尚书注疏卷十二考证

译使诸侯臣服，侯服范围五百里，侯服距离王城千里，甸服距离王城一千五百里，男服距离王城二千里，采服距离王城二千五百里，卫服距离王城三千里，这与《禹贡》的制度不同。五服内的百官率领他们的百姓，和悦地聚集，随即在周朝任职。周公全都勤勉慰劳，于是广泛地以治国之道进行告诫。传文说：周公都慰劳勉励五服之人，于是趁着大封诸侯的命令，广泛地以治国之道进行告诫。音义：魄，字也作魄，音普白。马融说：魄，即朏，指月亮初三日刚开始显现的微弱光芒，名叫魄。汭，音如鋭。见，音贤遍。乃洪大诰治，音直吏，注及下文“其治民”“安治”“用安治”同。另一版本作“周公廼洪大诰治”。劳，音力报。疏文正义说：是说只有周公摄政七年的三月，才开始明亮而死魄生，十六日己未，当时周公初次营造基址，在东国洛水弯曲处建立新的大邑，四方百姓和悦地聚集，说的是政治清明。这里聚集的百姓，就是侯、甸、男、采、卫五服的百官率领他们的百姓，和悦地聚集，随即在东国为周朝办事，而周公都慰劳劝勉他们，于是趁着大封康叔为卫侯的命令，广泛地以治国之道进行告诫。传文正义说：知道是周公摄政七年的三月，是因为《洛诰》说七年还政，而说新邑营造及献卜之事，与《召诰》参证相同，都是七年。这里也说作新邑，又与《召诰》相同，所以知道是七年三月。如果这样，《书传》说：“四年建立卫侯而封康叔，五年营造洛邑，七年制礼作乐。”《明堂位》说：“从前周公在明堂之位朝见诸侯。”接着说：“颁布度量衡而天下大顺。”又说：“六年制礼作乐。”这是六年已有明堂在洛邑而朝见诸侯，说六年已作洛邑而有明堂，《礼记》是后儒所记录，《书传》是伏生所造，都是孔子所不采用的。刚开始生魄，十六日戊午，在新邑社祭的第二天。魄与明相反，所以说明消而魄生。之所以在东国洛水初次奠基，是因为天下土中缘故。这出自《召诰》与《大司徒》的文字。《释言》说：“集，就是防。”用以治理百姓。所以百姓臣服和悦而见到太平。初基，是说初始营造基址，建立这个新邑，这是史官总序所说的。郑玄认为此时未作新邑，而以基为谋，大大不合情理！男服之下独有邦，因为五服中男服居其中，所以举中，那么五服都有邦可知。说邦，是见其国君。根据《大司马职》、《大行人》，所以知道五服每服五百里。《禹贡》五服通王畿，这里在畿外，距离王城五百里，所以每畿计算，至卫服三千里，说与《禹贡》制度不同。通王畿与不通为异，以此计算畿的均等，所以必须土中。如果这样，黄帝与帝喾居偃师，其余非土中者，自然由当时之宜，实在土中，因而得以美好完善。不见要服，郑玄说：“因为远离役事而常缺。”君行必有臣从，即卿大夫及士，见也主要慰劳，所以说五服之内，百官率领百姓和悦即事。以土功劳事，是百姓所苦的，而这里和悦，可见太平。而书〇说：“以力役示之，其民尚且到来，何况以礼乐〇之呢？”正是如此。太保戊申日到达，七日庚戌已说庶殷攻位于洛汭，则庶殷先与之期于前至。周公十二日乙卯朝至于洛，则逹观于新邑营。此日当勉其民，此因命而并言之。序说：“邦康叔洪大也。”为大封命，大诰康叔以治道也。郑〇以洪为代，说周公代成王诰，何故代诰而反诰王呼之曰“孟侯”？不合情理。

译王说：“孟侯，我是你的兄长，小子封。”传：周公称引成王的命令，顺应康叔的德行，任命他为孟侯。孟，是长的意思，五侯之长，称为方伯，让康叔担任。说王让我任命他的弟弟封，封，是康叔的名字。称小子，表明应当接受教诲。只有你那显赫伟大的父亲文王，能够彰明德行、慎用刑罚。传：只有你那显明伟大的父亲文王，能够显扬任用俊德，慎重去除刑罚，作为教化的首要。不敢轻慢鳏夫寡妇，任用可用之人，尊敬可敬之人，威慑可畏之人，彰明此道以昭示百姓。传：体恤穷困的百姓，不怠慢鳏夫寡妇，任用可以任用的人，尊敬可以尊敬的人，刑罚可以刑罚的人，彰明此道以昭示百姓。因此开创了我们的华夏，以及我们的一二邦国得以修治。传：用这种彰明德行、慎用刑罚的道理，开始在华夏区域施政，所以在我们的一二邦国都得以修治。我们西土岐周，正是依靠文王之道，所以政教覆盖四方，上达于天，天赞美其治理。天于是大命文王。诛灭殷商，大受其王命。传：天赞美文王，于是大命他，诛灭殷商，大受其王命，即三分天下有其二，授予武王。至于其邦国、其百姓，正是依此次序。传：对于其国家，对于其百姓，正是依此次序，都是文王的教化。你那寡少的兄长武王，勉力奉行，所以你小子封在此东土。传：你那寡少的兄长武王，勉力奉行文王之道，所以你小子封得以在此东土为诸侯。

王说：“唉！封，你要深思啊！”传：深思我用来告诫你的话。“现在治理百姓，在于敬循你那有文德的父亲，继承他所听闻的，践行他的德言作为政教。”传：现在治理百姓，在于敬循你那有文德的父亲，继承他所听闻的，践行他的德言作为政教。“前往广泛寻求殷先哲王的道理，用来安治百姓。”传：你前往封国，应当广泛寻求殷先哲王的道理，用来安治百姓。“你要远远追慕商朝的耆老成人，居心知晓训导。”传：你应当远远追慕商朝耆老成人的道理，常以此居心，就知晓如何训导百姓。“另外寻求听闻古先哲王的道理，用来康安保护百姓。”传：又应当另外寻求所听闻的父兄，用古先哲王的道理，用其安定的方法来安民。“顺应天意，德行宽裕你的自身，不被废弃于王命。”传：顺应天意，为顺从德行，则不被废弃，常在王命之中。

译述。马融说：“述”就是陈述的意思。“衣”按本字读音，徐邈读作“既”。耇，音同“狗”。【疏】正义说：既然已经讲了文王关于明德慎罚的训诫，武王还在奉行，你既然已经成为君主，正要分别陈述明德的事，所以称王命而说：“呜呼！封，你常常思念我所以告诫你的话吗！现在治理百姓所施行的，将在于敬重遵循你文德之父，继承他所听闻的，践行他的德言作为政教。你前往封国，应当广泛寻求殷朝先代圣王的道，用来安定治理百姓。不仅效法先君，你又应当广泛远求商家年老有德成人的道，铭记于心，就知道如何训导百姓了。此外又更应当另外寻求所听闻的父兄，用古代先代圣王的道，用其中安定的部分来安定百姓，这就是古虞夏的道。人事既然如此，又阐发光大天之道而成为顺德，再加上宽容，那么你的身位就不会被废黜，常保王命。”传正义说：继承他所听闻的，践行他的德言，是说文王先前有所听闻的善事，现在让康叔继续文王所听闻的善事，披戴施行他的德言，作为政教。上面说广泛寻求殷先哲王，是说寻求殷朝的贤君；这里说寻求商家耇老成人，是说寻求殷朝的贤臣。大远，是说普遍寻求。别求所闻，是因为父兄住在殷朝之外，所以说另外寻求。上面只说遵循你的文考，并说兄，是因为上面说寡兄勉励，那么文王武王道相同，说文可以兼武，所以并说父兄。古先哲王，郑玄说：是虞夏。孔颖达也认为当然。因为以上朝代与现在的事相距遥远，不能相同，所以说用其中安定的部分。大于天，是说天道被人所用而光大，所以因此说大。文王及殷古先哲王与天，其道不异，因为前后圣迹虽然不同，同天不二。因为康叔是亚圣大贤，治理殷朝残余的恶习，所以让他用天道作为顺德。

译王说：“唉！小儿子封，要把百姓的疾苦当作自身的病痛，要慎重啊！”传文：恫，痛；瘝，病。治理百姓务必铲除恶政，应当像痛病在自己身上想要去除一样，恭敬地实行我的话。天德可畏，因为它辅助诚信；民情大体可以看清，因为小人难以安抚。前往要竭尽你的心力，不要贪图安逸享乐，这样才能治理百姓。传文：前往应当竭尽心力来施政，不要自我安适、喜好安逸享乐而宽纵自己，这样才能治理百姓。我听说：怨恨不在于事情大，也不在于事情小。使不顺从的人顺从，使不勤勉的人勤勉。传文：不在于大，是说怨恨起于小事；不在于小，是说小事发展到会成为大怨。意思是怨恨不可产生，所以应当使不顺从的人顺从，不勤勉的人勤勉。罢了！你作为小儿子，应当奉行德政，遵循大王之道，上以应合天命，下以安定我所受命的殷商百姓。传文：罢了！你作为小儿子，应当奉行德政，遵循大王之道，上以应合天，下以安定我所受命的殷商民众。也唯有辅助君王安守天命，施行使百姓日日更新的教化。传文：遵循王道，安定殷民，也唯有辅助君王，安守天命，施行使百姓日日更新的教化。音义【恫音通，又音勑动。瘝音古顽。棐音匪，又音芳鬼。忱音市林。尽音子忍。好音呼报。懋音茂。应音应对之应，注同，徐音于甑】疏【正义说：所阐明而说施行天人之德的人，其关键在于治理百姓。所以说王说：“唉！小儿子封，治理百姓为善而铲除恶政，应当像痛病在自己身上想要去除一样，恭敬地实行我的话啊！”之所以要铲除恶政，是因为天德可畏；之所以可畏，是因为它辅助诚信，所以如此。因为民情大体可以看清；之所以可以看清，是因为小人难以安抚。安抚既然困难，你前往治理他们，应当竭尽心力来施政，不要自我安适、喜好安逸享乐而宽纵，这样才能治理百姓。我听说古人的遗言说：“人的怨恨不在于事情大，或许由小事而起。虽然由小事而起，也不常停留在小事上，因为小事会发展到成大怨。”这是说被百姓怨恨的事不可做，应当使顺从，让不顺从的人顺从；勉励推行，让不勤勉的人勤勉，那么他们的怨恨无论大小都会消除。命令你消除怨恨，罢了！你作为小儿子，应当奉行德政，遵循大王之道，上以应合天，下以安定我所受命的殷民。不仅是你自身应当做的，这也唯有辅助君王，安守天命，施行使百姓日日更新的教化。传文正义说：恫声音类似痛，所以恫就是痛。瘝病，是《释诂》中的文句。用痛病在自己身上，来阐述治理百姓，所以务必铲除恶政如同自己的病一样。告诫他说要恭敬，所以知道是恭敬地实行我的话。郑玄说：“刑罚及身就是痛病。”他的意思不如铲除恶政如同自己的病那样贴切。人情之所以大体可以看清，是因为小人难以安抚这一点可以看出，所以需要安抚他们。不在大，是说导致怨恨恐怕是因为大恶，所以说不在大。起于小，是说怨恨由小事引起。不在小，是说怨恨不常停留在小事上，是说起初小，逐渐发展到成大怨。所以让不顺从的人顺从，不勤勉的人勤勉，他们的怨恨自然消除。也唯有辅助君王，是说不仅仅是康叔自身施行有益，也唯有辅助君王安守天命，施行使百姓日日更新的教化，是说逐渐达到太平，政教日益更新】

