尚书注疏卷八考证

译因为王认为学习是有益的，王又极力用伊尹的功绩来劝说，彼此应对成篇。史官将其分为序言，作为三篇。

译王居丧守孝，亮阴三年。〇：“亮阴，就是沉默。居丧期间保持沉默，三年不说话。”音义【亮，原本作谅，按本字读音，又读作力章反】疏【正义说：这是说王在居父丧期间，信任冡宰，沉默不语已经三年了。三年不说话，本是常事。史官将这句话记录在篇首，是说丧期已满，可以说话却仍然不说话，所以叙述这一点来作为开端。〇正义说：亮阴，是幽暗的意思。沉默也是幽暗的意思，所以解释为沉默。《易经》说‘君子之道，有时沉默有时说话’，那么沉默就是不说话的意思。《无逸》篇说：‘于是有信任沉默，三年不说话。’有了这种信任沉默，那么信任就是指信任冡宰】丧期已满，仍然不说话。〇：“除去丧服后仍然不谈论政事。”群臣都向王进谏说：“唉！知道事理叫做明哲，明哲的人才能制定法则。”〇：“知晓事理就是明智，明智就能制作法则。”“天子是万国的君主，百官遵循法度。”〇：“天下等待命令，百官仰仗法度。”“王说话就是发布命令，不说话臣下就没有接受命令的依据。”〇：“禀受，命令也就是命令。”王于是作书来告诫说：“我用我来匡正四方，只怕德行不善，因此才不说话。”〇：“因为臣下感到奇怪，所以作诰。类，善。我匡正四方，恐怕德行不善，所以不说话。”“恭敬沉默思考治国之道，梦见上帝赐给我良佐，让他代替我说话。”〇：“梦见上天赐给我辅佐的良臣，将代替我谈论政教。”“于是审察梦境中的形象，让工匠刻成形象，在天下四处寻求。”〇：“审察所梦之人的形象，刻成他的模样，到四方民间去寻找。”傅说在傅岩的野外筑墙，形象相像。〇：“傅氏的岩穴，在虞、虢的边界，是通道经过的地方，有涧水冲毁道路，常让胥靡这种刑徒修筑堤防来保护道路。傅说贤能而隐居，代替胥靡筑墙来换取食物。肖，相似，与梦中的形象相似。”音义【哲，原本又作喆。诰，读作故报反。台，读作怡。赉，读作力代反，徐音来。俾，读作必尔反。肖，读作笑。虢，读作寡白反。壊，读作怪。供，读作恭】疏【〇正义说：〇以〇为氏，此岩以傅为名，说明岩旁有姓〇的氏族，所以说‘傅氏之岩’。《尸子》说：‘傅岩在北海的洲上。’传言说‘虞、虢的边界’，孔颖达必定有所依据才这样说。《史记·殷本纪》说：‘当时傅说作为胥靡，在〇险筑墙。’晋灼《汉书音义》说：‘胥，相也。靡，随也。古代相随坐轻刑的名称。’说当时在傅险筑墙，就是用杵捣实地面。傅说是贤人，必定自身没有犯罪，说他是胥靡，应当是代替胥靡。〇说：‘通道经过的地方，有涧水冲毁道路，常让胥靡刑徒修筑堤防保护道路。傅说贤能而隐居，代替胥靡筑墙。’】来换取食物，或许也有成文的记载。《殷本纪》又说：“武丁得到傅说，提拔他做宰相，于是用〇险的姓氏来称呼他，叫〇说。”郑玄说：“在傅岩得到他，高宗因此用傅来命名，傅说作为氏。”考察序言只说梦见得到傅说，没说〇，或许如马融、郑玄所说，高宗开始任命他为傅氏，不知道他原来是什么氏。皇甫谧说：“高宗梦见上天赐给贤人，穿着胥靡的衣服，带着堤防而来，说：‘我是你的徒众，姓傅名说，天下得到我的人，难道只是徒众吗！’武丁醒悟并推究说：‘傅，就是辅相；说，就是喜悦。天下应当有辅佐我而使百姓喜悦的人吧！’于是让百官看梦中的形象，百官都不是。于是让百工画出他的形象，在天下寻找，果然看到筑墙的胥靡，穿着粗布衣服系着绳索，在虞、虢之间、傅岩的野外服役，名叫说。因为他在傅岩被找到，称他为傅说。”考察皇甫谧的话，起初梦见就说姓傅名说，又说在傅岩找到称他为傅说，他的话自相矛盾。皇甫谧只看到此书傅说，凑合成近世的言语，他的话不是事实】

于是立为宰相，王把他放在身边。〇于是礼聘任命，立为宰相，让他留在左右。任命他说：“早晚进献教诲，来辅佐我的德行。”〇说应当进献直言规劝，来辅佐我的德行。如同金属，用你作磨刀石。〇铁需要磨刀石才能成为利器。如同渡过大河，用你作舟楫。〇渡大水需要舟楫。如同大旱之年，用你作霖雨。〇霖，连续三天的雨。霖雨来救旱。疏【〇正义说：《左传》隐九年说：凡雨自三日以上称为霖】打开你的心，滋润我的心。如同服药不瞑眩，疾病就不能痊愈。〇打开你的心来滋润我的心，如同服药必须瞑眩，病极才能痊愈，希望他出直言来自我警戒。音义【朝，读作张遥反。砺，读作力世反。楫，读作接，徐音集。瞑，读作莫遍反。〇，读作〇遍反，徐又呼县反。瞑〇，困极的意思。瘳，读作勅留反。警，读作景】疏【正义说：应当打开你心里所有的想法，来灌沃我的心，希望让他用他所见的来教导我未知的缘故。那灌沃我的心，必须切至，如同服药不使人瞑眩昏乱，那么疾病就不能痊愈，说药毒才能除病，说切至才能去惑。〇正义说：瞑〇，是使人昏闷的意思。《方言》说：凡饮药而中毒，东齐海岱之间有时叫作瞑，有时叫作〇。郭璞说：瞑〇，也是通用的说法。那么药攻治病，先使人瞑眩昏乱，病才能痊愈。传言说瞑眩极，是说闷极药才生效】

