暗之国，夺取动乱之国，轻侮将亡之国。传文说：对弱国予以兼并，对昏暗之国予以攻打，对动乱之国予以夺取，对有灭亡迹象的国家予以轻侮。正义说：力量少称为弱，不明智称为昏暗，政治荒废称为乱，国家灭亡称为亡。兼并意为包容占有，攻意为打击，取意为据为己有，侮意为轻慢侮辱。弱、昏暗、乱、亡，都是别国衰微的表现；兼并、攻打、夺取、轻侮，是我们想要吞并的意图。弱和昏暗是刚开始衰败的情况，来归服的就控制成为自己的属国，不服的就用军队攻打他们。这两者，起初是想降服其人，还不是要灭其国。乱是已经动乱，亡是指将要灭亡，这两者衰败严重，即将灭其国。灭亡的迹象已经明显，无可忌惮，所以凌辱轻慢其人。既然轻慢其人，必定会灭其国，所以用“侮”来表述。这是人君的正义。仲虺陈述这些，意图也是说夏桀动乱将亡，夺取他的国家并不值得羞愧。下文说推亡，以及覆灭昏暴，其意图也在夏桀身上。

推助将亡之国使其灭亡，巩固存续之国使其安定，国家才能昌盛。传文说：有灭亡之道的就推助使其灭亡，有存续之道的就辅佐使其巩固。君王这样做，国家才能昌盛。音义说：“推”，音土雷反。德行每天更新，万国都会归附；志向自我满足，九族就会离散。孔颖达说：日新，是不懈怠；自满，是志向盈溢。音义说：“懈”，音工债反。疏文正义说：《系辞》说：“每天更新叫做盛德。”意思是修养德行不懈怠，每天日益更新，德行加于人，没有远方不能到达，所以万国的民众都尽数归附。志向自我满足就会凌驾于人，人既然被凌驾，那么感情必定不依附，即使是九族的亲人，也会背离他们。万邦，是举远来说明近；九族，是举亲来说明疏。汉代儒者解释九族的含义有两种：根据《礼记·大戴礼记》及《尚书纬》，欧阳说九族是异姓有亲属关系的，父族四，母族三，妻族二；古《尚书》说九族，从高祖到玄孙共九族。《尧典》说：“使九族和睦。”孔安国说：“使高祖玄孙的亲人和睦。”那么这里说的九族，也是指高祖玄孙的亲人。说万邦归附，是真正归附；九族离散，是真正离散。圣贤设立言辞。作为警戒，言辞颇为严厉，父子之间，就因志向自满而相互抛弃，这里说九族是指外姓，九族有亲属关系，文意通顺。

君王勉励彰显大德，在民众中建立中正之道，用义来节制事务，用礼来节制内心，为后世留下优裕的基业。孔颖达说：希望君王自我勉励，彰显大德，在民众中建立中正之道，遵循义，奉行礼，为后世留下优裕充足的道路。我听说：“能自己找到老师的人称王。”孔颖达说：寻求贤圣而侍奉他们。“说别人不如自己的人会灭亡。”孔颖达说：自认为充足，别人不能使他受益，这是灭亡的道路。“喜欢提问就会优裕，自以为是就会狭小。”孔颖达说：提问就有收获，所以优裕；不提问而专断固执，所以狭小。音义说：“中”读如字，有的版本作“忠”，不对。“裕”，徐音以树反。“王”，徐音于况反，又如字。“好”，音呼报反。

唉！谨慎对待终结，要像开始时那样。孔颖达说：无不有开始，很少能善终，所以警戒谨慎对待终结要像开始时一样。培植有礼者，覆灭昏暴者。孔颖达说：有礼者，封赏培植他们；昏暴者，覆灭他们。敬重尊崇天道，永远保有天命。传文说：君王这样对待上述事务，就是敬天保命的道理。音义说：“鲜”，音息浅反。“覆”，音芳服反。“暴”，音蒲报反，或作虣。

序。商汤已经废黜夏朝的国命。孔颖达说：黜，是退废，退废其王命。返回亳都，作《汤诰》。疏文正义说：“商汤已经废黜夏王的国命，返回亳都，以讨伐夏桀的大义告示天下，史官记录其事，作《汤诰》。仲虺在路上作诰，这篇到亳都才作，所以排在仲虺之后。”

汤诰 以讨伐夏桀的大义告示天下

君王从战胜夏朝归来，到达亳都，大大地告示各方。孔颖达说：诞，是大。以天命大义告示各方之众人。音义说：“诞”音但，“告”音工毒反。疏文正义说：商汤讨伐夏桀，当时应该有诸侯跟随，不跟随的必定很多。既然已经战胜夏朝，改正名号，回到亳都，海内都来归附，就像《武成》篇所说“各国诸侯和百官接受周朝的任命”一样。商汤在这个时候大大地告示诸侯讨伐夏桀的大义，所以说“大大地告示各方”。“诞，大”，是《释诂》中的文句。万，是举满数。下文说“凡我创建国家的人”，是告示诸侯。君王说：“唉！你们各方民众，清楚地听我一个人的告示。”孔颖达说：天子自称“予一人”，古今意义相同。伟大的上帝，将善性降给下民。孔颖达说：皇，是大。上帝，是天。衷，是善。疏文正义说：天生众民，赋予他们五常之性，使有仁义礼智信，这是天将善降给下民。天既然赋予善给民众，君主应当顺应它，所以下文孔安国说“顺应人有常之性，这就是为君之道”。

如果有恒常之性，能安定其教化，这就是为君之道。夏

译夏桀灭绝道德，施行威刑，将暴虐的政治施加于天下的百官，言辞间显露出残酷。天下的百姓遭受他的凶恶祸害，无法忍受那极度的痛苦。罹，意为遭受；荼毒，意为痛苦。不能忍受那极其严重的暴虐。【音义】罹，音力之反，原本也写作“罗”，音洛何反。荼，音徒。【疏】正义说：《释草》记载：“荼，是一种苦菜。”这种菜味道苦涩，所以借用来形容人的痛苦。毒，指螫人的虫类，如蛇虺之类，确实是使人痛苦的东西，因此并用“荼毒”来比喻痛苦。百姓们一同向天地神灵申诉自己的无罪，向天地呼冤。天道是福佑善人、降祸于淫邪之人的，于是降下灾异给夏朝，以彰显桀的罪过。政治善美，上天就福佑他；淫邪有过，上天就降祸给他，所以下降灾异来表明桀的罪恶，谴责并唤醒他，但桀却并不悔改。【音义】冤，音纡元反；谴，音遣战反；寤，音五故反。

译我小子，秉承天命明察威严，不敢宽赦。〇行天威，是说诛杀他。敢用〇牡，敢向天神后稷昭告，请求讨伐有夏的罪行。〇明白地告知上天，询问桀对百姓有何罪而加以虐待呢？音义【台音怡，牡茂后反】疏【正义说：《檀弓》说：‘殷人崇尚白色，牺牲用白色。’现在说〇牡，夏家崇尚黑色，当时没有改变夏礼，所以不用白色。因此安国注《论语》‘敢用〇牡’的文字说：‘殷家崇尚白色，没有改变夏礼，所以说〇牡。’就是这个意思。郑〇说天神有六位，周家冬至在圜丘祭皇天大帝，牺牲用青色；夏至在南郊祭灵威仰，则牺牲用赤色。孔注《孝经》说圜丘与郊祭是一件事，那么孔子的说法就没有六天的事情。《论语·尧曰》篇所说的‘敢用〇牡’，就是这件事。孔注《论语》认为《尧曰》章有二帝三王的事情，记录的人采合而成章。检查《大禹谟》及此篇与《泰誓》、《武成》，那么《尧曰》章的文辞就简略了。郑〇解释《论语》说：‘用〇牡者，是为舜命禹的事，当时总告五方之帝，没有适用的，用皇天大帝的牺牲。’他的意思与孔子不同】于是寻求大圣，与他合力，来与你们众人请求天命。〇聿，遂也。大圣陈力，是说伊尹。放逐桀除去人民的污秽，这就是请求天命。音义【聿，允橘反，述也。戮，旧音六，又力雕反。《说文》力周反。《史记》音力消反。秽，于废反】疏【〇正义说：聿训述也，述前所以申遂，所以聿为遂也。戮力犹勉力也。《论语》说：‘陈力就列。’汤臣大贤只有伊尹，所以知道大圣陈力是说伊尹。伊尹是贤人而称他为圣者，相对则圣极而贤次，散文则贤圣相通。舜对禹说：‘惟汝贤。’是圣得称为贤，那么贤也可称圣。郑〇《周礼》注说：‘圣通而先识也。’解释先识则为圣名，所以伊尹可为圣。《孟子》说：‘伯夷，圣人之清者也；伊尹，圣人之任者也；栁下〇圣人之和者也；孔子，圣人之时者也。’是称伊尹为圣人。桀残虐，人不能自保，所以伐桀除去人之秽，是为请命】