王说：“唉！封，要恭敬明察你的刑罚。”传文感叹并告诫他，凡是施行刑罚，你务必恭敬明察，想要它慎重。“人有小罪，不是过失，而是始终如一，自己做出不常理的事，触犯你。”传文小罪不是过失，而是始终自己去做，自己做出不常理的事触犯你，有他的罪小，却不可不杀。“乃有大罪，不是始终如一，而是过失灾祸，偶然触犯你，已经穷尽他的罪责，这时不可杀。”传文你穷尽听讼的道理以穷尽他的罪责，这人所犯的，也不可杀，应当用罚和宽恕来论处。音义【眚音所领，本也作省。宥音于救】疏【正义说：以上既然说了明德的道理，所以这里又说慎罚的意义。而王说：“唉！封，又应当恭敬明察你所施行的刑罚，须明察他的犯意。人有小罪，不是过误做的，而是终身自己做出不常理的行为，用来触犯你，像这样有他的罪小，却不可不杀。”因为故意犯罪而不可赦免。如果人有大罪，不是始终做的，而是过误做的，因此你应当穷尽断狱的道理以穷尽他的罪责，这人所犯的不可杀，应当用罚和宽恕来论处，因为过误的缘故。这就是原心定罪，断狱的根本，所以须恭敬明察】

王说：“唉！封，有次序地施行，你才能大明服众。”传文感叹政教有次序，这是治理大明，那么百姓就信服。“只有百姓会自我勉励和睦。”传文百姓既然信服教化，就会自我端正，勉力和睦。“如果有疾病，只有百姓会全部抛弃罪过。”传文化恶为善，如同想要去除疾病，用道理治理，那么百姓就会全部抛弃恶行修善。“如同保护婴儿，只有百姓会安康治理。”传文爱护养育人如同安抚婴儿，不违背他们的欲望，百姓就会都安康治理。“不是你封刑人杀人。”传文说得到刑杀罪人。“不要随意刑人杀人。”传文不要因为有刑杀人而随意刑杀无辜者。“不是你封又说割鼻割耳。”传文劓是截鼻，刵是截耳，是较轻的刑罚，也说可以施行。“不要随意割鼻割耳。”传文所以举轻来警戒，因为人容易轻率施行。音义【咎音其九，孩音亥才，劓音鱼器，刵音如志】疏【正义说：因为刑罚是政事的辅助，不得已才使用，

译并非出于喜好杀戮，所以刑罚的根本在于政治，不可以滥用刑罚。而王说：“唉！封，想要端正刑罚的根本，关键在于你的政教要有次序，这才是治理的大明，百姓才会服从。”百姓既然服从教化，自我勉励端正，勤勉努力而平和。然而政治的教化使恶变为善，就像人有病想要去除，用道理去治疗，那么百姓就会完全抛弃恶行而修善。说爱护养育百姓，就像母亲安抚婴儿，只要百姓向善，他们都会安定治理。为政保民做到这样，不可以施行淫滥的刑罚。难道是你封可以随意刑人杀人吗？说可以刑杀，不可以因为有所得故而滥刑人杀无辜。不是你封又说割鼻割耳，不可以因为有所得故而滥施割鼻割耳于无罪之人。传正义说：人有疾病，用道理治疗则病去；人有恶行，用道义教化则恶除。既然去除了恶行，就需要爱护养育他们成为善人。作为上位者养育百姓，那么教化就能推行，所以说他们都安定治理。婴儿出生时脸色发红，所以说赤子。说“轻刑得以施行”，是因为国君得以在国中专行刑杀，而不可以滥施。那些刑罚即墨刑、劓刑、剕刑、宫刑。劓刑在五刑中是截鼻，而有刵刑，周官五刑中没有，而吕刑也说劓刵。《易经》噬嗑卦上九说：“何校灭耳。”郑玄认为这是臣子跟随君主获罪的刑罚。孔子的意思是否如此还不明确，大概有刵刑但不属于五刑之类。说“又说”，周公叙述康叔难道不是你封，又自己说可以割鼻割耳，这“又说”，是叙述康叔的又说】王说：“对外事，你布陈当时的法度，管理民众，这殷家的刑罚有伦理的，兼用之。”传说明外土诸侯奉王事，你应当布陈这法度管理民众，以及这殷家刑罚有伦理的，兼用之。又说：“审察囚犯，反复思考五六天，直到十天，直到三个月，才大断要囚。”传说明要囚，是说察其要辞以断狱。既得其辞，反复思考五六天，直到十天，直到三个月，才大断之。说必须反复思考，重视刑罚到了极点。音义【臬鱼列反，要于宵反，蔽必世反，断丁乱反，下及篇末同，覆芳服反】疏【正义说：说不滥刑，不但国内，而王说：“若外土诸侯奉王事以至汝，你应当布陈这刑法以管理民众，以及这殷家刑罚有伦理的，兼用之。”周公又重说：“既用刑法，要察囚情，得其要辞以断其狱，当须反复思考之五天、六天，次至于十天，远至于三个月一时，才大断囚之要辞。”说必须反复重视如此，才得以无滥故耳。传正义说：外上以狱事上于州牧之官为奉上事，你应当用刑书，为布陈这刑法，为管理民众，故受而听之。既卫居殷墟，又周承于殷后，刑书相因，故兼用其有理者，谓当时刑书或无正条，而殷有故事可兼用，若今律无条求故事之比也。臬为准限之义，故为法也。说要囚，明取要辞于囚，以思讫事定，故说才大断之。多至三个月，故说反复思考，重视刑罚到了极点。顾氏说：“又说者，周公重言之也】

译王说：“你陈述当时的法度事务，刑罚断狱要依据殷商的常法。”传：“陈述这些法度事务，其刑罚断狱，使用殷商一家的常法，即典刑旧例。使用合乎道义的刑罚和杀戮，不要用来迎合你封的心意。”传：“义，就是适宜。使用旧法典刑中适宜于时世的来施行刑杀，不要用来迎合你封内心所安适的想法。于是你完全谦逊，说是有次序，只说没有谦逊的事。”传：“于是使你所做的完全顺从，说是有次序，只应当自认为没有顺从的事。君子将要兴起，自认为不足。罢了！你只是小子，别人没有像你封这样的心。我的心我的德行，只有你知道。”传：“罢了！别人没有像你封这样的心，说你的心最善。我的心我的德行，只有你所知，想要让他明白成王任命他的诚恳心意。”音义【彝读作支，款读作管】疏【正义说：这又重申上面关于囚犯的事，思考确定大的判决。如果这样王说：‘你应当陈述这些刑书的法度来行事，其刑法断狱，使用殷商所行的常法旧例。那些陈述法度殷彝，都使用其中合宜的来刑杀，不要用来迎合你封心意所安而自行其事。’因为用心不如依法，所以这样。说你不仅依法，于是使你所做的完全顺从，说是有次序，还应当自认为没有顺从的事，其有余若不足，所以这样。必定期望你大幸。罢了！你只是小子罢了，而别人没有像你封这样的心，说你的心最善。你的心既然善，我的心我的德行，只有你所完全知道。传正义说：陈述这些法度事务，就是上面‘你陈述当时的法度事务’；刑罚断狱殷彝，就是上面‘殷商的刑罚有次序’。上面根据起初思考得失，这里根据临时行事。说‘我的心我的德行’者，这里说我，我是王。因为王的命令，所以说王为我，以康叔为自己。如果你不善，我王家的心德你所不知，那么我不顺命你。诚恳曲折的心，只因为你最善，我王的心德你所遍知，所以我王命你以诚恳曲折的心。叙述康叔的话，所以说也想让康叔明白这个意思】凡是百姓自己获罪，强盗抢劫内外奸邪，杀人越货。传：“凡是百姓自己获罪，做强盗抢劫窃贼内外奸邪，杀人颠越人，于是以此获取财利。强横不怕死，没有人不厌恶。”传：“暋，强横。自己强横做恶而不怕死，人没有不厌恶他的，说应当消灭他。”音义【攘读作羊，宄读作轨，暋读作敏，憝读作对，徐读作猥，强读作丈，无不恶读作路，下所大恶、疾恶、亦恶都相同】疏【正义说：说人所慎重的刑罚，因为……凡是百姓所获罪的，强盗抢劫窃贼在外，奸内宄而杀害，以及颠越人来获取财利，自己强横做之而不怕死，这是人没有不厌恶他的，以此必须刑绝他，所以应当慎重刑罚。传正义说：自，用。说所获罪的，由于强盗抢劫，而做于内外，既有劫窃，其劫窃都有杀有伤，越人说不死而伤，都做之而获取财利，所以。暋，强横。盘庚已训，而这里重详之，因为由此获罪，应当须绝之】王说：“封，元恶大憝，何况是不孝不友。”传大恶的人，尚且为人所大恶，何况不善父母、不友兄弟的人呢？说人的罪恶，没有比不孝不友更大的。儿子不敬服他父亲的事，大伤他父亲的心。传做儿子，不能敬身服行父道，而怠忽其业，大伤他父亲的心，这是不孝。做父亲不能爱他的儿子，却厌恶他的儿子。传做父亲，不能爱他的儿子，却厌恶他的儿子，这是不慈。做弟弟不念天显，却不能恭敬他的哥哥。传做弟弟，不念天之明道，却不能恭敬他的哥哥，这是不恭。哥哥也不念鞠子哀，大不友于弟弟。传做哥哥，也不念稚子之可哀，大不笃友于弟弟，这是不友。只有吊兹，不于我政人得罪？传只有人至此不孝、不慈、弗友、不恭，不于我执政的人获罪吗？道敎不至所致。天惟与我民彝大泯乱。传天与我民五常，使父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，而废弃不行，是大灭乱天道。说：“于是其速由文王作罚，刑兹无赦。”传言应当速用文王所作违敎之罚，刑此乱五常者，无得赦。音义【鞠读作六，吊读作的，泯徐读作轸】疏【正义说：因为是所用得其罪，不但寇盗。王命而言说：‘封，非于骨肉之人为大恶，犹尚为人所大恶之，何况惟不孝父母、不友兄弟的人呢？’其罪莫大于不孝也。何者？做儿子，不能敬身服行其父事，而怠忽其业，大伤其父心，这是不孝也。做父亲，不能自爱其子，却厌恶其子，这是不慈也。做弟弟，不能念天之明道，所以不能恭敬其兄，这是不恭也。做哥哥，也不能念稚子之可哀哉，大不友爱于弟弟，这是不友也。惟人所行以至此不孝】不友者，岂不由我执政的人道教不至，以得此罪乎？既人罪由不教而致，天惟与我民以五常之性，使有恭孝，