译楚地谚语说卫武公作《懿》诗来自我警戒，《懿》就是《大雅·抑》这首诗。切直的话出自傅说，依据王来作为自我警戒。如果光脚走路不看地面，脚就会因此受伤。光脚走路必须看地面，脚才没有伤害，这是说要使臣下成为君王的耳目。只有和你们同僚，没有不同心，来匡正你们的君王。和你们同职，都应当倡导率领，没有不同心来匡正你们的君王。使君王遵循先王之道，践行我们高祖的足迹，来安定万民。说匡正你们的君王，使君王遵循先王之道，踏上成汤的足迹，来安定天下。唉！敬重我的这个命令，要善始善终。敬重我的命令，修好职责，使有善终。傅说回复君王说：“只有木材顺着墨线才端正，君王听从劝谏才圣明。”说木材因墨线而直，君王因劝谏而明。君王能圣明，臣下就不必等待命令才顺承君意而劝谏。谁敢不恭敬顺从君王的美命而劝谏呢？

译说命中

只有傅说受命统领百官，处于冢宰的职位。【音义：总音同“摠”】【疏：正义说：只有这位傅说接受王命统领百官的职务，就是处于冢宰的职位。傅说因为官位高责任重，于是向王进言，所以史官特别标出这句话作为进言的开端。】于是向王进言说：“呜呼！英明的君王遵循天道，建立国家设立都城。”【天有日月、北斗、五星、二十八宿，都有尊卑相互制约的法度。是说英明的君王遵循顺应这种天道，来建立国家设立都城。】【音义：宿音同“秀”】【疏：正义说：《晋语》说：大的是天地，其次是君臣。《易·系辞》说：天垂示象，显现吉凶，圣人取法于它。都是说人君效法天来设置官职，顺应天来达到治理。天有日月，照耀昼夜，就像王官之长率领诸侯一样；北斗环绕北极，就像卿士周卫天子一样；五星运行在列宿之间，就像州牧省察诸侯一样；二十八宿分布在四方，就像诸侯为天子守护土地一样。天象都有尊卑相互制约的法度，是说英明的君王遵循顺应天道，来建立国家设立都城。建立国家指建立王畿及诸侯国，设立都城指设立帝都及诸侯国的都城，总说的是建国立家的事。】树立后王君公，由大夫师长来辅佐。【是说确立君臣上下，将要陈述治理的根本，所以先举出开始。】【音义：王音同“于方”，长音同“丁丈”，治音同“直吏”，以下同】【疏：正义说：这又是总说设置官职分配职务的事。树立就是确立。后王指天子，君公指诸侯。承是奉上的意思。后王君公，是人主；大夫师长，是人臣。臣应当奉行君命，所以用“承”来说。《周礼》设立官职多以“师”为名。师，是众人效法的，也有长的意思。大夫以下分工不同，每个官职各有其长官，所以用“师长”来说。三公包含在君公之内，卿包含在大夫之中，师长的说法也通用于上级。将要陈述治理的根本，所以先举出开始，略说设置官职，所以言辞不详细完备。治理的根本，从“惟天聪明”以下都是。】不只是为了安逸享乐，而是为了治理百姓。【不让在位的人在百姓之上安逸享乐，是说设立君主是为了治理百姓。】【音义：豫音同“羊虑”】只有天是聪明，只有圣人这时效法，只有臣子敬顺，只有百姓顺从治理。【宪是法度。是说圣王效法天来建立教化，臣子敬顺而奉行，百姓以顺从上命为治理。】【音义：从音同“才容”】【疏：正义说：宪是法度，见《释诂》。人的听闻看见在于耳目，天没有形体，借人事来说，聪是说无所不闻，明是说无所不见。只有圣人于是效法天，是说圣王效法天在下建立教化，无所不闻见，除去所厌恶的，纳入善良。即使时运有推移，道有升降，其所施行的，未尝不效法天。臣子敬顺而奉行，奉就是上文说的承，奉承君命而颁布给百姓。百姓以顺从上命为治理，不顺从上命就混乱，所以顺从治理。】只有口出令不当会招致羞辱，只有甲胄会引发战争。【甲是铠甲，胄是兜鍪。是说不可轻率发布教令，轻易使用武力。只有衣裳放在箱子里，只有干戈要审视自身。【是说衣服不可加给不适当的人，兵器不可委任给没有才能的人。】【音义：胄，音同“直又”。铠，音同“苦代”。兜，音同“丁侯”。鍪，音同“莫侯”。易，音同“以防”。笥，音同“息嗣”。省，音同“息井”。一本作“省”】【疏：正义说：是说王者效法天施行教化，其举止不可不谨慎。只有口出令不善，招致羞辱；只有甲胄讨伐无罪之人，引发战争，是说不可轻率发布教令，轻易使用武力。只有衣裳在箱子里，不可加给不适当的人，观察其能力足以称职，然后赐予；只有干戈在府库里，不可委任给没有才能的人，审视自身堪当将帅，然后授予。上面两句事相类似，下面两句文不同，衣裳说在箱子里，干戈不说所在；干戈说审视自身，衣裳不说观察其人，让它们互相补足。【正义说：经文没有铠与兜鍪，大概秦汉以来才有这些名字，用今解古。古代的甲胄都用犀兕，没有用铁的，而鍪铠的字都从金，大概后世才开始用铁。口出言为教令，甲胄兴师乃用之，是说不可轻率发布教令，轻易使用武力。易也是轻的意思。安危在出令，令不善，则人违背，是招致羞辱；静乱在用兵，讨伐无罪，则人叛违，是引发战争。非其人，非其才，义同而互文。《周礼》大宗伯以九仪之命正邦国之位，一命受职，再命受服，三命受位，四命受器，五命赐则，六命赐官，士命赐国，八命作牧，九命作伯。郑玄说：“一命始见命为正吏，受职治职事也。列国之士一命，王之下士亦一命。再命受服，受冕之服，列国之大夫再命，王之中士亦再命。”那么再命以上才开始受衣服，未赐之时，在官之箱子里。甲胄干戈，都是军器，上面说不可轻用兵，这里说不可妄委人，虽然文重而意异。】君王，只警戒这些，确实能明政，就没有不美好的。【是说君王警戒谨慎这四惟之事，信能明政，就没有不美好的。】只有治乱在于众官。【是说所任官员得人则治，失人则乱。】官职不给予私昵之人，只给予有才能的人。