上天确实佑助下民，罪人黜退伏罪。〇孚，信也。天确实佑助下民，桀知其罪，退伏远屏。天命不差，焕若草木，兆民确实繁殖。〇僭，差贲，饰也。说福善祸淫之道不差，天下恶除，焕然咸饰，若草木同华，民信乐生。音义【僭，子念反，忒也。刘创林反。贲，彼义反。徐扶云反，饰也。焕，呼乱反。乐，音洛】疏【正义说：桀以大罪，身既黜伏，是天之福善祸淫之命，信而不僭差也。既除大恶，天下焕然脩饰，若草木同生华，兆民信乐生也。昔日不保性命，今日乐生活矣。僭，差不齐之意，故〇以僭为差。贲，饰，易序卦文也】使我一人辑安你的邦家，〇说天使我辑安你的国家，国，诸侯；家，卿大夫。此我不知获罪于上下，〇此伐桀，不知得罪于天地，谦以求众心。音义【俾，必尔反。徐甫婢反，使也。辑，音集，又七入反。戾，力计反】疏【〇正义说：经言兹者，谓此伐桀也。顾氏说：未知得罪于天地，说伐桀之事，未知得罪于天地以否。汤之伐桀，上应天心，下符人事，本实无罪，而说未知得罪以否者，谦以求众心】战战兢兢危惧，若将坠于深渊。〇栗栗危心，若坠深渊，危惧之甚。音义【栗，音栗。陨，于敏反】

凡我造邦，不要随从非常，不要接近慢淫。〇戒诸侯与之更始。彝，常慆，慢也。不要随从非常，不要接近慢过，禁止之。各守你的典法，以承天美道。〇守其常法，承天美道。音义【彝，徐音夷；慆，他刀反】你有善，我不敢遮蔽；罪当在我身，我不敢自赦，只简在上帝之心。〇所以不蔽善人、不赦已罪，以其简在天心故也。疏【正义说：郑〇注《论语》说：‘简阅在天心，言天简阅其善恶也’】其你万方有罪，在于我一人。〇自责化不至。我一人有罪，不用你万方。〇不用你万方，说非所及。呜呼！尚能是诚，乃亦有终世之美。〇忱，诚也。庶几能是诚道，乃亦有终世之美。音义【忱，市林反】

序。咎单作《明居》。〇：咎单，臣名，主土地之官，作《明居民法》一篇，亡。音义【咎其九反，单音善，卷末同】疏【正义说：百篇之序，此类有四：伊尹作《咸有一徳》，周公作《无逸》，作《立政》，与此篇直言其所作之人，不言其作者之意，盖以经文分明，故略之。马融说：‘咎单为汤司空。’〇言主土地之官，盖亦为司空也】

序成汤既没，太

译甲元年。〇太甲是太丁的儿子，商汤的孙子。太丁没有即位就去世了，等到商汤去世，太甲即位，称元年。伊尹作了《伊训》、《肆命》、《徂后》。〇这三篇中，有两篇已经失传。疏【正义说：商汤去世后，当年就是太甲元年。伊尹因为太甲继承商汤之后位，担心他不能继承和修明祖先的基业，便作书来告诫他。史官叙述这件事，作了《伊训》、《肆命》、《徂后》三篇。〇正义说：太甲是太丁的儿子，这是《世本》的记载。这篇序言把太甲元年紧接在商汤去世之后，说明太丁没有即位就去世了，太甲以孙子身份继承祖父，所以商汤去世太甲就代替即位，当年就称为元年。周代的礼法是过一年才即位，知道这里当年就称元年，是因为这部经说“元年十二月，伊尹祭祀先王，捧着嗣王去见他的祖先”，《太甲》中篇说“三年十二月朔日，伊尹穿着冕服捧着嗣王回到亳”，这两处都说是十二月。如果是过一年才即位，这两处都应当在正月行事，为什么用十二月呢？这说明经中的十二月是商汤去世后的次月，《太甲》中篇的三年十二月是守丧期满后的次月。由此可知商汤去世那年，太甲就称元年了。舜、禹因为接受帝位终结事务，自己选取岁首；遭遇丧事继承帝位，经书中没有记载，夏朝时期或许也不过一年才即位。顾氏说：“殷代还质朴，过一个月就改称元年，以表明世代不同，不等到正月才作为岁首。”商代称年为祀，序言称年，是因为序言用周代的说法，所以如此。根据这部经的序言和《太甲》篇章，太甲必定是继承商汤之后。而《殷本纪》说：“商汤去世，太子太丁没有即位就去世了，于是立太丁的弟弟外丙。二年，外丙去世。又立外丙的弟弟仲壬。四年，仲壬去世。伊尹才立太丁的儿子太甲。”这与经书不同，那必定是荒谬的。刘歆、班固没有见到古文，错误地跟随《史记》。皇甫谧既然得到了这部经，作《帝王世纪》，却叙述司马迁的话，这是他的疏忽。顾氏也说：“只可以依据经诰大典，不可以用〇记小说】

译伊训：作训辞以教导太甲。

在元年十二月乙丑日，伊尹为先王举行祭祀。这是商汤去世刚过一个月，太甲即位，在灵柩前祭奠并禀告。

伊尹奉持嗣王太甲，只让他拜见祖先。太甲居位主持丧事。侯甸等地的诸侯都来到。他们站在各自的位次上。百官都总领自己的职责，听从冢宰的指挥。

伊尹于是明确地陈述先王商汤的崇高德行，用来训诫太甲。商汤是有功业的祖先，所以这样称呼他。

伊尹说：“唉！古代夏朝的贤明君主，正努力修养他们的德行，没有遭受天灾。山川鬼神也都安宁。至于鸟兽鱼鳖也都顺从。到了他们的子孙不遵循祖道，皇天降下灾祸，借我的手——我有天命的人——来执行惩罚。开始从鸣条进攻，我的事业始于亳地。

只有我们商王彰显圣明的武德，用宽厚代替暴虐，万民都信服归附。现在君王继承他的德行，没有不在开始时注意的。确立爱心从亲人开始，确立敬意从长辈开始，从家国开始，最终遍及四海。”

译所谓“道德教化施加于百姓，成为天下的楷模”，说的就是这个道理。不同的是，《孝经》论述爱与敬，都从亲近的人开始，让人顺着亲情推及到疏远的人；这里把敬归于长辈，说的是从长辈推及到晚辈罢了。

唉！先王开始修治人伦纲纪，听从劝谏而不违背，顺从先民的意见。传文说汤开始修治做人的纲纪，有了过错就改正，听从劝谏像流水一样顺畅，必定顺从先民的话。音义【咈，音扶弗】疏【正义说：贾逵注解《周语》说：“先民，是古代的贤人。”《鲁语》说：“古代称为在昔，在昔称为先民。”那么先民在古昔之前，是说得比较久远。远古的贤人，也是民众中的一员，所以用民来称呼。先民的话，于是顺从，是说他的行动都效法古代的贤人】

居于上位能够明察，〇说的是以理恕待人。疏【正义说：能看见下情叫做明，是说他用理恕对待万物，明察下情，这就是明】

居于下位能够忠诚。〇说的是侍奉上级竭尽诚心。

对待别人不要求全责备，检点自身好像还来不及。〇说的是用人必定量才录用，常像还来不及，担心有过失。疏【正义说：检是自我约束的意思。检束告诫自身，常像还来不及，不自大以轻视别人，不倚仗年长以欺凌他人】