译废弃这些教化而不实行，就是极大地败坏扰乱天道。如果因为我的缘故而败坏扰乱，那就说这是我的过错，于是采用周文王所制定的违背教化的刑罚，这种败坏五常的人，是不可赦免放过的。《传》的正义解释说：说的是那些将要作奸犯科的大恶之人，尚且为人所深恶痛绝，何况是不孝顺父母、不友爱兄弟的人呢？《孝经》说：“五刑所管辖的罪名有三千条，而没有比不孝更大的罪过。”说的就是这个道理。《礼记·大传》说：“善待父母叫做孝，善待兄弟叫做友。”下文没有提到母亲，是因为母亲与父亲同等。父子之间尊卑有别，所以“孝”这个名称不能从上通到下；兄弟虽然也有长幼之别，但属于同辈，所以共同称为“友”。文中说“厥考”，“考”字通用于生死，本文以及《酒诰》就是如此。下文《曲礼》说：“死了称为考。”这只是相对而言的举例罢了。人子继承并完成父亲的事业叫做孝，如果怠慢疏忽了这份事业，那么父亲就会说“我有后代却不肯继承我的基业”，因此极大地伤害了父亲的心，这就是对上不孝。那么儿子不继承父亲的事业，其罪行应当比盗窃杀人轻，何况是更严重的罪行呢？这是圣人根据人心来制定法律，人没有不以身体的本源在于父母为依据的。从亲人推及到万物，这是天然的道理，所以《孝经》说：“不爱自己的亲人而去爱别人，叫做违背道德；不敬自己的亲人而去敬别人，叫做违背礼法。以顺从为逆反，百姓就没有准则了；不在于善，而都在于凶恶的道德。”说的就是这个道理。由此说来，杀害他人的罪行，小于骨肉之间互相违背阻隔；对于他人来说，说的是极端的罪行；对于亲人来说，说的是较小的罪行。较小的罪行包括不和、辱骂争吵、争斗诉讼、互相伤害等；对于亲人来说，小的罪行是伤心，大的罪行则是违抗命令、殴打辱骂、杀害，由此互相推演就可以知道了。上文没有说不慈，意思是以不孝作为总称。父亲本应讲“义”，而这里说“不慈”，是因为父母对子女都称为“慈”，根据父亲的爱与敬的程度来区分，说父亲主“义”母亲主“慈”，而由慈生出义，所以虽然讲“义”却说“不慈”，并且表明父亲兼有母亲的慈爱。善待兄弟叫做“友”，这里说“不恭”，“友”是思念的辞令，兄弟同辈，所以都称为“友”。虽然同辈但有长幼之分，内心友爱而外表恭敬，所以根据兄弟关系将“友”和“文”分为二，而说“恭”。五教，就是《左传》文公十八年史克所说的。在这里说天的明道，是因为父子天性，不怀疑不是天的明道，所以在兄弟方面来说。因为上文先说不孝，先说儿子对父亲，所以这里不友先说弟弟对哥哥，举中间来见上下，所以这里说天的明道，表明五教都是如此，即《孝经》说“效法天的明道”，《左传》说“作为父子兄弟姻亲来效法天的明道”，这是在天理中恒常不变的，是天的明白之道。哥哥也不念及抚育子女的辛劳，“亦”字，是因为兄弟同等而相互类比。所谓《周书》说：“父子兄弟，罪不相及。”就是本文的意思。不孝的罪责在于儿子，不牵连到父亲那一类，这是理所当然的。而《周官》中邻里保甲以比伍互相牵连，赵商怀疑并提出疑问，郑玄回答说：“《周礼》是太平时期的制度，这是针对居住在殷商乱世而言的，这不对。”《康诰》所说的，是因为骨肉至亲可以互相隐瞒罪行，所以《左传》说：“父子兄弟，罪不相及。”《周礼》所说的，是根据疏远之人互相督率的法令，所以相连获罪。所以现在的律令，大功以上的亲属可以互相隐瞒罪行，邻里保甲的罪行有互相牵连，就是这样。不遵循大的常道，何况是外庶子官教导的人。《传》：戛，常也。凡是百姓不遵循大的常道之教，尚且刑罚而不赦免，何况是在外掌管众子之官、主管教导百姓的人亲自犯法呢？只有那些正官之人，以及小臣等持有符节的官吏。《传》：只有那些正官之人，以及小臣等持有符节的官吏，以及外庶子，他们中如果有不遵循大常道的，也都在不赦免的科条之内。于是分别传播敷布，建立百姓的大善声誉，不念及不使用，损害了君主，这时你就引来了恶行，只有我憎恶你。《传》：你现在前往封国，应当分别传播布德行教化，以建立百姓大善的声誉。如果不念及我的话，不使用我的法令，就损害了为君之道，这是你长久作恶，只有我也憎恶你。你于是迅速由此义率杀，也只有君主和长官。《传》：你于是迅速使用这适合时世的典刑，循理进行刑杀，那么也只有君主和长官的正道。不能治理他的家人，以及他的小臣外正官，只有威虐，大大放弃王命，于是不是用德行来治理。《传》：作为君主长官而不能治理他家人的道理，那么对于他的小臣外正官的官吏都施行威虐，大大放弃王命，于是是因为不用德行来治理的缘故。你也无不能够敬重常道，于是宽裕百姓，只有文王的敬忌。《传》：常事是人们所轻视的，所以告诫没有不能敬重常道的。你用宽裕百姓之道，应当只有念及文王所敬忌的而效法他。于是宽裕百姓说：“我只有及于古”，那么我一人以此喜悦你的德行。《传》：你实行宽裕百姓的政治说：“我只有及于古”，那么我一人以此喜悦你的德行。音义【戛简八反，别彼列反，注同。汝长丁丈反，下同。忌其记反，怿音亦】疏【正义曰：说灭五常之害应当除去。凡是百姓不遵循大道五常之教，尚且刑罚，何况在外土掌管庶子之官、主管教导百姓的人，只有那些正官之人，以及小臣等持有符节者，都作为教化……首先内心不遵循大常，岂可赦免呢？因为人必须具有五常，你现在前往封国，于是应当分别传播布德行教化，以建立百姓大善的声誉。如果不念及我的话，不使用我的法令，就损害了为君之道，这是你长久作恶了。因此只有我也憎恶你。已乎

译既然你厌恶那些不可为的事，你就应当迅速施行这常行的典刑。合乎时宜的，就遵循法理来施刑；诛杀扰乱常道的人，这也是作为君主、作为长官的正道。既然身为君主或长官，却不能治理好五种教化，施行于家人之道，那么对于地位低微的小臣、外地正官的属吏，就只会施行威暴，只会施行酷虐，这是大大地废弃了王命。像这样，正是因为你不用道德来治理的缘故。因此，你也无法恭敬地对待日常事务。你施行宽待百姓的政策，应当思考并记取文王所敬畏并效法的东西。你以此施行宽待百姓的政治，说：“我只愿能赶上古人。”那么我天子就会因为你的德行而感到喜悦。你只应当勤勉地去做。

传正义说：戛，就是楷模的意思。说作为楷模的常道，所以戛就是常。叙述上面凡是百姓自己获罪，所以说凡民不遵循大常的教化。仍然施以刑罚，就是上面所说的“刑兹无赦”的缘故。用愚者来类比智者，所以说何况在外掌管众子的官员，主管训导百姓的人，却亲自触犯呢？就是《周官》所说的“诸子”，《文王世子》所说的“庶子”。用来教导诸子，所以称为训人。《周礼》中诸子的官职，也是王朝的臣子，说在外，是相对于父子兄弟而言的外。只举出庶子之官，是因为他们训导公卿子弟最为紧急，所以如此。郑玄以训人为师长，也是一家之言。正官之人，就像周官三百六十职。正官的首领，在小臣等拥有符节的人之中，说的是正人之下非长官之身，下至符吏等拥有符节的人，是为了教导人的缘故，所以说有符节者，不是要行道的符节，而是为官行文书而有的符，就是现在的印信。以上用来类比，所以说不遵循大常，也在无赦的科条之中了。在军队中有旌节，也可以算作有符节。分别播布德教，是说分派卿大夫去教化百姓，使之向善罢了。有善誉，是树立百姓的大善之誉。这是用合乎时宜的刑罚来诛杀不遵循五常之道的人。其君长，相对而言大夫为长，分散而言人君为长。君主居于此位，是君主也与长为一。《孝经》相对的例子以长为大夫。不能治理家人之道，是因为五常中的父母兄弟子，就是家人之道。《易经》有《家人》卦，也与这相同。不施行五教，就是不能治理家人之道。家人不治，那么君主就不明。君主既然不明，就不明察下属。所以对于小臣、外地正官的属吏，都施行威虐，大大废弃王命，不用德行来治理，是不明作为臣子的德行。常事，是平常所做的事。人们见惯不怪，不以为异，所以轻视它而引以为戒。文王所敬忌的，就是敬德忌刑。郑玄说“祗祗威威”，是对的。宽厚就能得到民众，所以五教在于宽厚。上面既然说了于是宽待百姓，这里又重复强调。你施行宽待百姓的政治，说：“我只愿能赶上古人，即古代的贤诸侯。你厌恶我，就厌恶我；你善待我，就爱护我。以此我天子喜悦你的德行。”