译不偏私亲近，只以才能授官。爵位不给予恶德之人，只给予贤者。意思是：不是贤者不授爵位。【音义：昵，音女乙】【疏：正义说：《王制》说：“评定之后才授官，任职之后才授爵。”郑玄说：“授官，是让他试任；授爵，是正式任命。”那么，治理事务称为官，接受地位称为爵，官爵本是一回事，只是说法不同罢了。贤指德行，能指才用。治理事务必须用有才能的人，所以授官说“只凭才能”；接受地位应当得到贤者，所以授爵说“只凭贤德”。《诗经序》说：“任用贤者，使用能者。”《周礼》中乡大夫每三年进行一次大考核，考察德行、道艺，从而举荐贤者和能者。郑玄说：“贤者，是有德行的人；能者，是有道艺的人。”可见贤与能是不同的。私昵是指明知不可用却任用，恶德是指不知其非而任用，这是告诫君王要审慎求才，断绝私好】考虑善道而后行动，行动务必合乎时机。意思是：不善或不合时，不可行动。自夸其善，就会丧失其善；自矜其能，就会丧失其功。意思是：即使是天子，也必须谦让才能保有。【音义：丧，音息浪】【疏：正义说：人性崇尚谦让而厌恶自取，自己占有善名，别人就不认为他是善，所以实际上善却丧失了善名；自己夸耀才能，别人就不认为他有能，所以实际上有能却丧失了能名。因为自己自取，所以别人不给予。有其善，就是伐善。舜赞美禹说：“你如果不矜持，天下没有人能与你争能；你如果不夸耀，天下没有人能与你争功。”这是说推让而不占有，名声反而归于他】只有每件事都做好，才能有准备，有准备就没有祸患。意思是：事事，指不是一件事。不要开启宠幸而招致侮辱。意思是：宠幸非其人，就是招致侮辱的途径。【疏：正义说：君子地位越高越恭敬，小人得到宠幸就傲慢。如果宠幸小人，就一定会依仗宠幸而轻慢君主。不要给小人机会以宠幸来自我招致，这是轻侮君主。开指君主施恩宠臣，纳指臣子入慢轻主。从君主角度而言，开纳以出入为文】不要以掩饰过错为耻而酿成大错。意思是：以掩饰过错为耻，反而酿成大错。【疏：正义说：仲虺赞美成汤说：“改正过错不吝惜。”说明小人有过错都吝惜而不改。《论语》说：“小人的过错必定掩饰。”以掩饰过错为耻，反而用言辞文饰，希望别人不觉其非，反而更甚，所以酿成大错。】只有他所居、所行都符合所言，那么君王的政事就会醇粹。祭祀亵渎，这就是不敬。礼仪烦琐就会混乱，侍奉神灵就会困难。意思是：祭祀不宜频繁，频繁就会亵渎，亵渎就是不敬。侍奉神灵的礼仪烦琐，就会混乱而难以施行。高宗祭祀特别丰盛且频繁在近庙，所以傅说借此告诫他。【音义：醇音纯，粹音虽遂，黩音徒木，数音色角】【疏：正义说：祭祀不宜频繁，频繁就会亵渎，亵渎就是不敬，这是《礼记·祭义》的话。这一经都讲祭祀之事，礼烦也是指祭祀的烦琐，所以总说侍奉神灵的礼仪烦琐就会混乱而难以施行。孔颖达认为《高宗肜日》中祖己训诫诸王，祭祀不要对近亲过于丰盛，认为傅说此言是为那件事而说，所以说：高宗祭祀特别丰盛且频繁在近庙，所以傅说因而告诫他】

译王说：“好啊！你的话都可以奉行。”〇旨，美善的意思，赞美他所说的话都可以奉行。你如果不善于言辞，我就听不到你所说的话。”〇你如果不善于言辞，我就听不到你所说的话。

傅说叩头拜谢说：“知道道理并不难，实行起来才难。”〇说知道道理容易，实行起来难，以此勉励高宗。王如果真心不觉得实行困难，那就确实符合先王的美德。如果王能实行善政而傅说不进言，那就有他的罪过。”〇王能实行善政而傅说不进言，那就有他的罪过。音义【忱，读作“市林反”】

《说命》下篇

王说：“来，你傅说，我小子从前在甘盘那里学习。”〇学习先王的道，甘盘，是殷朝的贤臣，有道德的人。音义【台，读作“怡”】疏【正义说：从前在甘盘那里学习，是指做王子的时候。《君奭》篇周公向上陈述殷朝的贤臣，说在武丁时有甘盘。那么甘盘在高宗时有大功。上篇高宗守丧期满不说话，就寻求傅说，似乎得到傅说时没有贤臣了。大概甘盘在小乙时做大臣，小乙将死，接受遗命辅政，高宗初年有大功。到高宗守丧期满，甘盘已死，所以《君奭》〇说：高宗即位，甘盘辅佐他，后来有傅说。这是说傅说之前有甘盘。但下句说后来隐居荒野，是学完后才隐居，不是在即位之初跟随甘盘学习】后来隐居荒野，居住在河洲。”〇学完后中途废业，隐居田野、河洲。他的父亲想让高宗知道百姓的艰苦，所以让他住在民间。音义【遯，读作“徒顿反”】疏【〇正义说：河是水名，水不可居，却说居住在河洲，知道是在河的沙洲上。《释水》说：水中可居的地方叫洲。起初隐居田野，后来居住在河洲，说他迁徙无常。《无逸》说他在高宗时从前在外劳苦，与小人在一起，说他父亲想让高宗知道百姓的艰苦，所以让他住在民间。那时大概还没做太子，殷道虽然质朴，不可能已经做了太子还和百姓杂居】从河洲到亳，直到最后没有显明的德行。”〇从河洲到亳居住，与现在他最后，所以没有显明的德行。你应当教导我的志向。”〇说你应当教导我，使我的志向通达。就像酿酒，你就是酒曲。”〇酿酒需要酒曲才能成，也说我需要你才能成。就像调和羹汤，你就是盐和梅。”〇盐咸梅酸，羹汤需要咸酸来调和。你反复教导我，我不抛弃你，我一定能实行你的教导。”〇交，不是一的意思，迈，实行，说我能够实行你的教导。音义【麴，读作“起六反”，糵，读作“鱼列反”，羹，读作“庚”，一音“衡”，盐，读作“余廉反”，梅，也作“楳”，醋，读作“七故反”，和，读作“如字”，又读作“胡卧反”】疏【〇正义说：你反复教导我，让我反复修治自己，所以以交为不是一的意思，说交互教导，不是一件事的意思。迈，实行，《释言》文】