以至于拥有万国，这真是艰难啊！〇说的是汤操心常怀危惧，行动而没有过失，以至于成为天子，这是自立之难。音义【操，音七曺，又音七报】

广泛寻求贤智之人，让他们辅佐你的后代。〇说的是广求贤智，使他们师法辅佐你的嗣王，是说仁德惠及后世。音义【哲，本又作喆。俾，音必尔】

译制定惩治官员的刑罚，以警戒在位者。〇这是说商汤制定治理官员的刑法来警戒百官，说：“敢于在宫中经常跳舞、在室内醉酒高歌的，这叫作巫风。”〇经常跳舞就会荒淫，以饮酒为乐叫作酣，醉酒高歌就会败坏德行，侍奉鬼神叫作巫。这是说没有政事。敢于贪求财货美色、经常游戏打猎的，这叫作淫风。”〇殉，是追求的意思。蒙昧地追求财货、美色，经常游戏打猎，这是淫荡过度的风俗。敢于轻侮圣人的言论、违逆忠直的意见、疏远年高德劭的人、亲近愚顽的孩童，这叫作乱风。”〇轻慢圣人的言论而不实行，拒绝忠直的规劝而不采纳，疏远年高德劭的人，亲近愚顽的孩童，这是荒乱的风俗。只有这三种风气十种过失，卿士身上有一种，家必定败亡。”〇有一种过失，德行道义就会废弛，这是失位亡家的道理。诸侯身上有一种，国家必定灭亡。”〇诸侯犯此，是国家灭亡的道理。臣下不匡正君主，他的刑罚是墨刑，详细训诫下士。”〇诸侯卿士则用敢于直谏的臣子来匡正自己，臣子不匡正，君主就受墨刑，凿开额头，涂上墨。蒙士，大概是指下士，士用敢于直谏的朋友仆从〇来匡正自己。音义【儆读作领，酣读作甘，巫读作无，乐读作洛，殉读作俊，徐读作荀，畋读作田，逺读作万，注同，耆读作夷，比读作志，徐读作至，稚读作利，嚚读作巾，愆读作干，丧读作字，又读作浪，争读作谏争之争，凿读作洛，頟读作白，湼读作结，〇郎读作计】疏【正义曰：这都是商汤制定的惩治官员的刑罚，用来警戒百官的话。三风十愆，是指巫风两种：跳舞、唱歌；淫风四种：财货、美色、游戏、打猎；与乱风四种，共为十种过失。跳舞和游戏打猎，有时可以做，但不能经常这样，所以这三件事特别强调“恒”字。唱歌是可以的，但不能醉酒唱歌，所以用“酣”来配合。巫用歌舞侍奉神灵，所以歌舞是巫觋的风俗。财货美色，是人们所贪欲的，应该用道义来节制自己，而不能专心追求，所以说“殉于货色”。心里追求财货美色，经常游戏打猎，这叫作淫荡过度的风俗。轻慢圣人的言论，拒绝忠直的谏言，疏远年高德劭的人，亲近愚顽的幼童，爱憎善恶颠倒，国家必定荒乱，所以叫作荒乱的风俗。这三种风气十种过失，虽然恶行有大有小，但只要身上有一种，都会导致丧国亡家，所以各自按类别相配为风俗。臣下不匡正，刑罚是墨刑，是说臣子无论贵贱，都应当匡正君主。详细训诫下士，是说商汤制定官刑，不只是教训诸侯卿大夫等让他们接受谏言，也完备地教训下士让他们接受谏言。〇正义曰：醉酒唱歌经常跳舞，都是沉溺享乐没有节制，荒淫败坏德行，都是败坏扰乱政事，它们的过失差别不大。经常跳舞醉酒唱歌，才是过失，如果不经常跳舞不醉酒唱歌，就不是过失。以饮酒为乐叫作酣，是说沉溺于酒来自我取乐。《说文》也说：“酣，以酒为乐。”《楚语》说：“百姓中精神专一不分散的人，神明就会降临，在男子叫作觋，在女子叫作巫。”又《周礼》有男巫、女巫的官职，都掌管接待神灵，所以侍奉鬼神叫作巫。废弃德行道义，专门从事歌舞，像巫侍奉鬼神一样，是说他们没有政事。殉，是心里遵循其事，是贪求的意思，所以是追求。志在得到，不顾礼义，蒙昧追求是说贪昧地追求。《无逸》说：“于游于畋。”是说游戏和打猎不同，所以是游戏和打猎，做得没有节制，是淫荡过度的风俗。侮是轻慢，狎是惯忽，所以〇用狎来配合侮来说。《旅獒》说：“德行盛大不轻慢。”是狎侮意思相近。十种过失有一种，就亡国丧家。诸侯卿士考虑到丧亡的原因，就应当用敢于直谏的臣子来匡正自己。冒犯君颜进谏，是臣子难以做到的，所以设立不谏的刑罚来勉励臣下。所以说臣子不匡正君主，就受墨刑。墨刑，是五刑中较轻的，是说凿开额头，涂上墨，司刑所说的墨罪五百条。蒙指蒙稚，是卑小的称呼，所以蒙士大概指下士。顾氏也认为蒙指蒙昧之士，例字宜从下读，说这类流例指下士】

唉，继位的君王，要敬重自身，要思念啊！〇是说应当敬重自身思念祖先的德行。圣人的谋略广大美好，美好的言论非常显著。〇洋洋是美好，说非常明显可以效法。音义【洋读作羊，徐读作翔】疏【正义曰：这是感叹圣人的谋略广大美好，是指上面商汤制定官刑所说的三风十愆，让君主接受下面的谏言，是善言非常明显可以效法】只有上天的意志不是恒常不变的，做善事就降下百种吉祥，做不善事就降下百种灾祸。〇祥，是善。天降祸福，只在于善恶所在，不恒常在一家人身上。你只要有德行没有小的，天下万邦都会庆幸。〇修养德行没有小的，那么天下就会受到恩赐庆幸。你如果没有德行没有大的，就会败坏你的宗庙。传文说如果做不善事没有大的，是说恶行有类别，以类别相招致，必定败坏宗庙。这是伊尹至忠的训诫。音义【赉，读作代】疏【正义曰：又告诫君王你只有修养德行做善事，德行没有小的，德行虽小还让万邦依赖庆幸，何况大善呢？你如果没有德行做恶事，恶行没有大的，恶行虽小还败坏你的宗庙，何况大恶呢？〇正义曰：你只有德行，是说修养德行做善事；你没有德行，是说不修养德行做恶事。《易·系辞》说：“善不积累不足以成名，恶不积累不足以灭

译身体。」于是说大的善行才能带来福泽，大的恶行才会酿成灾祸。这番训诫是作为劝诱的话，意思是行善没有微小的，微小的善行连万国都为之庆贺，何况是大善呢？而作恶没有巨大的，意思是微小的恶行尚且会败坏宗庙，何况是大恶呢？这经文中的两件事，言辞相反但意思相同。〇说恶行有类别，是解释小恶败坏宗庙的意思。起初做了小恶，小恶有同类的群体，因同类而相互招致，最终达到大恶。如果发展到是大恶，必定会败失宗庙，意思是到了大恶的地步才会败坏，并非小恶就能立刻导致败坏。《晋语》记载：赵文子行冠礼，见到韩献子，说：“要警惕，这叫做成人。成人的关键在于开始，开始时亲近善人，善行就会增进，不善就无法到来；开始时亲近不善之人，不善就会增进，善行也就无法到来了。”这就是说恶行有类别，因同类而相互招致。如今太甲刚刚即位，担心他亲近恶人，因恶的同类而招致祸害，所以用这些话来告诫他。这是伊尹极其忠诚的训诫】

译序《肆命》：陈述天命来告诫太甲不要灭亡。

序《徂后》：陈述往古明君的事迹来告诫不要灭亡。

《序》说：太甲即位后，不明事理。不用伊尹的训导，不明白居丧的礼仪。伊尹将他放逐到桐宫。桐是商汤的葬地。因为太甲不知朝政，所以称为放逐。三年后，太甲回到亳都，思念常道。伊尹作了《太甲》三篇。

《太甲》上篇。告诫太甲，所以以此命名篇目。

嗣王不顺从阿衡。阿，倚靠；衡，平正。意思是说不顺从伊尹的训导。

伊尹作书说：“先王常常注视着上天光明的命令，以此来承顺天地神祇。”传：顾，意思是常目在之；諟，即是。意思是说敬奉天命，以承顺天地。

社稷宗庙，没有不严肃恭敬的。肃，严敬。意思是说能够严敬鬼神而远离它。上天监视他的德行，因此将大命聚集在他身上，安抚天下。监，视。上天视汤的德行，将王命聚集在他身上，安抚天下。只有伊尹自身能够辅佐他的君主，安顿师众。伊尹说自身能够辅助君主安居天下之众。

所以嗣王大大地继承基业。肆，故。意思是说先祖勤修德行从而得到天下，所以子孙能够大大地继承基业，应当思念祖先修德行。只有伊尹自身先前在西邑夏看到，自周有终，相亦惟终。周，忠信。意思是说自身先前看到夏君臣用忠信而有终，夏都在亳的西边。后来的嗣王不能做到有终，相亦不能终。意思是说桀君臣毁灭先人的道德，不能终其业而招致灭亡。嗣王要警戒啊！敬重你的君主，君主不像君主，就会辱没祖先。傅：以不能善终为警戒，谨慎到了极点。敬重君道，就能善终；忝，辱。做君主不像君主，就会辱没祖先。

王只守常道而不思念听闻，传说明太甲守常不改，没有思念听闻伊尹的告诫。伊尹于是说：“先王在天将亮时大大地显明，坐着等待天亮。”爽、显都是明的意思，意思是说先王在天将亮时思虑大大地显明其德行，坐着等待天亮然后行动。

译广泛寻求贤才，开导启迪后人。旁，指不局限于一方。有美德的士人称为彦。开导后人，是说通过训诫来引导。不要违背天命而自取覆灭。越，是坠落、丧失的意思。不要丧失祖先的训命，又不勤勉修德，从而自取颠覆。谨慎地保持你的节俭之德，只考虑长远的谋划。是说应当以节俭为美德，思考长远的治国之谋。就像弩机已经张开，前往审视箭尾是否合乎法度，合乎法度就发射。传注说：机，是弩牙。虞，是度量的意思。度量弩机，是说弩机有法度用来瞄准。是说修德时要早晚思考，天明后实行，就像射箭前先审视箭尾是否符合法度，发射就能命中。恭敬地安守你的本分，遵循你祖先所行的道路。传注说：止，指行为所安守之处。君主安守于仁，儿子安守于孝。只有我因此喜悦，万世都有美名流传。是说如果能遵循你祖先所行的道路，我就喜悦，君王也会受到无尽的赞叹。