译王说：“封啊，你应当明白治理百姓的方法，使他们得到吉祥和安康。”传文：阐明治理百姓的方法，使他们得到良好的安定。我正是依据殷朝先代圣王的德行，用来安定治理百姓，作为效法的准则。传文：我正是依据殷朝先代圣王的德行，用来安定治理百姓，作为效法的准则。何况现在的百姓，没有不听从正道而安分的；如果不听从正道，那么国家就没有善政。传文：治理百姓想要效法殷朝先代圣王，何况现在的百姓没有不听从正道的，意思是说他们听从教化。如果不以正道训导他们，那么国家就没有善政。音义：【“为”读作“伪”】疏【正义说：既然已经说了德行和刑罚，最后总结说，我之所以命令你明德慎罚来施政，是因为王命说：‘封啊，作为君主应当明白治理百姓的方法，使他们得到良好的安定。’所以我需要你安定百姓，所以我正是念及殷朝先代圣王的德行，用来安定治理百姓作为效法的准则。我在百姓尚未治理好时还想要效法殷朝先代圣王，何况现在的百姓没有不听从正道而容易教化的。你如果不以正道训导他们，那么国家就没有善政，所以需要用德行和刑罚来安定百姓。传文正义说：以谨慎德行和刑罚作为治理百姓的方法，教导他们五常为善，富裕而不骚扰为安。郑玄将“迪”属下读，各自成义也通。‘我时其惟殷先哲王徳’一句，是用自己比喻康叔，说我未治理之时还想要效法殷朝先代圣王以达到太平，何况现在的百姓没有不听从正道的，意思是说他们容易听从教化。不以正道训导百姓，百姓不知道正道，所以国家没有善政，也就没有吉祥和安康】

王说：“封啊，我实在不能不借鉴古义，告诉你施行的德政和刑罚的道理。”传文：“我实在不能不借鉴古义，告诉你施行的德政和刑罚的道理，希望你勤奋德行、谨慎刑罚。”“现在百姓不安定，心志未归附于周，教化多次施行却未能和谐统一。”传文：“假使现在天下百姓不安定，心志未归附于周，教化多次施行却未能和谐统一，这是假设的情况。”“如果上天因为百姓不安定而惩罚诛戮我，我也不怨恨上天。”传文：“如果上天因为百姓不安定而惩罚诛戮我，我也不怨恨上天。”“如果你不治理好，我惩罚你，你也不可怨恨我。你的罪过，不在于地方大，也不在于人口多，何况说你的过失会显扬于上天呢？”传文：“百姓不安定，即使是小邑少民，也有惩罚诛戮，不在于地方大、人口多，何况说谨慎刑罚的过失显扬于上天呢？意思是说罪过大。”音义【“説”读作“说”，徐音“始鋭反”。“令”读作“力呈反”。“数”读作“所角反”。“殛”读作“纪力反”】疏【正义说：因为你需要在国家施行善政，使我的百姓安定，应当以谨慎德行和刑罚作为教化，所以王又命令他说：‘封啊，我实在不能不借鉴古义，告诉你施行的德政和刑罚的道理，希望你勤奋德行、谨慎刑罚。假使现在天下百姓不安定，心志未归附于周，教化多次施行却未能和谐统一，如果上天因为百姓不安定而惩罚诛戮我，我也不怨恨上天，那么如果你不治理好，就是你的罪过，我惩罚你，你也不可怨恨我。我因为百姓不安定而惩罚你，不在于地方大、人口多，因为少民尚且诛罚，何况说作为君主不谨慎德行和刑罚，过失显扬于上天，这是罪过大，不可赦免。’传文正义说：以广泛寻求殷朝先代圣王，以及另外寻求古先圣王，作为自己借鉴古义。德行由解说而刑罚须施行，所以德政说“説”，刑罚说“行”。因为事情结束而总结上文，所以说德行和刑罚。天下不安是总说，所以不安，是因为心志未归附于周道，多次教化却未能和谐统一。当时是大和谐的时代，所以说假设不和同的情况。顾氏说：‘明惟天者，是说上天明察在上，看见百姓不安定，就用刑罚诛戮我。’这里总说德行和刑罚却只说不谨慎刑罚，是因为政事以德行为主，不嫌不明；政事失误由于滥用刑罚，所以举刑罚来说。下文说不要造成怨恨，因为失误刑罚是罪过大】

王说：“呜呼！封啊，要恭敬啊！不要造成怨恨，不要用不好的谋略、不合常道的法规。”传文：应当修养自己以恭敬，不做可怨恨的事情，不要用不好的谋略、不合常道的法规。断然施行诚信之道，效法敏捷的德行。传文：断然施行诚信之道，效法敏捷的德行，诚信则人们信任，敏捷则有功绩。用诚信之道安定你的心，反省你的德行，使你的谋略深远。传文：用诚信之道安定你的心，反省你的德行，不要有非议，使你的谋略深远，思虑长久。宽厚你的政令以使百姓安宁，我不会断绝灭亡你。传文：施行宽厚的政令，使百姓安宁，那么我不会归罪于你，不会断绝灭亡你。疏【正义说：因为刑罚不可失误，所以王命令说：‘呜呼！封啊，应当修养自己以恭敬啊！不要做可怨恨的事情，不要用不好的谋略、不合常道的法规。’而断然施行诚信之道，大当效法敏捷的德行。用诚信和敏捷安定你的心，反省你的德行，使你的谋略深远，能施行宽厚的政令，使百姓安宁，那么我不会归罪于你而断绝灭亡你。传文正义说：因为诚信在于心，所以断然施行，也是心诚而行敏捷，为见事之速。事情有善而须德行法度，所以说效法敏捷的德行。正以此二者，因为诚信则人们信任，敏捷则有功绩，所以如此。《论语》文。上文有诚信有敏捷，这里只说用诚信之道，不说敏捷，是因为敏捷在诚信之下，也用之可知】

王说：“呜呼！因此你小子封，要知道天命不是恒常不变的。”传文：因为百姓安定就不会断绝灭亡，你应当念及天命不是恒常不变的，你行善就得到它，行恶就失去它，你要念及啊！不要断绝抛弃我的教诲。传文：不要断绝抛弃我的教诲而不念及。享有国土，应当明白你所服行的命令，使之可以作为准则。传文：享有国土，应当明白你所服行的命令，使之可以作为准则。提高你的听闻，

译任用康叔以安定百姓。传文说：高扬你所听闻的，听取先王的道德之言，以此来安定治理百姓。疏文正义说：与上文相首尾，引用王命说：“唉，因为百姓安定，所以不会断绝灭亡你，因此，你小子封应当念及天命不是恒常不变的。只有行善才能保有天命，行恶就会失去天命，你要念及这无常的道理啊！不要断绝抛弃我的话而不加念想。如果享有国家，应当明确你所奉行执行的教令，使其可以作为法度。高扬你所听闻并采用的先王道德之言，以此来安定治理百姓。”传文正义说：因为不会瑕疵毁灭，就是享有国土；所奉行执行的命令，指的是德政与刑罚。

译王这样说：“去吧，封！不要废弃应当敬奉的常法。”传：你前往封国，不要废弃所应敬奉的常法。听从我的告诫，你就能凭借殷商百姓世代享有国运。”传：顺从我所告诫的话，那么你就能凭借殷商百姓世代享有国家，福泽流传后世。疏【正义说：因为需要高明的听政治民之道，所以王顺着他的德行说：“你前往封国吧，封！不要废弃所应敬奉的常法，这就是听从并运用我的告诫。你这样做，就能凭借殷商百姓世代享有殷国。”意思是说不断绝国家命脉，长短取决于德行。又说“王若曰”，是因为一篇从头到尾都在说，表明中间也有“若”字】

《酒诰》传：康叔监管殷商百姓，殷商百姓受纣王影响嗜好饮酒，所以用告诫饮酒来训诫。诰。音义【嗜，市志反】疏【传正义说：因为《梓材》篇说“若兹监”，所以说“康叔监管殷民”。郑玄认为连属的监，是为州牧而言。然而康叔当时确实是州牧，但他所告诫的是居住在殷墟受纣王影响的遗民，主要不是为了州牧。下篇说“监”，监也是指国君而言。明确监就是国君监管一国，所以这里说“监管殷民”，不说“监管一州”，像太宰建立州牧设立监一样】