傅说说：“王，人追求多闻，这时建立事业，学习古训，才有收获。”〇王者追求多闻以建立事业，学习古训才有收获。做事不效法古训，却能长存于世，这不是傅说所听说的。”〇做事不法古训却能长存于世，这不是傅说所听说的，说没有这种事。只有学习顺从志向，务必敏捷，他的德行修养才会到来。”〇学习以顺从志向，务必敏捷，他的德行修养才会到来。疏【正义说：人的志向本欲求善，欲学顺从人的本志，学习能务必敏捷，那么他的德行修养就会自来，说务必既敏捷，那么德行就会自来归于自己】确实怀有此学习志向，道就会积累在他身上。”〇确实怀有此学习志向，那么道就会积累在他身上。只有教学相长，始终常念学习，他的德行修养不知不觉。”〇斆，教。教然后知道困难，这是学习的一半。始终常念学习，那么他的德行修养就不能自觉。音义【斆，读作“户孝反”】疏【正义说：教人然后知道困难，知道困难必将自强，只有教人乃是学习的一半，说其功半于学习。在学习的方法上，念终念始，常在于学习，那么他的德行修养渐渐进益，不能自觉其进，说日有所益不能自知】观察先王成法，长久没有过错。”〇愆，过错。观察先王成法，长久没有过错，只有学习。音义【愆，读作“起防反”】只有傅说能够恭敬承奉，广泛招揽俊才，列于众官。”〇说王能志于学习，傅说也能恭敬承奉王意，广泛招揽俊才，使列众官。音义【俊，本又作“畯”】

王说：“呜呼！傅说，四海之内都仰慕我的德行，这是你的教化。”〇风，教化。使天下都仰慕我的德行，这是你的教化。音义【仰，读作“如字”，徐读作“五亮反”】手足在于人，良臣在于圣。”〇手足具备才成人，有良臣才成圣。从前先正保衡辅佐我先王，〇保衡，伊尹。作，起；正，长。说先世长官之臣。音义【长，读作“丁丈反”，下同】疏【〇正义说：保衡、阿衡，都是伊尹。《君奭》传曰：“伊尹为保衡”，说天下所取安，所取平。郑笺云：“阿，倚；衡，平。”伊尹，汤所依倚而取平，所以作为官名。又说太甲时叫保衡，郑不见古文《太甲》，说“不惠于阿衡”，所以这样解释，孔不用。计此阿衡、保衡，非常人之官名，大概当时

译特意用这个称号来称呼伊尹。《训》篇以“起”为名，是说伊尹起来辅佐商汤。正，即长，这是《释诂》中的解释。于是说：“我没能使我的君主成为尧舜那样的人，内心感到羞愧耻辱，就像在集市上被人鞭打一样。”〇意思是说，伊尹认为自己没能使君主像尧舜那样圣明，就感到如同在集市上受鞭打般的耻辱，因此成就了这种德行。如果有一个百姓没有得到妥善安置，就说这是我的罪过。〇伊尹看到有一个百姓不得其所，就认为是自己的罪过。辅佐我伟大的祖先，功德上达于皇天。〇意思是说，用这种道义辅佐成就商汤，功德直达上天，无人能比。你应当明确地保全，不要让阿衡（伊尹）独自享有商朝的美名。〇你们应当明确地安定我的政事，那么就能与伊尹共享美名。君主如果没有贤人就不能治理好国家，贤人如果没有君主就不能获得俸禄。〇意思是说，君主需要贤人来治理，贤人需要君主来供养。如果你能继承你的君主效法先王，长久地安抚百姓。〇能够继承你的君主效法先王，长久地安定百姓，那么你也有像保衡（伊尹）那样的功绩。傅说叩头跪拜，说：“冒昧地应答并颂扬天子美好的命令。”〇对，就是应答。应答并颂扬天子美好的命令。音义【俾音必尔，挞音他达，何音乌何，治音直吏，辟音必亦】