疏【正义说：伊尹作书告诫太甲，太甲不听从。伊尹于是又说：先王在天将亮时，思考光大自己的德行，思考得到要领后，就坐着等待天亮，天明后就实行。他自身既勤于政事，又广泛寻求贤才，安置在职位上，让他们开导后人。先王思念子孙，忧虑勤勉到这种程度。继位的君王现在继承他的事业，不要丧失祖先的训命，从而自取败亡。君王应当谨慎保持你节俭的德行，使节俭成为美德，并谨慎地坚守它，只思考长远的治国之谋，谋划政事。这就像用弩射箭一样，弩机已经张开，又应当用心前往审视箭尾，使其符合所度量的标准，然后发射，这样射箭就没有不中的。就像君主修行政教，想要发布命令时，应当早晚用心思考，使其符合民心，天明后实行，就没有不恰当的了。君王又应当恭敬地安守自身，遵循祖先所行的道路。如果能这样，我就因此喜悦，君王在万世常有美名，是说有声誉，也受到无尽的赞叹。】

正义说：《左传》昭公七年说：“因此有精爽，达到神明的境界。”从爽到明，是说爽指尚未大明。昧是昏暗，爽是未明，指夜晚将尽早晨将至的时候。《释诂》说：“丕，是大。显，是光。”光也是明的意思。在夜晚昏暗的时候，思考要光大自己的德行，思考得到要领后，坐着等待天亮而实行，这是说先王自身的勤勉。旁指从四方寻求，所以说不是局限于一方。有美德的士人称为彦，这是《释训》的文义。舍人说：“国家有美士，是被人们称道的。”括指箭尾，弩机张开后审视箭尾，这是用射箭作比喻。机是转关，所以称为弩牙。虞解释为度量。度量弩机，是说弩机有法度，用来瞄准所射之物，瞄准就解释了经文中虞的意思。就像射箭一样，弩已经张开，弩机先审视箭尾与所射之物，三者符合法度，然后才发射，射箭就一定能中。这是说为政也是如此。】

译太甲未能改变。〇未能改变，是不听从伊尹的训导。太甲性情轻浮放荡，伊尹极其忠诚，所以劝谏不停。音义【轻，音遣政】疏【〇正义说：所谓未能改变，是依据后来能够改变而言，所以当时称为未能改变。当时既然没有改变，就是不听从伊尹的训导。太甲终究是君主，并非完全不可改变，只是体质性情轻浮放荡，随物流转，虽然有心向善，但做得不坚定。伊尹极其忠诚，所以进言不停，这是伊尹知道他可以改变，所以教诲不止，希望他最终听从自己】

伊尹说：“这确实是不义，习惯成自然。”〇说习惯行不义之事，将形成他的本性。“我不让他亲近不顺之事，在桐宫营造宫室，让他接近先王接受训导，不让世人迷惑。”〇狎，亲近。经营桐墓建立宫室，让太甲居住，接近先王就训导以义，不让他成就过错，不让世人迷惑怪罪。音义【义本也作谊，俾音必尔，后篇同，近是附近之近，令音力呈】疏【正义说：伊尹因为君王没有改变，于是告诉朝廷群臣说：“这嗣王所行的确实是不义之事，习惯行此事，就与本性相成，说不停止这样做，将把不义当作本性。我不能让君王亲近不顺之事，应当在桐墓营造宫室，使他比近先王，应当接受人的训导，不要成就他的过失，让后世的人迷惑怪罪。”〇正义说：狎习是相近的意思，所以训释为近。不顺就是亲近不顺。习惯行不义，亲近不顺，就会一天比一天更恶，必定导致灭亡。所以伊尹说自己不能让君王亲近不顺，所以经营桐墓在墓旁建立宫室，让太甲居住，不让他再知晓朝政，自身被废退，必定会改悔向善】

太甲前往桐宫居丧。〇前往桐宫居丧位。疏【〇正义说：既然不再知晓朝政之事，只行居丧之礼。居丧位，是说服行治丧之礼。伊尹也让士兵护卫他，选拔贤俊教导他，所以太甲能最终信奉德行】能够最终实现诚信的德行。〇说能思念他的祖先，最终实现诚信的德行。

太甲中

在第三年十二月朔日，〇成汤在元年十一月去世，至此二十六个月，三年丧期结束，伊尹拿着冕服奉嗣王回到亳。〇冕是冠，过了一个月就穿吉服。音义【阕音苦穴，冕音免】疏【正义说：周朝制度，君主去世的那一年属于前君主，第二年才开始为新君主的元年。这是殷朝法规，君主去世的那年新君主即位，就把那一年作为新君主的元年。惟三祀，是太甲即位的第三年。成汤在元年十一月去世，到这一年十一月为再朞，除去丧服。到十二月丧期结束。阕，停止。如同丧服停止，就穿吉服。做事贵在初始，所以在十二月朔日拿着冕服奉嗣王回到亳。冕是在头上的服饰，是冠内的别名。冠是头饰的大名，所以〇以冕为冠。按《王制》说：“殷人戴冔祭祀。”《大雅》说：“常服黼冔。”冔是殷朝的祭冠，现在说冕，大概冕是通名。《王制》又说：“有虞氏戴皇祭祀，夏后氏戴收祭祀，殷人戴冔祭祀，周人戴冕祭祀。”都是当代的别名。殷礼不知道天子有几冕。《周礼》天子六冕，大裘之冕祭天，崇尚质朴。弁师只掌管五冕，备物尽文，只有衮冕。这里用冕服，大概是用衮冕之服。顾氏说：“祥禫的制度，前儒不同。”按《士虞礼》说：“朞而小祥，又朞而大祥，中月而禫。”王肃说：“祥月之内又禫，祭服越来越宽而变化越来越频繁。”《礼记·檀弓》说：“祥而缟，是月禫，徙月乐。”王肃说：“是祥之月而禫，禫的明月可以乐了。”按这里孔〇说二十六个月丧期结束，就与王肃相同。郑〇以中月为间隔一个月，说祥后复更有一月而禫，那么三年之丧共二十七月，与孔氏不同】

作书说：“百姓没有君主就不能互相匡正以生存。”〇不能互相匡正，所以需要君主才能生存。“君主没有百姓就不能治理四方。”传：需要百姓来治理四方。皇天眷顾保佑商朝，让嗣王能够最终实现他的德行，实在是万世无穷的美善。〇说君王能最终实现他的德行是上天顾佑商家，这是商家万世无穷的美善。音义【胥音息余，疆音居良】

太甲拜手稽首说：“我小子不明于德行，自致不善。”〇君主向臣子稽首，谢前过。类，善。不明于德行，所以自致不善。欲望败坏法度，放纵败坏礼仪，从而招致罪过于自身。〇速，召。说自己放纵情欲，毁败礼仪法度，从而招致罪过于自身。音义【厎，音之履。败，音必迈，徐音甫迈。纵，音子用。戾，音郎计】疏【〇正义说：《释言》说：“速，徴也。徴，召也。”转相训释，所以速为召。欲望，本于情；放纵，放之于外。有欲而放纵，纵欲是一回事。准法称为度，体现称为礼，礼度是一回事，所以〇一并解释。说自己放纵情欲，毁败礼仪法度，从而招致罪过于自身】上天降下的灾祸，还可以躲避；自己造成的灾祸，不可逃避。”〇孽，灾。逭，逃。说天灾可以躲避，自作灾不可逃避。音

译“孽”（音列），“逭”（音乱）。

【正义说：《洪范》五行篇中有妖孽、眚、祥。《汉书·五行志》解释说：“凡是草木一类的异常现象称为‘妖’。‘妖’如同夭折、胚胎，表示灾祸尚处于微弱阶段。虫豸一类的异常现象称为‘孽’。‘孽’就是芽孽滋生的意思。如果严重到产生怪异之物，称为‘眚’；从外部来的灾异称为‘祥’。”因此，“孽”是灾祸初生时的名称，所以说是灾祸。“逭”意为逃避，这是《释言》中的文义。樊光说：“行走时互相躲避叫做‘逭’。”也就是行走时不相逢。上天降下的灾祸，比如太戊时期桑树和谷树生长在朝廷，高宗时期野鸡在鼎耳上鸣叫，可以通过修德来禳除，这是可以避开的。自己造成的灾祸，比如夏桀被放逐于鸣条，商纣王死在宣室，这是无法逃避的。根据未来的情况，修德可以去除灾祸；等到灾祸已经到来，改正也无益了。天灾和自己造成的灾祸，能否逃避结果都一样。况且天灾也是由于人的行为才降临的，并不是凭空加害的。这是因为太甲悔恨极深，所以说自己造成的灾祸比天灾更严重。】

“过去违背了师保的教诲，不能在起初修德，现在希望依靠匡正救助的德行，谋划最终的善果。”