王这样说：“在妹邦阐明重大的教命。”传：周公以成王的命令告诫康叔，顺着事情来说，想要让他阐明施行重大的教命于妹国。妹，地名，是纣王都城朝歌以北的地方。你的穆考文王在西土开始建国。传：父亲为昭，儿子为穆，文王称为穆。将要说起始建国在西土，西土是岐周的政治。他的告诫谨慎地对待众国众士，以及少正官和办事官吏，早晚说：“祭祀时才用这酒。”传：文王所告诫谨慎的众国众士，对于少正官和办事官吏，早晚告诫他们，只有祭祀才用这酒，不经常饮用。只有天降下教命，开始让我民知道酿酒，是为了大祭祀。传：只有天下教命，开始让我民知道酿酒的人，是为了大祭祀。天降下威严，我民用大乱丧失德行，也没有不是以酒为行的。传：天下威严惩罚，使民乱德，也没有不是以酒为行的，意思是酒本为祭祀，也导致乱行。无论小大国家因此灭亡，也没有不是以酒为罪的。传：在小大国家中所用的灭亡，也没有不是以酒为罪的。音义【王若，马本作“成王若曰”，注说：“说成王的，没听说过。俗儒认为成王骨节刚长成，所以叫成王。有人说：因为成王年少，成就二圣的功业，生时称号为成王，死后作为谥号。卫宏、贾逵认为告诫成康叔以谨慎饮酒，成就人的正道，所以叫成。这三种说法，我不采纳。我认为这是后录书的人加上去的，不敢专断遵从，所以说没听说过。”妹邦，马说妹邦就是牧养之地。欲令，力呈反，下面始令、勿令相同。文王第称穆，周从后稷被封为始祖，后稷生不窋为昭，鞠陶为穆，公刘为昭，庆节为穆，皇仆为昭，差弗为穆，毁揄为昭，公非为穆，高圉为昭，亚圉为穆，诸盩为昭，大王为穆，王季为昭，文王为穆。所以左传宫之奇说：“大伯、虞仲，是大王的昭。虢仲、虢叔，是王季的穆。”又富辰说：“管、蔡以下十六国，是文王的昭。”昭，一音韶。窋，音竹律反。揄，音投。盩，音张流反。大，并音太。毖，音秘。少，诗照反。为祭，于伪反，下面相同。惟行，下孟反，注及下面注的行相同】疏【正义说：周公以王命告诫康叔，顺着事情说：“你应当在妹国阐明施行重大的教命。”并用酒来告诫。之所以需要告诫酒，是因为你的父亲在庙次穆考文王，在西土岐周开始建国执政。他的告诫谨慎对待所职的众国众士，对于少正官和办事官吏，早晚告诫他们说：“只有祭祀才用这酒，不经常作为饮用。之所以不经常作为饮用，是因为只有天下，教命开始让我民知道酿酒，是为了大祭祀，所以用酒祭祀，不主要为了饮用。所以天下威严惩罚对我民用，使之大为混乱，以丧失其德行，也没有不是以酒为行而使用的。所以在小大国家，用使之灭亡，也没有不是以酒为罪。因为这么多事，少正都必须告诫酒。这是文王以酒为重戒，你不可不效法。传正义说：这是下面的条目，所以说阐明施行重大的教命于妹国。这妹与沬是一样的，所以沬是地名。纣王都城朝歌以北，但妹是朝歌所居的地方。朝歌靠近妹邑的南面，所以说以北。诗又说：“沬之东矣，沬之乡矣。”即东与北为乡。妹属于鄘，纣王都城在沬，又在北与东，是地不方正偏在鄘多故。马、郑、王本以文涉三家而有成字。郑玄说：“成王所说成道的王。”三家说：“王年长骨节成立。”都是妄说。父昭子穆，因为穆连考，所以以昭穆而言。文王庙次为穆，因为周从后稷到文王十五世。案世本说：后稷生不窋为昭，不窋生鞠陶为穆，鞠陶生公刘为昭，公刘生庆节为穆，庆节生皇仆为昭，皇仆生差弗为穆，差弗生毁揄为昭，毁揄生公非为穆，公非生高圉为昭，高圉生亚圉为穆，亚圉生组绀为

译昭，组绀生大王亶父为穆，亶父生季歴为昭，季歴生文王为穆。据世次偶为穆也。左传曰：「大伯、虞仲，大王之昭。」言大王为穆而子为昭。又曰：「虢仲、虢叔，王季之穆。」亦王季为昭而子为穆，与文王同穆也。又管、蔡、郕、霍等十六国亦曰文王之昭，则以文王为穆，其子与武王为昭。又曰：「邘、晋、应、韩，武之穆。」以继武王为昭也。将言始国在西土，西土岐周之政者，据今本先，故言始为初始为政。然则居丰前，故云西土。欲将言道文王诰毖庶邦以下之政，故先本之，云肇国在西土。告勑使之敬慎，故曰告。慎其众国，即众多国君。众士，朝臣也。既总呼为士，则卿大夫俱在内。少正、御治事，以其卑贱，更别目之。朝夕勑之丁宁慎之至也。世本云：「仪狄造酒」，夏禹之臣。又云：「杜康造酒」，则人自意所为。言天下敎命者，以天非人不因，人为者亦天之所使，故凡造立皆云本之天。元祀者，言酒惟用于大祭祀，见戒酒之深也。顾氏云：「元，大也。《洛诰》称『秩元祀』，孔以为举秩大祀。」大刘以元为始，误也。民自饮酒致乱，以被威罚。言天下威者，亦如上言天之下敎命令民作酒也。为乱而罪，天理当然，故曰：「天讨有罪，五刑五用哉。」俗本云「不为乱行」，定本云「亦为乱行」，俗本误也。小大之国，谓诸侯之国有小大也。上言「民用大乱」，指其身为罪；此言「邦用丧」，言其邦国丧灭。上文总谓贵贱之人，此则専指诸侯之身，故也。「惟行用酒」、「惟罪身得罪」，亦互相通也】文王诰敎小子有正有事，无彝酒。传：小子，民之子孙也。正官治事，谓下羣吏。敎之皆无常饮酒。越庶国，饮惟祀，徳将无醉。传：于所治众国，饮酒惟当因祭祀，以徳自将，无令至醉。惟曰我民迪小子，惟土物爱，厥心臧。传：文王化我民，敎道子孙，惟土地所生之物皆爱惜之，则其心善。聪听祖考之彝训，越小大徳，小子惟一。传：言子孙皆聪听父祖之常敎，于小大之人皆念徳，则子孙惟専一。疏【正义曰：前文王戒酒，以为所供当重，饮之则有灭亡之害。此更戒之，令以徳自将，不可常饮。故又云：文王诰敎其民之小子，与正官之下有职事之人，谓羣吏，汝等无得常饮酒也。于所治众国之君臣民众等，言饮酒惟当因祭祀，以徳自将，无令至醉。又自申文王之敎小子者，不但身自敎之，又化民使自敎其子弟。惟敎其民曰：惟我民等当敎道子孙小子，令土地所生之物皆爱惜之，则其心善矣。以爱物则不为酒而损耗，故也。既父祗禀文王之敎以化其子孙，而子孙能聪审听用祖考之常训，言爱物以戒酒也。不但民之小子为然，其于小大徳之士大夫等亦皆能念行文王之徳，以敎其子孙，故子孙亦聪听之。小子惟皆専一而戒其酒。其民及在位，不问贵贱子孙，皆化则至成长为徳可知也。传正义曰：知小子谓民之子孙者，以下文云「我民迪小子」，又云「奔走事厥考厥长」，故知小子谓民之子孙也。知有正有事非士大夫，而云正官治事谓下羣吏者，以文与小子相连，故知是正官下治事之羣吏。云所治众国者，以述上文内外双举，此为小子及民与士大夫可知，其外宜有国君，故下云指戒康叔为国之事，故总言众国。惟于祭祀得饮酒，犹以徳自将，无令至醉。大传因此言宗室将有事，族人皆入侍，得有醉与不醉而出与不出之事，而以徳自将，无令至醉，亦一隅之騐。文王为诸侯而云众国者，文王为西伯，又三分有二诸侯，故得戒众国也。以惟曰为敎辞，故言文王化我民爱惜土物而不损耗，则不嗜酒，故心善】妹土嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考厥长。传今徃使妹土之人，继汝股肱之敎，为纯一之行，其当勤种黍稷，奔走事其父兄。肇牵车牛，逺服贾用，孝养厥父母。传农功既毕，始牵车牛，载其所有，求易所无，逺行贾卖，用其所得珍异，孝养其父母。厥父母庆，自洗腆致用酒。传其父母善子之行，子乃自洁厚致用酒养也。庶士有正

译越地众位伯君子，你们应当常听我的教导。传文说：众位伯君子、长官大夫统领众士及有正职的人，你们应当常听我的教导，不要违犯。你们若能大能进用老成人的道理，便可以为君了。如此，你们才能享有饮食醉饱之乐。传文说：你们若能大能进用老成人的道理，便可以为君了。如此，你们才能享有饮食醉饱之道。先告诫群吏要听从教导，接着告诫康叔以君道之义。我大惟教导你们说：你们若能长久观察反省，考察中正之德。传文说：我大惟教导你们说：你们若能长久观察反省古道，考察中正之德，那么君道就成就了。你们若能进用馈祀，你们便能自求安逸。传文说：若能考察中正之德，那么你们便大能进用馈祀于祖考。若能进用馈祀，那么你们便能自求安逸之道。这便确实是王者正事的大臣。传文说：你们若能以进用老成人为醉饱，以考察中正之德为安逸，那么这便确实是信任王者正事的大臣，这也正是上天顺应其大德而保佑他，长久不被遗忘在王家。音义【厥长丁丈反，下注长官、诸侯之长同。贾音古。养，羊亮反。洗，先典反。马云尽也。腆，他典反。省，悉井反。馈，其位反。任，音壬】疏【正义曰：既然上文说了文王的教导，现在针对康叔本人进行告诫，确实应当效法文王断酒的法度，所以如今前往，应当让妹土之人，继承你股肱之臣的教导，实行纯一的行为。他们应当勤于耕种黍稷，奔驰趋走，供事父亲与兄长。农事完毕之后，才牵车牛，远行经商，用所得的珍异之物，孝养父母。父母因为儿子如此，赞赏儿子的行为。儿子于是自我洗洁谨敬，厚致用酒以养父母。这也是小子爱土物之义。又告诫你们众士有正之人，以及众伯君子、长官大夫，统领众士有正的人，你们也应当常听用我断酒的教导，不要违犯。你们康叔若能大能进用老成人的道理，便可以为君了。如此，你们才能享有饮食醉饱之道，因为必须进用老成人，所以我大惟教导你们说：你们若能长久观察反省古道所为，考察中正之德，即是进用老成人，便可以为君。若能考察中正之德，那么你们便大能进用馈祀于祖考。因为能进用馈祀，人神相助，那么你们便能自求安逸之道。如此安逸，便确实是王者正事的大臣。不但正事大臣如此，也唯有上天顺应其大德而佑助他，长久不被遗忘在王家，能不努力吗？传正义曰：因为妹土是所封的都城，所以说如今前往。继承你股肱之臣的教导，君为元首，臣作股肱，君倡臣行，施由股肱，所以说继承其教导。说奔走，顾氏云：勤种黍稷，奔驰趋走。当农事时有所废，所以知道农事完毕才出行，所以说始牵车牛。即牵府大车，载有易无，远求盈利，所得珍异而本不损，所以可孝养父母，也是爱土物之义。其父母赞赏儿子行为的，因为人父母欲家生之富，若非盈利，虽得其养，有丧家资，则父母所不赞赏。如今勤商得利，富而得养，所以赞赏儿子行为。众伯君子，统领众士有正。】者，经文说：「众士有正的人，告诫他们慎酒。」从卑到尊，所以先教导子孙，才及众士、众百君子。《释诂》说：「羞，进也。」既然以慎酒立教，是大能进用老成人之道，便可以为君了。因为人君若治不得所，民事可忧，虽得酒食不能醉饱；若能进德，民事可平，所以为饮食可醉饱之道。以群臣言，听教即为臣义，不过慎酒进德；接着告诫康叔以君义，也有听教，明为君了。「我大惟教导你们说」者，以言曰，所以以为教辞，即教以大克羞耇长，省古道，是老成人之德。考其中正，是能大进用，可以惟为君，所以说：「则君道成就了。」因为圣人能飨帝，孝子能飨亲，考德为君，则人治之已成，民事可以祭神。所以考中德，能进馈祀于祖考，人爱神助，可以无为，所以大用逸之道，即上文所说饮食醉饱之道。郑以为助祭于君，亦非其义势也。以下然兹亦惟天，据人事是惟王正事，大臣本天理，故天顺其大德，不见忘在于王家，反覆相成之势也】