译序言：高宗祭祀成汤时，有野鸡飞上鼎耳鸣叫。〇这是耳朵听不灵敏的怪异现象。雊，指鸣叫。祖己训导君王。〇祖己是贤臣，用正道劝谏君王，于是作了《高宗肜日》和《高宗之训》。〇这就是训导的原因。这两篇文献已失传。音义【雊，音工豆。已，音纪。肜，音融】疏【正义说：高宗祭祀他的太祖成汤，在肜祭那天，有野鸡飞来登上祭鼎的耳朵鸣叫。他的臣子祖己认为君王有失德才招致这种祥瑞（实为灾异），于是用道义训导君王，劝君王修德政。史官叙述这件事，作了《高宗肜日》和《高宗之训》两篇。〇正义说：经文说“肜日有野鸡鸣叫”，不知道祭祀的是哪座宗庙，野鸡在哪里鸣叫，所以序言说“祭祀成汤”、“登上鼎耳”来补充说明。禘祭、祫祭以及四季的祭祀，祭祀的第二天都进行肜祭，不知道这里的肜祭是哪一种祭祀的肜祭。《洪范》五事，有貌、言、视、听、思，如果貌不恭敬，言不顺从，视不明亮，听不灵敏，思不睿智，各自会有妖异兴起。野鸡是野鸟，不应该进入室内，现在却进入宗庙内部，登上鼎耳鸣叫。孔颖达因为野鸡在鼎耳鸣叫，所以认为是耳朵听不灵敏的怪异现象。《洪范五行》说：“视不明，当时就有羽虫的灾祸；听不聪，当时就有介虫的灾祸；言不从，当时就有毛虫的灾祸；貌不恭，当时就有鳞虫的灾祸；思不睿，当时就有倮虫的灾祸。”先前的儒者大多认为这是羽虫的灾祸，不是耳朵听不灵敏。《汉书·五行志》刘歆认为：“鼎有三个脚，象征三公，而用耳朵行走。野鸟待在鼎耳上，是小人将占据公位，败坏宗庙祭祀的意思。”郑玄说：“鼎，象征三公，又用耳朵行走。野鸡登上鼎耳鸣叫，象征视不明，天意好像是说应当任用三公的谋略来施政。”刘歆、郑玄虽然略有不同，但都认为是羽虫的灾祸，与孔颖达的意思不同。《诗经》说：“野鸡早晨鸣叫，还在寻找它的雌鸟。”《说文解字》说：“雊，雄野鸡鸣叫。雷开始震动，野鸡就鸣叫并伸长脖子。”〇命名为《高宗之训》，是为了训导高宗。这两篇都是祖己的话，都是训导君王的事情。经文说“于是训导君王”，这一篇也是训导，只是训导的事情不同，分为两篇。标出这篇作为发言的开端，所以以“肜日”命名；下一篇总括劝谏君王的事情，所以命名为“训”，始终互相阐明。“肆命”、“徂后”，孔颖达在伊尹之下列举其名，另外为之〇此《高宗之训》因序言作传，不再重复出名，这是因为训导君王的事情相同，因解释文意便作传，不作为定例】

高宗肜日，〇祭祀的第二天再次祭祀。殷朝称为肜，周朝称为绎。音义【绎音亦，字书写作襗。《尔雅》说：“再次祭祀。周朝称为绎，商朝称为肜，夏朝称为复胙】疏【〇正义说：《释天》说：“绎，再次祭祀。周朝称为绎，商朝称为肜。”孙炎说：“祭祀的第二天继续再次祭祀。”肜，是相寻不绝的意思。《春秋》宣公八年：“六月辛巳，在太庙有事。壬午仍然绎祭。”《谷梁传》说：“绎，是祭祀第二天早晨宴请宾客。”这就是肜是祭祀第二天再次祭祀的意思。《尔雅》因绎祭而推本到上古，所以先说周朝后说商朝。这里以上代先后为序，所以与《尔雅》相反。《释天》又说：“夏朝称为复胙。”郭璞说：“未见出处。”或许没有这一句。孔传不说夏朝称为复胙，在义理上不是必须的，或许原本没有这件事。《仪礼》有司彻：“上大夫称为傧尸，与正祭同一天。”郑康成注《诗经·凫鹥》说：“祭祀天地、社稷、山川、五祀，都有绎祭】

高宗肜日，越有雊雉。〇在肜日有野鸡鸣叫的怪异现象。祖己说：“只有先世至道的君王，遭遇变异，纠正他的事情，怪异自然消除。”〇说至道的君王，遭遇变异，纠正他的事情，怪异自然消除。疏【正义说：高宗祭祀成汤后，在肜祭那天，于是有鸣叫的野鸡在鼎耳上，这是怪异的事情。贤臣祖己看到这件事，私下说：“只有先世至道的君王，遭遇变异，就纠正他的事情，怪异自然消除。”说完这话，就进言训导君王，史官记录这件事，作为训导君王的开端。〇正义说：格，训为至。至道的君王，指用心至极，行为合乎道，遭遇变异，修德教，纠正他的事情，怪异自然消除。太戊时拱木生长，武丁时野鸡鸣叫，都因感于变异而恐惧，殷道复兴，这是怪异自然消除的验证。至道的君王，应当没有灾异，却说遭遇变异消除灾难，是因为天有时谴责告诫，使他达到至道，未必是因为道不至而招致这种怪异。况且这是劝戒的话，不能拘泥文字而损害原意。此经只说“祖己说”，不知道对谁说话。郑玄说：“对他的同党。”王肃说：“对君王说，下句才开始说于是训导君王，这句还不是告诉君王的话，是私下告诉别人。”郑玄的说法是对的】于是训导君王说：“只有天监察下民，以义为常。”〇祖己说完，就用正道训谏君王，说天视下民，以义为常。降下的寿命有长有短，不是天要夭折民命，是民自己中途断绝寿命。〇说天降下寿命给民，有义的长寿，无义的不长寿，不是天想要夭折民命，是民自己不修义，以致断绝寿命。民有不顺从德行的，不听罪的，天已经降下命令纠正他的德行。〇不