【意思是说，自己在过去，不能在起初修德，现在或许可以依靠教诲的德行，谋求最终的善果。这是悔过的言辞。】

【音义：“背”音佩，徐音扶代反】

译伊尹行拜手礼，行稽首礼。拜手，是头俯至手。疏【正义说：《周礼·大祝》区分九种拜礼：一是稽首，二是顿首，三是空首。郑玄说：“稽首，是头俯至地；顿首，是头叩地；空首，是头俯至手，这就是所谓的拜手。”郑玄只解释这三种拜礼的形态，来说明它们的区别。稽首，头至地，是头低下至地；顿首，头低下至地，只是暂时叩一下而已。这里说拜手稽首，是先做拜手礼，头至手，然后再次低头至地。至手称为拜手，至地称为稽首。那么凡是行稽首礼的，都先行拜手礼，然后行稽首礼，所以“拜手稽首”连在一起说。凡是说“拜手稽首”的，意义都相同。《大祝》又说：“四是振动，五是吉拜，六是凶拜，七是竒拜，八是褒拜，九是肃拜。”郑玄注说：“振动，是战栗变动而拜。吉拜，是先拜后稽颡，指齐衰不杖以下丧礼的拜礼。凶拜，是先稽颡后拜，即三年丧礼的拜礼。竒拜，指君主答谢臣子的一拜。褒拜，指再拜，是拜神和尸的礼仪。肃拜，指揖拜。礼制规定，传话的人不拜，以及妇女的拜礼。”左传说：“天子在，寡君无处行稽首礼。”那么诸侯对天子行稽首礼，诸侯之间行顿首礼，君主对臣下行空首礼】说：“修养自身，诚信的德行与下属相协调，这才是明智的君主。”传文说：“修养自身，使诚信的德行与群臣相合，这才是明智的君主。”先王之子太甲，困穷的百姓服从他的命令，没有不高兴的。说：“汤的爱困穷之人，使他们各得其所，所以民心服从他的教令，没有不欣喜的。”和他一同拥有邦国，他的邻国于是说：“等待我们的君主，君主来了就没有惩罚。”汤与邻国一同拥有邦国，邻国人于是说：“等待我们的君主。”说欣喜拥戴君主来，没有惩罚，是说仁爱。音义【徯，胡启反】疏【正义说：说汤昔日作为诸侯的时候，与汤一同居住拥有邦国，指的是诸侯的国家。这些诸侯国人，那些与汤邻近的，都愿意以汤为君主，于是说：“等待我们的君主，君主来了就不会惩罚我们。”说羡慕汤的德行，欣喜拥戴他】君王努力修养德行，效法您的祖先，不要安逸懈怠。”说应当努力修养德行，效法祖先而实行，不要这样安逸懈怠。“侍奉祖先要想到孝顺，对待下属要想到恭敬。”以思念祖德为孝，以不骄慢为恭。“看得远要明智，听德要聪慧。”说应当以明智看得远，以聪慧听德。音义【懋，音茂】疏【正义说：人的心识所知，在于听闻和看见。听闻和看见所得在于耳和目，所以要说人的聪明，以视听为主。看如果不见，所以说惟明，明是指明察是非；听如果不明，所以说惟聪，聪是指识别善恶。看要警戒见近迷远，所以说视远；听要警戒背离正道顺从邪道，所以说听德。各自按照其事，相配成文】我承受君王的美善没有厌倦。君王所行如此，那么我承受君王的美善没有厌倦。音义【斁音亦，厌于艳反】

太甲下

伊尹再次告诫君王说：“唉！上天没有亲疏，能恭敬的才亲近。”说上天对人没有亲疏，只亲近能恭敬自身的人。百姓没有恒常的归附，归附有仁德的人。说百姓所归附没有恒常，以仁政为恒常。鬼神没有恒常的享用，享用能诚信的人。说鬼神不系于一人，能诚信的人就享用他的祭祀。天子的位置艰难啊！说居天子之位，难以具备这三者。疏【正义说：伊尹以至忠之心，欣喜君王改悔，再次告诫君王，希望君王大善，全篇都是诰辞。天亲克敬，民归有仁，神享克诚，说天、民与神都归于善。奉天应当敬谨，养民应当用仁恩，事神应当以诚信，也是按照事相配而成文】德行则治，无德则乱。为政以德则治，不以德则乱。与治同道没有不兴盛的，与乱同事没有不灭亡的。说安危在于所任，治乱在于所法。音义【治，直吏反，注及下同】疏【正义说：任用贤人则兴盛，任用奸佞则灭亡，所以安危在于所任；向善则治，向恶则乱，所以治乱在于所法。总说治国则称道，单指所行则言事。兴盛难而灭亡易，道大而事小，所以大言典而小言亡。这里所说只是说治乱在于所与，下句说终始慎厥与，说应当与贤不与佞，治乱在于用臣，所以在这里说安危在于所任】始终谨慎您所任用的人，才是明智的君主。传文说明智谨慎其所与治乱之机，就是明王明君。疏【正义说：重言明明，说他是大明。因文重，所以说明王明君，君王犹是一也】先王因此努力恭敬他的德行，能配得上上帝。说汤因此终始所与之难，努力修养他的德行，能配天而行之。现在君王继承美好的基业，尚且鉴戒于此啊！令，善也。继承祖先善业，应当夙夜庶几视祖先此配天之德而效法之。如果登高一定从下，如果远行一定从近。传文说善政有渐进，如登高升远，必用下近为始，然后终致高远。不要轻视民事，要视为艰难。不要轻视力役之事，必须重视艰难才可。不要安于其位，要视为危险。说应当常

译自己保持警惕畏惧，以保住自己的地位。在开始时就要谨慎地考虑最终的结果。〇在开始时考虑最终的结果，在最终的结果时回想开始的情况。疏【正义说：想要谨慎地对待最终的结果，在开始时就必须谨慎对待，所以〇说在开始时考虑最终的结果。〇用最终的结果来告诫懈怠，所以又说在最终的结果时回想开始的情况，意思是开始和最终都应当谨慎】有言语违背你的心意，一定要从道义上去探求它的意义。〇别人用言语违背你的心意，一定要从道义上去探求他的意思，不要拒绝违背他。有言语顺从你的心意，一定要从非道义上去考察它。〇逊，顺从的意思。言语顺从你的心意，一定要从非道义上去考察它，不要因此自我隐藏。呜呼！不思考怎么能有所收获？不行动怎么能有所成就？天子具备大善，天下就能得到正道。〇胡，什么；贞，正的意思。意思是经常思考道德就能得到道德，思考善政就能成就善政。一人，指天子。天子有大善，那么天下就能得到正道。音义【咈音扶弗】疏【〇正义说：胡和何，只是方言的不同罢了。《易经》的彖辞、象辞都把贞解释为正。伊尹这些话，是劝君王行善。「不思考」「不行动」，一定是善事。人君的善事，只有道德政教。说不思考怎么能有所收获，是思考有所得，知道心中所思考的是道德；不行动怎么能有所成就，是行动有所成，知道心中所思考的是善政。称天子为一人的原因，有两层意思：一是天子自称一人，是谦辞，意思是自己只是人中之一；二是臣下称天子为一人，是尊称，意思是天下只有一个人而已】君王不要用花言巧语扰乱旧有的政令。〇利口会颠覆国家，所以特别谨慎。臣子不要用恩宠和利益来占据成功的地位。〇成功而不退让，他的志向没有极限，所以为他设定极限以安定他。音义【覆音芳服】疏【〇正义说：四季的顺序，成功者退让。臣子已经成功，不知道退让谢罪，他的贪欲没有极限，他的君王不能满足他的要求，或者产生怨恨之心，君王惧怕他的阴谋，一定会产生诛杀的计划。自古以来，人臣有功而不退让的，大多家破人亡。经文说「臣子不要用恩宠和利益来占据成功的地位」，是为他设定极限以安定他。伊尹告诫君王而谈到臣子的事，虽然泛泛而谈大道理，也显示自己有退让之心】国家就能长久地保持美好。〇意思是君臣各自遵循自己的道义，那么国家就能长久地保持美好。

译序：伊尹作《咸有一德》。〇意思是君臣都具备纯一的德行，用来告诫太甲。疏【正义说：太甲既然回到亳都，伊尹交还政事而退隐，担心太甲德行不纯一，所以作这篇文章来告诫他。经文称伊尹自身以及商汤都具有一德，意思是他们君臣都具备纯一的德行，告诫太甲使君臣也如此。这里主要告诫太甲而提到臣子具有一德，是想让太甲也任用具有一德的臣子。经文说：“任用官员只选贤能，左右近臣只选合适的人”，这是告诫太甲让他善于任用臣子。伊尹既然放逐太甲，又迎接他并恢复他的君位，这说明伊尹具备纯一的德行，已经被太甲所信任，这是他们君臣纯一，想让太甲效法他们】

《咸有一德》〇即位执政之后，担心他不能专一，所以用这个来告诫他。疏【正义说：这篇文章从头到尾都在讲一德的事情。开头到“陈戒于德”，叙述作戒的原因，以下都是告诫的言辞。德，就是得。内心有所得，行为合乎道理。既然合乎道理，坚持就一定牢固，不会因为邪见而导致差错和分歧，这就叫做一德。而平庸的君王，观察事物不周全，意志既缺乏决断，性格又多疑，与智者谋划成功，与愚者谋划失败，这就是三心二意，不能专一。经文说：“德行专一，行动没有不吉祥的；德行三心二意，行动没有不凶险的。”这就是不三心二意，就是一德。又说：“始终专一，这样就能日日更新。”意思是坚守专一必须牢固。太甲刚刚即位执政，伊尹担心他三心二意，所以专门以一德来告诫】