译王说：“康叔，我西土的辅佐、前代国君、执政官员以及百姓子弟，尚能遵循文王的教诲，不沉溺于酒。”传：我文王在西土，辅佐训导前代国君、执政官员以及百姓子弟，都能期望用上帝的教诲，不厚待酒，说不常饮酒，因此我直到今天，能够承受殷商的天命。传：因为不厚待酒，所以我周家直到今天能够承受殷王的任命。疏【正义说：在这里是总说不可不采用文王谨慎戒酒的教诲。王命令说：“康叔，我文王原本在西土，用道来辅佐训导前代国君以及执政的大臣、士人及其百姓子弟，这些人大概都能采用文王的教诲而不厚待酒，所以我周家直到今天能够承受殷的王命。”因此不可不采用他的教诲来断绝饮酒。传正义说：棐，是辅佐；徂，是往。因为事情已经过去，所以说往日。担心嗜酒不能成就德行，所以用断酒来辅佐成就它。那些执政官员，是指国君之下的众臣。不厚待酒，就是没有常饮酒的习惯，所以说是不常饮，总述上文】王说：“康叔，我听说古人说：从前殷商的先代圣王，遵循道义，敬畏上天，显明小民。”传：听说的古事，殷商先代的智王指成汤，遵循道义敬畏天明的德行，注重小民，秉持智慧。「从成汤一直到帝乙，这些成王都敬畏辅相。」传：能够常持德行和智慧，从成汤到帝乙，中间的君王都保持成就他们的王道，敬畏辅佐的臣子，不敢做非分之事。「只有执政官员辅佐恭敬，不敢自己宽闲安逸。」传：只有殷商执政的臣子，他们辅佐敬畏辅相的君王，有恭敬的德行，不敢自己宽闲安逸。「何况说他们敢聚集饮酒？」传：崇，是聚集。自己宽闲安逸尚且不敢，何况敢聚集饮酒呢？说明没有。「还有在外服的侯、甸、男、卫邦伯。」传：在外国侯服、甸服、男服、卫服、国伯，诸侯之长，说他们都感化于成汤敬畏辅相的德行。「还有在内服的百僚庶尹，惟亚惟服宗工。」传：在内服治事的百官众正以及次大夫、服事的尊官，也不自己安逸。「还有百姓里居。」传：百官族姓以及卿大夫退休住在田里的人。「没有敢沉湎于酒的，不仅是不敢，也是不暇。」传：从外服到里居都没有敢沉湎于酒的，不仅是不敢，志向在于辅助君王敬守法度，也没有空闲饮酒。「只辅助成就王德显明，越尹人只辟。」传：所以不暇饮酒，只辅助君王成就王道，显明德行，在正人之道上一定正身敬法，自身正了不命令也能实行。音义【相，音息亮，下同。暇，音遐稼。湎，音面善。】辟音扶亦】疏【正义说：因为周承受于殷，文王之前，是殷代。现在又卫居住在殷地，所以举殷代以酒兴亡得失作为警戒。王命令说：“康叔！我听说于古，所听说的只有说：殷的先代智道之王成汤，在上遵循道义以敬畏天威，在下显明加于小民，就能常持德行智慧，作为政教。自成汤之后都这样，一直到帝乙，还保持成就他们的王道，敬畏辅佐的臣子。他们的君王既然这样，只有殷执政的臣子，他们辅佐君王，有恭敬的德行，不敢自己宽闲安逸，何况说他们敢聚集群饮呢？于是在外的服侯、甸、男、卫国君之长，于是在内的服治事百官众正惟次大夫，惟服事尊官，于百官族姓以及退休在田里而居的人，都没有敢沉湎于酒。不仅是不敢，自己也无暇饮。所以不暇的，只因为辅助君王成就王道，令德行显明。又在正人之道上，一定正身敬法，正身以教化下，不命令也能实行，所以不暇饮，这也是可以作为法度的。传正义说：说听之于古，是事情明白众人可见。下说自成汤，知道这是另外说汤的事。君王上承天，下恤民，都由遵循道义，敬畏天的惩罚自己所以。又用道教化民，所以明德着小民。德在于身，智在于心，所以能常德持智，即上迪畏天显小民。为自汤后都这样，惟殷执政的臣子者，这事当公卿，所以下别说越在内服百僚庶尹也。为君畏相，所以辅佐他。如果宽闲与逸豫，就不恭敬，所以不敢做。释诂说：“崇，充也。”充实则集聚，所以崇为聚。饮必待暇逸，尚且不敢暇逸，所以说何况敢聚集饮酒呢，说明没有。因为公卿与国为体，承君共事，所以先说。然后见广，所以自外及内，举四者以总六服。又因卫为藩卫，所以不说采。国谓国君，伯言长，连属卒牧皆是，见遍在外为君，所以说化汤畏相之德。畿外有服数，畿内无服数，所以为服治事。说百官众正，为总之文。但百官众正，除六卿亦有大夫及士，士亦有官首而为政者。惟亚〇云次大夫者，谓虽为大夫不为官首者，亚次官首，所以说亚。举大夫尊者为言，其实士亦为亚次之官必知惟亚兼士者，以此经文上下更无别见士之文，所以知兼之。惟服宗工，总上百僚、庶尹，及惟亚言服治职事尊官之故，亦不自

译逸。惟亚虽不为官首，亦助上服治政事。或可非官首者，服事在上之尊官，亦不自逸。每言于者，继上君与御事为于此，不言在，从上内服故也。百官族姓，谓其每官之族姓而与里居为总，故云卿大夫致仕居田里者也。自外服至里居，皆无敢沈湎，亦上御事云亦不暇，不暇则不逸可知。助君敬法，逆探下经也】我闻亦惟曰：在今后嗣王酣身。传：嗣王，纣也。酣乐其身，不忧政事。厥命罔显于民，只保越怨不易。传：言纣暴虐，施其政令于民，无显明之徳，所敬所安皆在于怨，不可变易。诞惟厥纵，淫泆于非彝，用燕丧威仪，民罔不衋伤心。传：纣大惟其纵淫泆于非常，用燕安丧其威仪，民无不衋然痛伤其心。惟荒腆于酒，不惟自息乃逸。传：言纣大厚于酒，昼夜不念自息，乃过差。厥心疾狠，不克畏死。传：纣疾狠其心，不能畏死，言无忌惮。辜在商邑，越殷国灭，无罹。传：纣聚罪人在都邑而任之，于殷国灭亡无忧惧。弗惟徳馨香，祀登闻于天，诞惟民怨。传：纣不念发闻其徳，使祀见享升闻于天，大行淫虐，惟为民所怨咎。庶羣自酒，腥闻在上。故天降丧于殷，罔爱于殷，惟逸。传：纣众羣臣用酒沈荒，腥秽闻在上天，故天下丧亡于殷，无爱于殷，惟以纣奢逸故。天非虐，惟民自速辜。传：言凡为天所亡，天非虐民，惟民行恶自召罪。音义【酣戸甘反乐音洛易如字马以防反纵子用反注同泆音溢又作逸亦作佚衋许力反差初佳反又初卖反很胡恳反闻音问】疏【正义曰：旣言帝乙以上愼酒以存，故又言纣嗜酒而灭。我闻亦惟曰：殷之在今帝乙后嗣之谓纣王，酣乐其身，不忧于政事，施其政令，无显明之徳于民，所敬所安皆在于怨，不可变易。大惟其纵淫泆于非常，用燕安之故，丧其威仪，民见之，无不衋然痛伤其心也。皆由惟大爱厚于酒，昼夜不念自止息，乃过逸其内心，疾害很戾，不能畏死。聚罪人在商邑而任之，于殷国灭亡无忧惧也。不念发闻其令徳之馨香，使祀见享，升闻于天，大惟行其淫虐，为民下所怨。纣众羣臣集聚，用酒荒淫，腥秽闻在上天，故天下丧亡。于殷无爱念于殷，惟以纣奢逸故，非天虐殷以灭之，惟纣为人自召此罪故也。传正义曰：施其政令于民，无显明之徳，言所施者皆是闇乱之政也。纣意谓之为善，所敬之、所安之者，及其施行，皆是害民之事，为民所怨。纣之为恶，执心坚固，不可变易也。诞训为大，言纣大惟其纵淫泆于非常之事。纣众羣臣用酒沈荒，用者，解经之自。定本作自，俗本多误为嗜。言惟民，谓纣也。今变言民者，见虽非纣亦然】王曰：「封，予不惟若兹多诰。」传我不惟苦此多诰汝，我亲行之。古人有言曰：「人无于水监，当于民监。」传古贤圣有言，人无于水监，当于民监。视水见已形，视民行事见吉凶。今惟殷坠厥命，我其可不大监抚于时？传今惟殷纣无道，坠失天命，我其可不大视此为戒，抚安天下于是。音义【监，工防反，下及注同】疏【正义曰：旣陈殷之戒酒与嗜酒，以致兴亡之异，故诰之。王命言曰：「封，我不惟若此徒多出言以诰汝而已，我自戒酒，已亲行之，汝可法之也。」所以亲行者，古人有言曰：「人无于水监，当于民监。」以水监但见已形，以民监知成败故也。以须民监之故，今殷纣无道，坠失其天命，我其可不大视以为戒，抚安天下于今时也】予惟曰：「汝劼毖殷献臣。」传劼，固也。我惟告汝曰：汝当固愼殷之善臣，信用之。侯甸男衞，矧太史友、内史友，传侯甸男衞之国，当愼接之，况太史、内史掌国典法，所宾友乎？越献臣百宗工，矧惟尔事服休服采，传于善臣、百尊官，不可不愼，况汝身事服行美道、服事治民乎！矧惟若畴圻父、薄违农父？传：「圻父，司马；农父，司徒。」身事且宜敬愼，况所顺畴咨之司马乎？况能迫廻万民之司徒乎？言任大。若保宏父，定辟，矧汝刚制于酒？传：「宏，大也。宏父，司空。当顺安之。司马、司徒、司空，列国诸侯三卿