译顺德，是说没有道义；不服罪，是不改正修善。上天已经信守赏罚的命令，端正其治理百姓的德行，所以说有人长寿有人短命。音义【中，音丁仲，又读本字】疏【正义说：祖己既然私下陈述了这件事，就用道理训导劝谏君王，说：‘上天监察这下界的百姓，常以道义来审视。’意思是上天以道义来观察百姓，看他们是否行义。百姓的寿命，有长的，有不长的，意思是行义的人长寿，不义的人短命。短命的人，并不是上天想要夭折百姓，而是百姓自己不修习道义，致使中途断绝了性命。只是有人行为不顺从道德道义，有过错不服罪受罚，有过错而不改正，这才招致天罚，并不是上天想要夭折他们。上天既然信守赏罚的命令，端正其驾驭百姓的德行，想要使行义的人长寿，不义的人短命，君王怎么能不行义事来求取长寿呢？〇正义说：经文只说有人长寿有人短命，怎么知道是由道义决定的？因为上文说‘上天监察下民，常以道义’，上天既然以道义为常道，就知道寿命的长短没有不由道义决定的，所以说：‘上天之下，与百姓有义者长寿，无义者不长寿。’百姓有仁、义、礼、智、信五常之性。这里单独以道义来说，是因为五常指具体方面则不同，但道理相通。义者，适宜也，得其事宜，五常的名称都以适宜为用，所以称义可以总括它们。百姓有贵贱、贫富、愚智、美丑等不同，很多，这里单独以夭寿来说，郑〇说：‘年命，愚笨的人尤其贪恋，所以引用来劝谏君王。’愒，贪也。《洪范》五福以寿为首，六极以短折为先，所以年寿最是人之所贪，因此祖己引用来劝谏君王。传也顾及上文，所以不顺德说无义。听谓听从，所以以不听为不服罪，是说既犯了罪过又不肯改正修善。天已信命，正其德，是说上天自信守赏罚的命令，奖赏有义，惩罚无义，这件事必定可信。上天自己端正其德行，福善祸淫，其德行必定不差。说百姓有人长寿有人短命，上天随其善恶而报应，劝君王改过修德以求长寿】于是说：‘那该怎么办呢？’〇祖己担心君王没有接受他的话，所以又说：‘天道正如我所说。呜呼！君王主持敬重百姓，没有不是上天〇常的，祭祀不要特别丰厚于近亲之庙。’〇〇，嗣，近也。感叹以感动君王，使其接受话语。君王主持百姓，应当敬重民事，民事没有不是上天所〇常的。祭祀有常道，不应当特别丰厚于近庙，希望君王因异常现象服罪改过修善。音义【台音怡。复，音扶又。丰，音方弓。昵，音女乙。尸子说：‘不避远近。’昵，近也。又音乃礼。马说：‘昵，考也，谓祢庙也】疏【正义说：祖己担心他的话不能进入君王的心意，又感叹而告诫说：‘呜呼！君王主持百姓，应当谨慎敬重民事，民事没有不是上天所继嗣，作为常道的。上天以这些事为常道，君王应当继天而行。祭祀之礼也有常道，不得丰厚于近庙，如果特别丰厚于近庙，就是失去了常道。’高宗丰厚于近庙，希望君王服罪改过修善。〇正义说：《释诂》说：‘〇，嗣，继也。’都解释为继，所以〇可以作嗣，嗣也是继的意思。《释诂》说：‘昵，尼也。’孙炎说：‘即，犹今也。尼者，近也。’郭璞引尸子说：‘悦尼而来远。’所以尼是近的意思。尼与昵音义相同。蒸民不能自治，自立君王来主持他们，所以君王主持百姓。既然与百姓为主，应当敬慎民事，民事无大小，没有不是上天所〇常的。说上天之意想要让继嗣行之，所以为常道。祭祀有常道，谓牺牲、粢盛、尊、彛、爼、豆的数量，礼有常法，不应当特别丰厚于近庙，谓牺牲礼物多。祖己知道高宗丰厚于近庙，希望君王因此雊雉之异，服罪改过修善，以遵从礼制，其异常不一定由丰厚近庙而致。王肃也说：‘高宗丰厚于祢，所以有雊雉升远祖成汤庙鼎之异】

译序言：殷人开始憎恶周人。〇憎恶，是因为周人战胜了黎国。〇胜，就是战胜的意思。这就是被憎恶的原因。祖伊感到恐惧。〇祖伊是祖己的后代，是一位贤臣。他奔跑着向受报告。〇受，就是纣王，读音相近而混淆。他是帝乙的儿子，继承王位，〇暴虐无道。于是作了《西伯戡黎》这篇。〇戡，也是战胜的意思。音义【咎，音其九。马融说：“咎周，是被周所咎。”黎，音力兮，国名。《尚书大传》写作“耆”。受，按本字读。传文说：“受，就是纣，读音相近而混淆。”马融说：“受应当读作纣。或者说是因为听信妇人的话，所以号称受。”伯，也写作拍。戡，音堪。《说文》写作□，说：“杀也。”用这个戡来解释刺。音竹甚。胜，音诗证】疏【正义说：文王的功业逐渐增高，王者的征兆渐渐明显，殷朝朝廷的大臣，开始畏惧憎恶周家。之所以畏惧憎恶，是因为周人讨伐并战胜了黎邑的缘故。殷臣祖伊看到周人攻克黎国如此容易，担心他们最终一定会讨伐殷朝，于是奔跑着向受报告，说殷朝将要灭亡。史官叙述这件事，作了《西伯戡黎》。〇正义说：《易经·系辞》说：“无咎，是善于补救过错。”那么咎就是过错的别名。因为有过错而憎恶它，所以咎解释为恶。因为战胜了黎国，所以被憎恶，解释被憎恶的原因，是在周人战胜黎国之后，才开始憎恶他们。《诗经》毛传说：“乘，是凌驾的意思。”乘驾有凌驾的含义，所以乘解释为胜。郑玄〇说：“纣王听说文王裁决了虞、芮两国的诉讼，又三次讨伐都取得了胜利，才开始畏惧憎恶。”这话是根据《书传》来说的。伏生的《书传》说：“文王受命，第一年裁决虞、芮的争端，第二年讨伐邗，第三年讨伐密须，第四年讨伐犬夷，第五年讨伐耆，第六年讨伐崇，第七年去世。”耆就是黎。在战胜黎国之前，才开始说憎恶周，所以郑玄认为是在讨伐邗、讨伐密须、讨伐犬夷，三次讨伐都胜利后，才开始畏惧憎恶。《武成》篇说：“文王大大承受天命，第九年去世。”那么讨伐各国的年份，不能像《书传》所说的那样，未必是看到三次讨伐都胜利才开始畏惧。祖己的后代贤臣，这里没有出处，只是因为同是祖氏，知道是祖己的后代，明白他能先觉，所以知道是贤臣。经文说：“奔告于王。”王没有谥号，所以序言用受来明确指代。这里以及《泰誓》、《武成》，都称呼这位君主为受，其他书〇都称呼为纣。受就是纣，读音相近而混淆，所以字形改换了。《殷本纪》说：“帝乙去世，儿子辛即位，这就是帝辛，天下人称之为纣。”郑玄〇说：“纣，是帝乙的小儿子，名叫辛。帝乙喜爱他想要立他为嗣，号称受德。当时的人〇声音转变作纣。”史官掌管书籍，知道本来面目，所以说受。与孔安国的说法相同。《谥法》说：“残害道义损害善行叫做纣。”殷朝时还没有谥法，后人看到他的恶行，为他作了恶义的谥号。】戡，战胜，《释诂》中的文句。孙炎说：“戡，是强力战胜。”