伊尹既然把政事归还给君王，〇把政事归还给太甲，将要告老归乡，于是陈述关于德的告诫。〇告老回到封邑，陈述德行来告诫。疏【正义说：自从太甲居住在桐宫而伊尹执政，太甲既然回到亳都，伊尹就把政事归还给君王，将要告老回到自己的私邑，于是陈述言辞在德行上告诫君王，以一德来告诫君王。太甲既然得以复归，伊尹就应当归还政事，他告老陈述告诫，不知道是在哪一年。下文说“现在嗣王刚刚承担他的使命”，那就是初始即位执政，大概是在太甲回到亳都之后就告老了。《君奭》说“在太甲时，就有像保衡那样的人”，保衡就是伊尹。襄公二十一年《左传》说“伊尹放逐太甲并辅佐他，最终没有怨恨的神色”，那么伊尹又辅佐太甲，大概是伊尹此时将要告老归乡，太甲又挽留他做宰相，就像成王挽留周公一样，不能让他回去。〇正义说：伊尹是商汤的上相，位列为三公，必定被封为国君，又在京畿内受封邑。告老把政事交给君王，想回到私邑以求安身，将要离开王朝，所以陈述德行来告诫。《无逸》说“所以祖甲享有国家三十三年”，〇称祖甲就是太甲。《殷本纪》说“太甲去世，儿子沃丁即位”，《沃丁》序说“沃丁在亳都安葬了伊尹”，那么伊尹去世是在沃丁时期。商汤作为诸侯时就已经得到伊尹，到这里沃丁时期才去世，伊尹寿命一百多岁，这告老的时候应该七十岁左右了。《殷水纪》说“太甲即位三年，伊尹把他放逐到桐宫，住在桐宫三年，悔过向善，伊尹于是迎接他并授予政事”，意思是太甲回到亳都的那年已经是即位第六年，与这部经文相违背，司马迁的说法是错的。《纪年》说“殷仲壬即位居住在亳都，他的卿士是伊尹。仲壬去世，伊尹于是放逐太甲到桐宫而自立。伊尹在太甲七年即位，太甲暗中从桐宫出来，杀了伊尹，于是立他的儿子伊陟、伊奋，命令恢复他们父亲的田宅并平分”。考察这部经文的序言说伊尹奉迎太甲回到亳都，文字非常明白。《左传》又说“伊尹放逐太甲并辅佐他”，《孟子》说“有伊尹的志向就可以，没有伊尹的志向就是篡位”，伊尹不肯自立，太甲也没有杀伊尹。如果伊尹放逐君王自立，太甲起兵杀他，那么伊尹死有余辜，按理应当污辱宗庙灭族，太甲怎么会感激他的恩德而重新立他的儿子、归还他的田宅呢？《纪年》这本书，是晋太康八年汲郡百姓发掘魏安僖王墓得到的，大概是当时民间有此妄说，所以那本书就记载了它】说：“唉！上天难以信赖，天命没有常态。”〇因为天命无常，所以难以信赖。保持他的德行，就能保住他的君位；他的德行不常，九州就会灭亡。〇人如果能保持他的德行，就能安守他的君位。九有，指诸侯。夏桀不能保持他的德行，商汤征伐并兼并了他。音义【谌，徐读作市林反】疏【正义说：《毛诗》〇说：“九有，就是九州。”这里〇说：“九有，指诸侯。”意思是九州所有的诸侯。伊尹这话，泛泛地讲大道理，没有特指夏桀，只是〇顾下文，拿夏桀作为这话的验证，所以说：“夏桀不能保持他的德行，商汤征伐并兼并了他”】

夏王不能践行德行，怠慢神明，虐待百姓。〇意思是夏桀不能保持他的德行，不敬神明，不体恤下民。皇天不再保佑他，监察万方，开启引导有天命的人。〇意思是天不安于夏桀所为，广泛观察万方有天命的人，开导他。眷顾寻求具有一德的人，让他做天地神祇的主宰。〇天寻求具有一德的人，让他征伐夏桀成为天地神祇的主宰。只有伊尹自身和商汤，都具有一德，能够契合天心，承受天的明命。〇享是当的意思，所征伐没有敌手叫做承受天命。疏【〇正义说：德行符合神意，神就享用它，所以把享当作当。天道遥远而人道亲近，天命给人，没有言辞文告，正是以神明保佑他，使他征伐没有敌手，叫做

译上天授予天命。纬书和侯书，竟然称有黄龙、灵龟、白鱼、赤雀背负图谶、口衔文书来授予圣人，但正统经典中并没有这样的事。汉朝自哀帝、平帝年间，纬书和侯书才开始兴起，假托鬼神，虚妄地称颂祥瑞。孔子时代还没有这种说法，即使当时已经有了，也不是孔子所相信的。凭借拥有九州之师的兵力，于是变革夏代的历法。〇“爰”是“于”的意思，凭借拥有九州的民众，于是讨伐夏朝并战胜它，改换了它的历法。不是上天偏爱我有商朝，而是上天保佑那专一的德行。〇不是上天偏爱商朝而让它称王，而是保佑专一的德行，这才是称王的原因。不是商朝向百姓索取，而是百姓归附那专一的德行。〇不是商朝用强力去求得百姓，百姓是自然归附于专一的德行。德行专一，行动没有不吉祥的；德行不专一，行动没有不凶险的。〇“二三”是说德行不专一。吉祥与凶险不差谬地取决于人，上天降下灾祸与祥瑞取决于德行。〇行善就吉祥，行恶就凶险，这是不会错乱的。德行专一，上天就降下善果；德行不专一，上天就降下灾祸，这关键在于德行。音义【“王”读作“况”，下面“以王”同此，或读原字。“僭”读作“子念”】疏【正义说：指已经发生的事就是吉凶，说它的征兆就叫做灾祥，这两件事其实没有很大的区别。吉凶是已经形成的事实，针对人来说，所以说“在人”；灾祥是尚未到来的征兆，是由行为所招致的，所以说“在德”。“在德”是指德行有专一与不专一的区别，“在人”是指人的行为有善与不善的区别。吉凶已经体现在身上，所以不说它的来源；灾祥是从外面到来的，所以说“天降”。其实吉凶也是上天降下的】