译慎重地选择合适的人选并任用他们，那么为君之道就能确立。何况你还能在禁酒方面刚毅果断呢？」

【音义】劼，音苦八。圻，音巨依。父，音甫。薄，音蒲各，徐又音扶各。违，如字，徐音回，马云：“违，行也。”宏，大也。辟，音必亦。断，音丁乱。

【疏】正义说：殷商的存亡，既然可以作为鉴戒，因此我唯独告诉你：“你应当坚固地爱护、谨慎地对待殷商的贤良臣子，以及侯、甸、男、卫等诸侯国的君主，那么在外尚且如此，何况对于太史所敬重的朋友、内史所敬重的朋友，以及贤良臣子和众多尊贵官员，能不坚固谨慎吗？”这些地位较低的官员，尚且要坚固谨慎，何况是你自身所践行的美好道德、美好事务以及治理百姓，能不坚固谨慎吗？对于自身的事务，尚且应当坚固谨慎，何况是你所敬顺、咨询的圻父，能够约束、引导万民的农父，以及你所顺从、安和的宏父？这些大臣，如果能够坚固谨慎，就可以确立为君之道。坚固谨慎地对待大臣，虽然不是最紧急重要的事，尚且能使为君之道得以确立，何况你还能在禁酒方面刚毅果断呢？这真是最大的善行，无以复加了。

传正义说：“劼，固”，出自《释诂》。为了强调断酒的重要性，所以用文辞来类比。“毖”解释为“慎”，意思是真诚地坚固谨慎，都恭敬地选择并任用他们，其文义贯通下文，都是坚固谨慎的意思。太史掌管国家的六典，依据《周礼》，即治典、教典、礼典、政典、刑典、事典。内史掌管八柄之法，即爵、禄、废、置、杀、生、与、夺。这太史、内史，就是康叔封国的大夫。之所以这样认为，是因为下文的圻父、农父、宏父，是诸侯国的三卿，显然太史、内史不是王朝的官员。“所宾友”，意思是敬重。对于贤良臣子，就是上文所说的“殷献臣”。百尊官，就是上文所说的“侯甸男卫、太史、内史”。践行美好道德、从事治理百姓的事务，就是上文所说的“汝之身事”。知道“服事”是“治民”的原因，是因为百姓是国家的根本，诸侯治理百姓是其主要事务，所以如此。郑玄将“服休”解释为燕息时的近臣，“服采”解释为朝祭时的近臣，这不是孔子的意思。司马主管疆界封疆，所以称为“圻父”。“父”，是尊称。因为司徒教导百姓五种土地上的技艺，所以称为“农父”。因为司马负责征伐，在国门之外拥有专断之权，所以顺从并咨询他的意见，是君主所顺从咨询的。迫近环绕于万民，说的是亲近百姓的事务。这两者都责任重大。宏大，出自《释诂》。因为司空也是君主所顺从、安和的，所以说要顺从安和。诸侯国的三卿以上有司马、司徒，所以知道宏父是司空。称大父，是因为营造建设是广大国家的根本，因文辞节略而分开说，实际上是总括而言。说司马、司徒、司空，是列国的三卿，命令慎重选择人选并任用他们，那么为君之道就能确立，何况刚毅果断地禁酒呢？这是强调其重要性的意思。“其定辟”，总括上文从“劼毖殷献”以下的部分。单独提到三卿，是因为文辞相互类比而连接，实际上总括上文。三卿不按次序排列，是因为司马征伐最为重要，其次是政教安抚万民，司徒责任重大，司空直接负责营造，所以排在下面。司徒说对于万民是迫近环绕的，因为以事务为主。司徒不说“若”，是互相说明，都是为了治理百姓而君主所顺从的。

如果有告诫说：“群聚饮酒，你不要放纵。”

传：如果有告诫你说：“百姓群聚饮酒，不听从上级命令，那么你就逮捕他们，不要让他们逃脱。”

“全部逮捕拘禁押送到周京，我将处死他们。”

传：全部逮捕拘禁群聚饮酒的人，押送到京师，我将选择罪行重的处死。

“还有殷商那些遵循恶俗的臣子以及众官，沉湎于酒，不要处死他们。”

传：还有殷商那些遵循恶俗的臣子以及众官，受纣王影响日久，沉湎于酒，不要用法令处死他们，姑且只教育他们。

“要有这明确的训诫以享国。”

传：因为他们逐渐沾染恶俗，所以必须多次申令，并且只教育他们，那么你就有这明确的训诫来享有国家。

“如果不听从我的教诫，唯独我不忧虑你，不洁清你的政事，这就等同于被杀之罪。”

传：你如果懈怠不听从我的教诫，唯独我不忧虑你，不洁清你的政事，这就是你等同于被杀之罪。

【音义】佚，音逸。尽，音子忍。恶，音乌各。申，音息暂，又如字。

【疏】正义说：认为政事没有比断酒更重要的，所以有人告诫你说：“百姓现在饮酒群聚，是不听从上级命令，那么依法逮捕他们，不要让他们逃脱。”“全部逮捕拘禁押送到周京，我将选择罪行重的处死。”“还有殷商那些遵循恶俗的臣子以及众官，受纣王影响日久，沉湎于酒，不要用法令处死他们。”因为他们逐渐沾染恶俗，所以多次申令，并且只教育他们，那么你就有这明确的训诫，可以享有国家。“你如果不听从我的教诫，唯独我不忧虑你，不洁清你的政事，这就是你等同于被杀之罪，不可不谨慎。”

传正义说：说周，所以是京师。但饮酒有次数多少，罪行有大小，不能全部处死，所以知道是选择罪行重的处死。说诸臣指的是地位尊贵的以及下属的众多官员，不能用法令处死，说明法令有宽严。这是因为殷商的诸臣逐渐沾染纣王的恶俗日久，所以不能立即处死。卫国百姓，以前不是纣王的旧臣，却群聚饮酒，恐怕助长昏乱，所以选择罪行重的处死。根据情况不同，所以处死与否有差异。礼仪完成于三次，所以必须多次申令。

译有这样的明确训诫，以及上述的言辞，所以能够享有国家。你不采纳我的教导之言，那就不值得担忧挂念，因此只有我一人不担忧。你不使你的政事洁净，政事只有污秽邪恶，不再教导你使其洁净了。

译王说：“封，你要经常听取并牢记我的告诫。”传：你应当常常听念我所谨慎告诫的话，并切实地实行它。“不要让你的官吏沉湎于酒。”传：辩，是使的意思。不要让那些主管百姓的官吏沉湎于酒，意思是应当端正自身来率领百姓。疏【正义说：因为以戒酒的事作为结尾，所以进行总结。王的命令说：‘封，你应当经常听命于我所派你去谨慎对待的事，切实地实行它。不要让那些主管百姓的官吏如宰人那样沉湎于酒，应当端正自身来率领百姓。’】

《梓材》传：告诉康叔，治理政事的方法也如同梓人处理木材一样。音义【梓音子，原本也写作杍。马融说：古时写作梓字，制作木器叫梓，制作土器叫陶，制作金属器皿叫冶】疏【传正义说：这是引用下文‘若作梓材，既勤朴斵’，所以说治理政事的方法如同梓人处理木材。这是古时的杍字，今文写作梓。梓，是一种树木的名称，是木材中优良的，加工它应当精细，因此用它来作为木工工匠的名称。下文有稽田、作室，这里却说梓材，三种比喻中独独使用梓材，虽然三者比喻相同，但田地在外，房屋总括在家，都不是指具体的器物，所以取用梓材来比喻功效。因为告诫德行、刑罚与戒酒的事，最后说治理人如同治理器物而作结，所以如此。】

王说：“封，要用那些贤能的庶民以及贤良的小臣，来通达卿大夫及都邑大夫的政令。”传：说应当任用那些众人中的贤者以及小臣中的良者，来将卿大夫及都邑大夫的政令通达于国都。“要用那些贤良的臣子，来通达王的教化于百姓。”传：你应当信用那些臣子，来将王的教化通达于百姓，意思是说将民事通达于国都，将王的教化通达于百姓，这才是你作为国君的道理。“你如果恒常如此，就说：‘我有可以效法的典范。’”传：你作为君主的道理，使上下顺常于此，说我有典常的师法可以效法。司徒、司马、司空、尹、旅说：“我们没有严酷杀人。”传：说国家的三卿、正官、众大夫都顺从典常，而说我们没有严酷虐杀人的事，这样就好了。也应当先敬重并慰劳百姓，所以你去治理百姓，一定要敬重并慰劳他们。所以你去之后，对奸宄、杀人、以及所经过地方的罪犯予以宽恕。传：因为百姓应当敬重并慰劳，所以你去到那个国家，又应当详察奸宄之人以及杀人贼所经过地方的罪犯，有所宽恕，这也是为了敬重并慰劳他们。所以也看到作为君主的事，对于残害败坏他人的人予以宽恕。传：审理诉讼裁决案件，应当致力于宽恕，所以你去治理百姓，也应当看到作为君主的事，察知百姓因过误而残害败坏他人的，应当宽恕他们。音义【暨音器，劳音报，下同。来音代。宄音轨。见音现，徐音遍。戕音羊，又音良，马融说残害。折音舌】疏【正义说：王说：‘封，你治理政事应当任用那些众人中的贤者以及小臣中的良者，来将卿大夫及都邑大夫等大家的政令通达于国都，然后你应当信用那些臣子来将王的教化通达于百姓，这才是你作为国君的道理。’你作为君主的道理，所以应当使上下顺常于此，说我有典常的师法可以效法，这是君主顺从典常。其下的司徒、司马、司空国家的三卿以及正官众大夫，也都顺从典常而说我们没有严酷虐杀人的事，这是使臣子顺从常规。这样君臣都能顺从常规，就是善了。作为君主的道理，不仅顺从常规，也应当敬重并慰劳百姓，所以说作为君主的道理应当先敬重内心以爱劳百姓，所以你去治理百姓，一定要敬重并慰劳他们。又因为百姓需要敬重并慰劳，所以你去到那个国家详察其中的奸宄以及杀人的人，这两类人所经过地方的罪犯，推究情理不知，有所宽恕。因为断狱致力于宽恕，所以你去治理，也应当看到作为君主的事，而百姓有过误残害败坏他人的，应当宽恕他们，这也是为了敬重并慰劳他们。传正义说：以，是用。暨，是与。说用通……】臣子可用，说明这些都是贤与良。臣子的文字在大家之上，所以知道是小臣。说任用他们，既任用他们的言论来治理政事，又任用他们的人来作为辅佐。本来得到大家所任用的，统辖就是君主所派遣的。用大夫称家，相对于士庶有家但不是大家，所以说大家。卿大夫在朝中的，都邑也是卿大夫所得的封邑。又公邑而大夫所治理的，也是。用这些来行政令，上达于国都，使君主知道。这就是庶人升为士，又任用庶人进身在官位的，小臣也得以进等而任用。《周礼》有都邑的官，郑玄说：‘都指王子弟所封及公卿所食的封邑，家指大夫所食的采地。’〇用大家来说，总括大臣，所以说卿大夫及都邑大夫的政令。卿大夫的政令，指在朝中所掌管的；都邑大夫的政令，指采邑所有的政事。这两者都应当通达于国都，所以连在一起说。说你应当信用臣子，即信用卿大夫及都邑大夫，自然就是大家。〇用小臣与庶人，所以能通达王的教化于百姓。人君上承于王，下治民事，所以交通其政，这才是国君的道理而已。郑玄在邑说通达大家，在国说通达王与邦君，王为二王之后，这就混淆名实了。君道使顺常的，即上文民事、王教通达于国人，这是顺常。所以总括上文惟邦君，说你作为君主的道理，使顺常。典常可以效法，即顺常。这连上文蒙若恒的文字，所以说国家的三卿、正官、众大夫，都顺从典常。不说士，从可知也。