西伯戡黎

西伯已经战胜了黎国。〇黎国是靠近王畿的诸侯国，位于上党东北。音义【近，附近的近。圻，音巨依】疏【正义说：郑玄〇说：“西伯，就是周文王。当时国都在岐山，被封为雍州伯。国都在西方，所以叫西伯。”王肃说：“王者将天下分为两半，公总领治理，称为二伯，可以专行征伐。文王作为西伯，黎侯无道，文王讨伐并战胜了他。”两种说法不同。孔安国没有明确的解释。下文〇说：“文王率领诸侯侍奉纣王。”并不是只率领一个州的诸侯。《论语》称“三分天下有其二，以此服侍殷朝”，说的是文王。最终竟然拥有天下的三分之二，难道只是一个州的州牧吗？而且说西伯，是相对于东方而言的名称，不能因为国都在西方就称为西伯。大概赞同王肃的说法。〇正义说：黎国，就是汉朝上党郡壶关所管辖的黎亭。纣王都城在朝歌，王畿方圆千里，黎国在朝歌的西方，所以是靠近王畿的诸侯国。郑玄说：“进入纣王的王畿内。”文王仍然侍奉纣王，不可以讨伐王畿内的国家。所说的“王畿内”，也没有文献依据】祖伊感到恐惧，奔跑着向纣王报告说：“天子！上天已经终结了我们殷朝的国运。”〇文王率领诸侯侍奉纣王，内心秉持着王者的志向，纣王不能制约他。现在又攻克了黎国，逼近王畿，所以知道上天已经完结了殷朝的王命，说殷朝将要转化为周朝。音义【主心，音于况，下注“宜王”者相同】疏【〇正义说：《左传》襄公四年说：“文王率领殷朝的叛国来侍奉纣王。”这是率领诸侯共同侍奉纣王。表面上虽然侍奉纣王，内心却秉持着王者的志向，布施德行显示威严，有将要称王的意图，而纣王不能制约，日益强大。现在又攻克了黎国，逼近王畿，似乎有天助的力量，所以说“上天已经完结了殷朝的王命”，说殷朝的国运到此终结，将要转化为周朝】通达事理的人和灵验的大龟，都不敢断言有吉利。〇至人用人情事理观察殷朝，大龟用神灵考察它，都不知道有吉利。疏【〇正义说：格，解释为至。至人，是指通达大道的人，有所识解的人。至人用人情事理观察殷朝，大龟有神灵，能预知未来的事物，所以大龟用神灵来考察它。这两者都不知道殷朝有吉利，意思是必定凶险。祖伊未必真的询问了至人，亲自灼烧龟甲，只是借用来作为言辞罢了】不是先王不辅助我们的后代，只是君王淫乱嬉戏从而自绝于天。〇不是先祖不帮助子孙，

译因为商王沉溺于淫乱、过失、嬉戏和安逸，从而将自己断绝于先王之道。所以上天抛弃了我们，宗庙没有安稳的祭食，不能揣度上天的本性，不能遵循常道。

因为纣王将自己断绝于先王之道，所以上天也抛弃了他，宗庙在天上没有安稳的祭食。在下，商王不能揣度知晓天命所在，而所行不遵循常法，罪过很多。

如今我们的百姓没有不想让他灭亡的，说：“上天为什么不降下威严？伟大的天命为什么不来到？现在的商王又能把我们怎么样呢？”

“挚”是“至”的意思。百姓没有不想让商王灭亡的，说上天为什么不降下罪罚诛杀他？有大命应当成为王者的人，为什么还没有到来？商王的凶祸，就像我所说的那样。

译周武王说：“唉！我的寿命不是由上天决定的吗？”意思是说，我的寿命由上天决定，百姓所说的话，怎么能害我呢？于是厌恶他们。祖伊回去对纣王说：“唉！你的罪恶众多，罗列在上天面前，你还能向天推诿命运吗？”这是祖伊回报纣王的话，意思是说，你的罪恶众多，罗列在上天面前，上天要诛罚你，你还能向天推诿命运，抗拒上天的诛罚吗？“殷朝即将灭亡，指向你的功业，你在殷国不能免于被杀戮。”意思是说，殷朝的灭亡，是由于你的功业所致，你在殷国不能免于被杀戮，必将灭亡，不久就会发生。音义【参，读作七南反，马融说参字是累积在上】

序：殷朝已经错乱了天命。〇：错，是乱的意思。微子作诰告父师、少师。〇：告知两位老师后离开纣王。音义【错，读作七各反。马融说：“废也。”少，读作诗照反】疏【正义说：殷纣王已经暴虐无道，错乱天命，他的哥哥微子知道纣王必亡，于是作言诰告父师箕子、少师比干。史官叙述这件事而作此篇。名为《微子》而不说作微子，是因为已经说了微子作诰，可以知道而省略文字。〇正义说：交错是浑乱的意思，所以是乱。不直接说纣王的恶，而说错乱天命，是因为天生众民，立君来牧养他们。做君主却没有君道，就是错乱天命，是恶之大，所以举此来显示恶的极点】微子。〇：微，是圻内的国名，子爵，为纣王的卿士，离开无道。疏【〇正义说：微国在圻内，先儒相认为是这样。郑玄认为微与箕都在圻内，孔颖达虽然没说箕，也应当在圻内。王肃说：“微，国名，子爵，入为王卿士。”王肃的意思大概认为微在圻外，所以说入。微子名启，《世家》作开，避汉景帝讳。启和他的弟弟仲衍，都是纣王的同母庶兄。《史记》称微仲、衍，衍也称微，是因为微子封微，以微为氏，所以弟弟也称微，就像《春秋》中世虞公的弟弟称虞叔，祭公的弟弟称祭叔。微子如果不是人臣，就不会假忧纣王，也不必须离开，由此知道他是卿士。传云“去无道”，是因为离开显示他是卿士】