译如今继位的君王刚刚承受天命，应当革新他的德行。〇所谓天命，就是王命；革新德行，是告诫不要懈怠。始终如一，这样就能日日更新。〇意思是德行始终不衰败，这就是日日更新的含义。任命官员只选用贤能的人才，担任左右近臣只选用合适的人选。〇任用贤才担任官职，不是贤才就不能任用；选拔左右近臣必须忠诚善良，不忠诚善良就不是合适的人选。臣子对上奉行德行，对下造福百姓。〇意思是臣子侍奉君主推行德行，顺从君主教化百姓，不可任用私人，任用不称职的人。要感到艰难，要谨慎小心，只有和谐一致。〇感到艰难就不要把它看得容易，谨慎小心就不要轻视它，群臣应当和衷共济、一心一意地侍奉君主，政治才能完善。音义【行，读作“孟”。杀，读作“界”。衰，微弱的意思。杀，伤害的意思。指小小的伤害。为上之为，读作“伪”。为民、同为徳之为，按本字读。为下同。徐皆读作“伪”。易，读作“防”】疏【正义说：上文既已谈到在于德行，这里指出告诫继位的君王如今刚刚承受王命，只应当革新他所实行的德行。所说的革新，是指始终所行只常如一，没有衰败的时候，这就是日日更新。君王既然自身实行一贯的德行，臣子也应当如此。任命人为官，只任用贤才；辅佐左右的近臣，只应当任用忠诚善良的人，这样才配做左右近臣。这任命的官员和左右近臣，就是君王的臣子。臣子的作用，所施行的很多。为什么呢？意思是臣子辅助在上位者，应当施行道德；身为臣下，应当辅助造福百姓。臣子既然应当为君主效力，又必须为百姓造福，所以不可任用不称职的人才，使用不合适的人。臣子的职责，事情很艰难，不要把它看得容易；事情需要谨慎，不要轻忽。为臣的艰难如此，只应当群臣和顺，只应当共同秉持一心，以此来侍奉君主，然后政治才能完善。意思是君臣都应当有一贯的德行。传正义说：《说命》说“君王的话只作为命令”，成公十八年《左传》说“人们寻求君主，是让他发出命令”，这是说君主的职责在于发布命令。新服厥命，是新近开始承受执行王命，所以说“其命，王命”。新其德者，是勤勉实行其事，日日更加更新，告诫君王不要懈怠。日新者，是日日更加更新。如果今天勤勉而明天懒惰，昨天正确而今天错误，从旁观者看来，就有新有旧。意思是君王德行始终相同，没有衰败，从旁观者看来，每日更加更新，这就是日日更新的含义。任官谓任人以官，所以说“官贤才而任之”，意思是任用贤才而委任他。《诗序》说“任用贤人使能人”，不是贤才就不能任用。《冏命》说“大小臣子，都怀有忠诚善良”，所以说选拔左右必须忠诚善良，不忠诚善良就是非其人。任官，是用人为官。左右也是任用使用，所以说选拔左右。直接说其人，“人”字没有出现，所以依据《冏命》的文意用忠诚善良来补充。说臣子奉上布德者，奉上谓奉为在上，解释经文“为上”；布德者，谓布为道德，解释经文“为德”。顺下训民者，顺下谓卑顺以为臣下，解释经文“为下”；训民者，谓以善道训助下民，解释经文“为民”。顾氏也同此解释。其难其慎者，此经申述上文臣子之事，既然所作为如此，其难无以为易，其慎无以轻忽之，告诫臣子不要轻视臣子的职责。既然事情不可轻视，适宜和协奉上，群臣应当一心侍奉君主，这样政治才能完善。一心即一德，意思是臣子也应当一德】德行没有固定的老师，以善为师。〇德行不是单一的方面，以善为主，才可以为师。善没有固定的主宰，协调于能够专一。〇意思是把合于能够专一作为常德。使万民都说：“伟大啊！君王的话。”〇一德的话，所以说伟大。又说：“专一啊！君王的心。”〇能一德则一心。能够安定先王的福禄，长久地成就众民的生计。〇意思是作为君王而让万民如此，就能保安先王的宠禄，长久地成就众民赖以生存之道，这是明君的事业。音义【烝，读作“承”】呜呼！七代祖先的宗庙，可以观察德行。〇天子设立七座宗庙，有德行的君王就作为祖宗，他的宗庙不毁弃，所以可以观察德行。万人的首领，可以观察政治。〇能整齐万人，他的政治就可以知道。音义【长，读作“丈”】疏【正义说：这又是劝君王修德行以立后世的名声。礼制规定王者祖有功、宗有德，虽然七代之外，他的宗庙不毁弃。呜呼！七代祖先的宗庙，其外还有不毁弃的，可以观察知道他有明德。立德在于为政，万人的首领能使其整齐，可以观察知道他的善政。万人的首领尚且如此，何况天子呢？劝君王施行善政。〇正义说：天子设立七座宗庙，是常事。其中有德行的君王，就列为祖宗，虽然七庙亲尽，而他的宗庙不毁弃，所以在七庙之外可以观察德行了。下文说“万人的首领，可以观察政治”，是说观察万人的首领；这里“七代祖先的宗庙，可以观察德行”，是说观察七代之外。文辞虽然相同而意义稍有不同，所谓辞不害意。汉朝以来，论述七庙的很多，其文见于记载的，《礼器》、《家语》、《荀卿书》、《谷梁传》都说：天子设立七座宗庙，作为天子的常法，不辨别其庙的名号。《王制》说：“天子七庙，三昭三穆，与太祖的庙共七座。”《祭法》说：“王立七

译宗庙，称为考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙，都每月祭祀。远祖的庙称为祧，有两个祧庙，只有四季的享祭和尝祭才祭祀它们。《汉书》中韦玄成的议论说：“周朝之所以有七座宗庙，是因为后稷开始受封，文王、武王受命称王，所以这三座庙不毁弃，加上四座亲庙，总共七座。”郑玄采用这种说法，认为只有周朝有七座宗庙，两个祧庙是文王和武王的庙。所以郑玄在《王制》注中说：“这里周朝制度中的七座庙，是太祖以及文王、武王两个祧庙，加上四座亲庙。太祖是后稷。殷朝则是六座庙，契和汤加上两个昭庙、两个穆庙。夏朝则是五座庙，没有太祖，只有禹加上两个昭庙、两个穆庙罢了。”这实在是因为没有见到古文，所以产生了这种错误的说法。这一篇是《商书》，已经说了“七世之庙”，那么天子设立七座宗庙，是君王的常礼，并非只有周朝才开始有七座宗庙。文王、武王则是祖宗，不在昭穆的计数之内，《王制》的文中不能说是“三昭三穆”。刘歆、马融、王肃虽然没有见到古文，都认为七座庙是天子的常礼。所说的两个祧庙，王肃认为是高祖的父亲和祖父，连同高祖以下共为三昭三穆。《丧服小记》说：“君王禘祭其祖先所从出的神，以其祖先配享，而设立四座庙。庶子称王也如同这样。”之所以不同的原因，王肃等人认为受命的君王，是开创基业的君王，所以设立四座庙；庶子称王，是指庶子的后代从外部继承王位，虽然承继正统之后，自己另外别立自己高祖以下的庙，就像汉宣帝别立戾太子、悼皇考庙之类。或者可以说庶子开创基业称王，也能与嫡子同样正式设立四座庙。君王没有百姓就无法役使，百姓没有君王就无法侍奉。注：君王通过役使百姓来自尊，百姓通过侍奉君王来生存。不要自我夸大而轻视他人，平民百姓如果不能充分施展自己的才能，君王就无法与他们共同成就功业。注：上面有轻视他人的心思，那么下面的人就无法充分施展自己了。说的是先竭尽自己的心意，然后才能竭尽自己的力量，这是人君能够成就功业的原因。音义【狭，音户夹。尽，音徐子忍，注同】疏【正义说：既然说了君民相互依存，又告诫君王要虚心对待事物。凡是作为君主，不要自我夸大而轻视前人，不要自以为自己所知为大，认为别人所知为小。如果认为别人狭小，必定会对待他们轻薄，他们知道受到轻薄的待遇，就不会尽心竭力。平民百姓不能充分施展自己的心意，那么在位的人不肯亲近上级，在位的人不能了解下情。像这样，那么人君就无法】成就他的功业了】

译序：沃丁在亳地安葬了伊尹。〇沃丁是太甲的儿子。伊尹已经退休养老，最终按照三公的礼仪安葬。咎单于是训导畅达伊尹的事迹。〇训导畅达他所行的功德之事，作《沃丁》篇。〇咎单是忠臣的名字，作此篇用来警戒。已失传。音义【沃，乌毒反，徐于毒反】疏【正义说：沃丁是殷王的名字。沃丁安葬伊尹，是说看重他的贤德，备尽礼仪而安葬他。咎单因为沃丁爱慕伊尹，于是训导畅达伊尹的事迹来告诉沃丁，史官记录这件事，作了《沃丁》这篇。〇正义说：《世本》、《本纪》都说太甲去世，儿子沃丁即位，这就是太甲的儿子。伊尹本来是三公，上篇说他告老还乡，知道他是退休养老，最终按照三公的礼仪安葬。皇甫谧说：沃丁八年，伊尹去世，享年一百多岁，大雾持续三天。沃丁用天子的礼仪安葬他，祭祀用太牢，亲自临丧以报答大德。晋文公请求使用隧葬，襄王不允许，沃丁不应当用天子的礼仪安葬伊尹。孔安国说按三公礼仪安葬，未必有明文记载，但情理上应当如此】

序：伊陟辅佐太戊。〇伊陟是伊尹的儿子。太戊是沃丁弟弟的儿子。亳地出现祥瑞，桑树和楮树共同生长在朝廷。〇祥，是妖怪。两棵树合生，七天长到两手合围那么粗，这是不恭敬的惩罚。伊陟告诉巫咸，作《咸乂》四篇。〇赞，是告诉。巫咸是臣子的名字。都已失传。音义【陟，张力反。相，息亮反。太戊，马云说是太甲的儿子。桑，苏臧反。谷，工木反，是楮树。朝，直遥反。巫咸，马云说巫是男巫，名咸，是殷朝的巫。乂，是治理】疏【正义说：伊陟辅佐太戊，在亮都之内，出现了不好的祥瑞，桑、谷两棵树共同生长在朝廷。朝廷不是生长树木的地方，这是不好的征兆。伊陟把桑谷的事告诉巫咸，史官记录这件事，作《咸乂》四篇。乂训为治理，是说导致妖怪需要治理，所以篇名叫做《咸乂》。伊陟不先告诉太戊而告诉巫咸，是因为《君奭》说：「在太戊时，则有若巫咸治理王家。」那么咸是贤臣，能治理王事。大臣见到怪异而恐惧，先共同议论然后告诉君主。下篇序说太戊告诉伊陟，明确是先告诉巫咸然后告诉太戊。〇正义说：伊陟是伊尹的儿子，相传是这样。《殷本纪》说：「沃丁去世，弟弟太庚即位；太庚去世，儿子小甲即位；小甲去世，弟弟雍己即位；雍己去世，弟弟太戊即位。」这是太戊是小甲的弟弟、太庚的儿子。《汉书·五行志》说：「凡是草木之类的称为妖，从外来的称为祥。」祥是恶事先显现的征兆，所以是妖怪。两棵树合生，是说共同生长。七天长到两手合围，伏生《尚书》有这段文字，或许出自其他书，那么孔安国引用它。郑玄注《尚书》说：「两手合握叫拱。生长七天而看见它大到满两手。」《殷本纪》说「一夜长到两手合围」，说一夜就长满两手，所听说的不同，所以说法不同。《五行志》说：「仪容不恭敬，叫做不肃，这时就有青色的灾异。」《汉书·五行志》夏侯始昌、刘向的算法说：「肃，是敬。内在叫恭，外在叫敬。君主行为仪容不恭敬，怠慢骄横，就不能敬。木色青，所以有青色的灾异。」这是说木的变怪，是仪容不恭敬的惩罚。君主仪容不恭敬，天将惩罚他，木怪显现其征兆。皇甫谧说：「太戊问伊陟，伊陟说：『我听说妖不胜德，帝王的政事有缺失，就修德。』太戊退而占卜，说：『桑谷是野木，却不合常理生长在朝廷，莫非朝廷要灭亡吗？』太戊恐惧，修习先王的政事，明养老的礼仪，三年而远方的人辗转翻译而来，七十多个国家。」《国是》说：「妖不胜德。」《礼》中有赞的，都是以言语告诉人，所以赞是告诉。《君奭》说：「巫，是姓氏。应当以巫为姓，名咸。」这里说臣名，是说这是臣子的名号。郑玄说：「巫咸叫做巫官。」考察《君奭》咸、子乂称贤，父子并任大臣，必定不世袭做巫官，所以孔安国说巫是姓氏是对的】