译这里说“我不曾严酷杀人”，这是康叔所说的话，但作为臣下应当这样说。因为命令由上而下，执行在于臣下，所以说我没有严酷虐杀人的事，以此表明君主和臣下都效法正道而没有暴虐。这也是为君之道，即治理邦国的君主之道，不仅仅是顺从常理，还必须恭敬地慰劳百姓，所以前往慰劳时必定恭敬，这就是《论语》所说的“先之劳之”的意思。上文说对无罪之人恭敬慰劳，这里则针对有罪之人推究情由予以宽恕，这也是一种恭敬慰劳。实际上，作奸犯科的人如果不杀人，那么杀人者也是作奸犯科的人，只是措辞不同而区别其文辞。作奸犯科和杀人，这两者都是贼害，自然应当合并定罪，不可宽恕。那些所经过的人，是情理上不知道的，所以详细考察予以宽恕，作为恭敬慰劳的君主，立于没有过错的地位，使万物不失去其所，所以宽恕罪过、推究情由，应当看到这是君主的事，与上文所说的君主始终相承。在“奸”字上说到“肆往”，这里也是以罪事前往，可以知道。说宽恕罪过、推究情由也可以原谅，所以知道是过失误伤残害了人。

王设置监官，其治理是为了百姓。传文说：王者开设设置监官，其治理是为了百姓，不可不勤勉。说：“不要互相残害，不要互相虐待，以至于恭敬地抚养寡弱，以至于存恤妾妇，和合其教化，用大道来包容他们。”传文说：应当教导百姓不要互相残伤、互相虐杀，以至于恭敬地抚养寡弱，以至于存恤妾妇，和合其教化，用大道来包容他们，不要让他们遭受冤屈。王应当效法邦君和治理事务的人，他们的命令是用来做什么的？传文说：王者应当效法邦君以及治理事务的人，知道他们的教化命令所施加的作用，不可不勤勉。引导养育，引导安适，自古以来的王者都是这样，监官就没有所避讳的罪过。传文说：能够长久养育百姓，长久安适百姓，用古代王者的正道如此监察，就没有再犯罪的，应当致力于此。

疏文正义说：周公说：“之所以恭敬慰劳，是因为王者开设设置监官，其治理主要是为了百姓，所以如此。”因此应当教导百姓说：“不要互相残害，不要互相虐待，造成严重的祸害。不仅不能造成严重的祸害，百姓之间应当恭敬地抚养寡弱，存恤妾妇，和合其教化，用大道来互相包容，不要使他们遭受冤屈。”之所以这样，是因为王者应当效法邦君以及治理事务的人，只知道他们的教化命令所施加的作用，知道他们的善恶，所以不可不勤勉。所效法的如果能够长久养育百姓，长久安适百姓，用古代明王的正道来治理，这样作为监官，就没有再犯罪的，你们应当致力于此。传文正义说：因为说了“曰”，所以知道是应当教导百姓。残害是指不死，虐待严重就会杀人，所以有两种文辞。经文说“属妇”，传文说“妾妇”，因为妾隶属于人，所以叫属妇。这里的属妇与寡弱为例，就不是指嫡妻。为什么呢？妻子是家中的尊贵者，不会遭受冤屈，所以如此。因为君臣共同处理国事，所以一并效法治理事务的人而知道他们所施加的，那么下面的人就不会做坏事，这就是王使存省侯伯监治的意思，所以不可不勤勉。

只说：“就像考察田地，已经勤勉地遍布耕作，只须陈列修治，作为它的疆界和沟渠。”传文说：作为君主监察百姓，就像农夫考察田地，已经劳力遍布耕作，只须陈列修治，作为它的疆界和沟渠，然后功成，用来比喻教化。“就像建造房屋，已经勤勉地建立墙壁，只须涂抹白灰和覆盖茅草。”传文说：就像人建造房屋，已经勤勉地建立墙壁，只须涂抹白灰和覆盖茅草。“就像制作梓木器具，已经勤勉地粗加工砍削，只须涂抹丹漆。”传文说：为政的方法，就像梓人加工木材制作器具，已经劳力粗加工砍削，只须涂抹漆，用朱砂染红，然后完成。用来谈论教化，也必须有礼义然后才能治理。

疏文正义说：既然说了王者之所以效法邦君为政的缘故，这里说邦君为政的比喻。只说作为监官的事：就像农人考察田地，已经劳力遍布耕作，又须陈列修治作为疆界和沟渠，直到收获，然后功成。又像人建造房屋，已经勤勉地建立墙壁，又须涂抹白灰和覆盖茅草，然后完成。又像梓人加工木材制作器具，已经劳力粗加工砍削，只须涂抹丹漆，然后完成。用来比喻人君为政之道，也须劳心施政，消除百姓的疾苦，又须用礼义来修饰，使他们行善，然后才能治理。传文正义说：这三件事不同但比喻相同。先说遥远而疏略的，然后渐渐以近而切的事次之。都说开始时勤勉，然后说最后修治，表明为政孜孜不倦，因前基而修善墙壁。都详细地重复说。房屋和器具都说最后的事，而考察田地只说疆界和沟渠，不说收割，因为田地只有一种，但陈列修治直到收成，所以开头与下面两文互相补充。两文都说“斁”，即古“涂”字，表明最后涂抹装饰。房屋说

译涂和塈，塈也就是涂。不是用物体去涂抹，茨是指覆盖。器物上说涂丹雘，涂丹都是装饰物的名称，指用朱色涂饰。雘是彩色的名称，有青色的，有朱色的，所以郑玄引用《山海经》说：“青丘之山有很多青雘。”此经知道是朱色的，是因为与“丹”连用。现在王只说：先王已经勤勉地运用明德，使远方的人亲近。传解说文武已经勤勉地运用明德，使远方的人亲近，你治国应当效法他们。众国朝见进献，像兄弟一样，四方来朝也已经在运用明德。传解说众国朝见进献于王，又亲近仁德、善待邻国成为兄弟之国，万方都来归顺，也已经奉行运用先王的明德。后王遵循常法集合众国大行朝享。传解说君临天下能运用常法就能和谐集合众国，大大地来朝见进献于皇天。已经交付中原的民众及其疆土给先王，于是传解说大天已经交付周家治理中原的民众了。能远远地开拓其疆界，那么先王之道就大大地发扬。王只运用德，和悦地教导天下迷愚的民众，运用和悦先王受命的意义。传解说现在王只运用德和悦地教导天下迷愚的民众。先后指教导，所以和悦先王受命的意义。已经像这样借鉴，只说想要达到万年只有王。传解说作为借鉴所行的已经像这样，所陈述的法度，我周家只想要使达到万年承奉王室，子子孙孙永远保民。传解说又想要让他们的子孙累世长久君临国家以安定民众。音义【夹音协近也朝直遥反付如字马本作附拓音托怿音亦字又作斁下同先悉荐反法同监古陷反为于威反】疏【正义曰此戒康叔已满三篇，其事将终，须有总结。因其政术言法于明王，上下相承资以成治，故称今者王命惟告汝曰：先王文武在于前世，已自勤用明德，招怀远方的人，使来成为亲近的。以明德怀柔的缘故，众国朝见进献于王，又相亲善成为兄弟之国，万方都来归顺，也已经化上奉行运用先王的明德了。是先王行明德，下也行明德以跟随他而可以效法。先王既然这样，凡为君以君临天下的人，也像先王运用常法和谐集合众国，使他们大大地来朝见进献，也必须同先王运用明德。君临天下的人应当像这样。现在大天已经交付周家治理九州中原的民众了，周家的王如果能执政运用明德，以怀柔万国，远远地开拓其疆界土壤，那么先王之道就更加光大。以此现在王必须大大地发扬先王的政事，只明德的广大道路而运用它，以此和悦而教导天下迷愚的民众，使他们政治清明。运用这个所以和悦先王受命，使它大大地发扬的意义。是明德不可不致力，所以我周王现在也施行它，你为人臣可以不效法吗？应当效法王家勤勉运用明德治国。你如果能效法我王家而运用明德，这是善不可加，因此感叹说：已经啊！像这样作为借鉴，那么我周家只说想要你达到万年，只以承奉王室，让他们的子子孙孙累世长久居住国家以安定民众。传正义曰言先王知谓文武也夹者是人左右而夹之故】言近也。享施于王，而兄弟为相于之辞，明彼此都和谐。亲仁善邻，《左传》文。以先王运用明德于下所行的，现在也奉行运用，为亦先王耳。肆，遂也，申遂故为大。越，远也，使天下归顺，故远远地开拓疆界土壤以增益先王，故为遂大也。言用德也是明德也。先后，若《诗》云“予曰有先后”，谓于民心先未悟而启发之，已悟于后化成之，故谓教导也。先王本欲子孙成其事，现在教化天下使善，是和悦先王受命。其和悦先王，即远远地开拓疆土；和悦其受命，即遂大也】