序：太戊告诉伊陟。〇告诉他要改过自新。作《伊陟》、《原命》。〇原，是臣子的名字。《原命》、《伊陟》两篇都已失传。疏【正义说：「说太戊告诉伊陟，只告诉伊陟，不告诉原。史官记录这件事，而作《伊陟》、《原命》两篇，那么太戊告诉伊陟，也告诉原，都把桑谷的事告诉他们，所以序总括为文。原是臣子的名字，而说原命，是说用言语命令原，所以用原命名篇，就像《冏命》、《毕命》一样】

序：仲丁迁都到嚻。〇太戊的儿子，离开亳。嚻，是地名。作《仲丁》。〇陈述迁都的道理。已失传。音义【嚻，五羔反】疏【正义说：这三篇都是迁都的事，都用君主名字命名篇名，都陈述迁都的道理，像《盘庚》告诫百姓一样。离开旧都叫做迁，到达新邑叫做居。迁到嚻与居相，也是同样的事。因为「河亶甲」三个字句子长，不说「于」，其实也是居于相。「圮于耿」，孔安国认为是在相地毁坏，于是迁到耿地。

译那篇文献大概是说毁弃的意思，所以序文特意提到“圮”字。李颙说：“嚻地在陈留郡浚仪县。”皇甫谧说：“仲丁从亳迁到嚻，嚻地在黄河以北。”有人说：“就是现在河南的敖仓。”这两种说法不知哪个正确。关于相地，孔安国说在黄河以北，大概是有文献依据而知晓的。皇甫谧又认为耿地在河东郡皮氏县的耿乡，这是正确的。〇《正义》说：这里以及下文〇所说的“仲丁是太戊的儿子”，“河亶甲是仲丁的弟弟”，“祖乙是河亶甲的儿子”，都是《世本》中的文字。仲丁是太戊的儿子，太戊时期仍记载“亳地有祥瑞”，由此可知仲丁迁往嚻地，是离开了亳地。

译序：河亶甲居住在相地。〇他是仲丁的弟弟。相，是地名，在黄河以北。于是作《河亶甲》篇。传文已亡佚。音义【亶，音丁但。相，音息亮。在黄河以北，即今魏郡的相县】

序：祖乙在耿地遭遇水灾。〇他是河亶甲的儿子，在相地遭遇水灾，于是迁都到耿地。被河水毁坏称为圮。于是作《祖乙》篇。〇传文已亡佚。音义【圮，音备美，徐音扶鄙，马融说：“毁坏的意思”】疏【〇正义说：孔颖达认为河亶甲居住在相地，祖乙就是河亶甲的儿子，所以认为是在相地遭遇水灾，才迁都到耿地。《释诂》说：“圮，毁坏的意思。”所以说被河水毁坏称为圮。根据经文“圮于耿”的说法，知道不是在耿地毁坏后，再迁往其他地方，必定是说“在相地遭遇水灾，迁都到耿地”，这明显是与上文相连接的。上文说“迁于嚻”，意思是迁来朝向嚻地；“居于相”，意思是居住在相地。所以知道“圮于耿”，意思是迁来到耿地，因为文辞类似，所以孔颖达做这样的解释。认为古人的言语，虽然崇尚简略，但都使言辞足以表达文意，让人明白理解。如果说“在相地遭遇水灾，迁居到耿地”，经文却说“圮于耿”，这岂不是很不合文辞吗？况且河亶甲居住在相地，祖乙居住在耿地，现在被水毁坏，又迁往其他地方，所以说“在耿地毁坏”罢了，并不是毁坏后才迁到耿地。《盘庚》说：“不固定他的都城，到现在已有五个地方。”计算这些地方，只有亳、嚻、相、耿四处而已，知道这里在耿地毁坏后，又迁往一处，盘庚又从那里迁到殷地。《殷本纪》说：“祖乙迁到邢地。”这是司马迁的说法罢了。郑玄〇说：“祖乙又离开相地居住在耿地，而国家被水毁坏，于是修养德行来抵御它，不再迁徙。记录这篇，是赞赏他在国家毁坏时，改变政令而不迁徙。”按照郑玄所说，稍微符合文辞的便利。但上文有《仲丁》、《亶甲》，下文有《盘庚》，都是因迁徙之事作书，叙述迁徙的意图。这里如果毁坏而不迁徙，序文应当改换文辞以表明意义，不应文辞类似迁徙，却以不迁徙为义。汲冢古文说“盘庚从奄地迁到殷地”，大概是祖乙在耿地遭遇水灾，迁到奄地，盘庚从奄地迁到殷地，亳、嚻、相、耿与此奄地共五个地方，这大概是不合经义的书，不能依据相信】

尚书注疏卷七

尚书注疏卷七考证

《汤誓》序：从陑地登山。〇汤登山从陑地出发，出其不意。○刘敞说：“说从陑地登山，意思是桀虽然占据险要，也不能抵挡汤，所谓地利不如人和。孔颖达却说出其不意，这是孙武、吴起的军事策略，不是汤和伊尹的道义。”

《汤誓》〇告诫宣誓汤的士众○【臣召南】按文义应当作“汤告诫宣誓士众”。又按此篇中“今尔有众”、“汝曰”、“及今汝其曰”，都是说士众不想讨伐夏朝，所以作誓文说明必定前往的意义。孔传解释经文完全不符合经文原意。至于序文中所说从陑地登山，于是与桀在鸣条之野作战，这是誓文之后的事情了。林之竒说：“此篇是开始兴师在亳邑誓众的言辞”，非常确切。

《仲虺之诰》序：“到达大坰，仲虺作诰。”○【臣召南】按：《史记》作“到达泰卷陶，中〇作诰”。注：徐广说：“一个版本没有陶字。”又按：仲虺，《荀子》作中蘬，《大戴礼记》作仲傀。赵岐说：“莱朱，一说是仲虺。”《左〇》说仲虺是汤的左相，那么伊尹就是右相。

成汤把桀放逐到南巢，疏文“桀奔南巢”一段○【臣浩】按：疏文一条，监本误移到后文“奉若天命”注下。又此篇疏文并不依照经文〇的顺序，而是以类相从，现在一一移正。

《汤诰》序：汤已经废除夏朝的命数，又回到亳地，作《汤诰》。○【臣召南】按：伏生今文没有《汤诰》，而孔壁古文有，即此篇“王归自克夏”云云就是。然而《史记·殷本纪》说：“已经废除夏朝命数，回到亳地，作《汤诰》。三月，王亲自到达东郊，告诉诸侯群后：‘不要没有功劳于民，勤勉于你的事务，我将大加惩罚诛杀你们，不要怨恨我。’说：‘古时禹、臯陶长期在外辛劳，他们对民有功劳，民才得以安宁。东面为江，北面为济，西面为河，南面为淮，四渎已经修治，万民才得以安居。后稷降下播种，种植百谷。三公都对民有功劳，所以后代得以立国。从前蚩尤与其大夫作乱百姓，帝不给予他们，有罪状。先王说不可不勤勉。’说：‘不道之人不在国内，你们不要怨恨我。’”以此命令诸侯。看他的言辞酷似《尚书》，但今文本缺失《汤诰》，古文具存，不知司马迁从哪里得到这篇逸篇。附录于此。

若有恒性○罗钦顺说：“六经之中，言心从帝舜开始，言性从成汤开始【臣浩】按：此句，宋儒连上“降”〇于下“民”读，即《中庸》“天命之谓性”也；孔《〇则连下“克绥厥猷”读。

《伊训》序太甲元年疏：“汤去世而太甲继位，就以其年称为元年也。”○苏轼说：“本年改元，是乱世的事情，不容在伊尹而有之，不可以不辨。”又说：“元祀十有二月者，是太甲立国的第二年正月。殷的正月，是夏的十二月