微子好像说：“父师、少师。”〇父师，是太师三公箕子；少师，是孤卿比干。微子因为纣王拒绝谏言，知道必亡，顺其事而言：“殷朝大概不再有治正四方之事。”〇有，是有的意思。意思是说，殷朝大概不再有治正四方之事，将必亡。“我祖致遂其功，陈列于上世。”〇意思是说，汤致遂其功，陈列于上世。“我用沈酗于酒，用乱败厥德于下。”〇我，是纣王。沈〇酗醟，败乱汤德于后世。“殷罔不小大好草窃奸宄。”〇草野窃盗，又为奸宄于内外。“卿士师师非度，凡有辜罪，乃罔恒获。”〇六卿典士相师效为非法度，皆有辜罪，无秉常得中者。“小民方兴相为敌雠。”〇卿士既乱，而小人各起一方，共为敌雠，言不和同。“今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。”〇沦，是没的意思。意思是说，殷将没亡，如涉大水无涯际，无所依就。“殷遂丧，越至于今。”〇意思是说，遂丧亡，于是至于今，到不待久。音义【治，读作直吏反。沈，读作徐直金反。酗，读作况具反。以酒为凶曰酗，《说文》作防，云酒醟〇靣，读作善反。醟，音咏，《说文》于命反。防酒也好，读作呼报反。宄，音轨。度，如字。雠，读作市周反。沦，音伦。徐，读作力允反。丧，读作息浪反。涯，读作五皆反，又宜佳反】疏【正义说：微子将欲去殷，顺其去事而言曰：“父师、少帅！”呼二师与之言也。“今殷国其将不复有治正四方之事”，言其必灭亡也。昔我祖成汤致行其道，遂其功业，陈列于上世矣。今我纣惟用沈〇酗醟于酒，用是乱败其祖之德于下。由纣乱败之故，今日殷人无不小大皆好草窃奸宄。虽在朝卿士相师师为非法度之事，朝廷之臣皆有辜罪，乃无有一人能秉常得中者。在外小人方方各起，相与共为敌雠。荒乱如此，今殷其没亡，若涉大水，其无津济涯岸。殷遂丧亡，言不复久也。此丧亡于是至于今，到必不得更久也。】〇正义说：以《毕命》之篇王呼毕公为父师，毕公时为太师也。《周官》云：“太师、太传、太保，兹惟三公。少师、少傅、少保，曰三孤。”《家语》云：“比干官则少师。”少师是比干，知太师是箕子也。徧检书》〇不见箕子之名，惟司马彪注《庄子》云：“箕子名胥余。”不知出何书也。周官以少师为孤，此传言孤卿者，孤亦卿也。《考工记》曰：“外有九室，九卿朝焉。”是三孤六卿共为九卿也。比干不言封爵，或本无爵，或有而不言也。《家语》云：“比干是纣之亲，则诸父。”知比干是纣之诸父耳，箕子则无文。《宋世家》云：“箕子者，纣亲戚也。”止

译谈论亲戚关系，却不知道是指父亲还是兄长。郑玄、王肃都认为箕子是商纣王的叔父，服虔、杜预则认为箕子是商纣王的庶出兄长，既然没有确切的文献依据，不过是各自按照自己的理解来说罢了。微子因为商纣王拒绝劝谏，知道国家必定灭亡，心里想要离开，所以顺着离开的话题来说，呼唤两位太师来告知他们。“或者”，是不确定的语气词，事情想要这样，就应当有这种事，所以把“或”解释为“有”。“不有”，是说“没有”。天子，是天下的君主，用来治理匡正四方。说殷商如果不拥有治理匡正四方这件事，是说将要必定灭亡。沉溺于酒而败坏德行是商纣王的行径，所以说“知我”，“我”就是商纣王。人因为酒而昏乱，就像沉没在水中一样，所以把沉溺于酒称为“沉”。“然”，是齐同的意思。《诗经》说：“天不〇尔以酒。”郑玄说：“天不同你的脸色因为酒。”这是说〇指酒改变了脸色，〇然齐同，不再有平时的容貌。《说文解字》说：“酗，就是醟。”那么酗、醟是同一事物，指饮酒醉后发怒。经文说败坏德行必定有所归属，上文说“我祖”，指的是成汤，知道是说败乱成汤的德行在后世。上指前世，所以下指后世。“士”训为“事”，所以卿士是六卿掌管事务。“师师”，是说互相效法做不合法规的事情。只说卿士，是因为地位尊贵的人还这样，可见地位卑贱的人都如此，所以王肃说：“卿士以下辗转互相效法，做不合法规的事情。”郑玄说：“凡，就是都的意思。”传文的用意也是这样，把“凡”解释为“都”，说卿士以下在朝的臣子，他们的举动都有罪过，没有人能秉持常规做到中正。

译微子说：“父师、少师，我心中烦闷得快要发狂了，我家中老迈昏乱，所以我想要逃遁到荒野中去。”（注：我思念殷朝将要灭亡，心中忧思成疾而生狂乱，在家中心绪昏乱不堪，所以想要逃遁到荒野中去，这是表达极度的愁闷。）“现在你们没有明确地告诉我殷朝即将覆灭，那该怎么办呢？”（注：你们没有明确地告诉我，殷朝即将倾覆坠落，那该如何挽救呢？）

父师回答说：“王子。”（注：比干被杀，此处省略不提，说明心意相同。微子是帝乙的长子，所以称他为王子。）上天降下毒害，使殷邦荒乱，纣王正沉迷于酗酒。（注：上天降下灾祸，是因为生了纣王这个乱臣，四方百姓受纣王影响而沉迷，无可奈何。）于是纣王无所畏惧，违背那些年高德劭的长老和旧日有位的大臣。（注：说起沉迷酗酒，纣王对上不畏天灾，对下不畏贤人，违逆那些年长的长老和退休的贤人，不采纳他们的教化。）因此现在殷国的百姓竟然偷盗祭祀神祇的纯色完整牺牲，用来互相包庇，得以进食而不受灾祸惩罚。（注：不告而取叫攘，毛色纯一叫牺，身体完整叫牷，牛羊猪叫牲，器物中的实物叫用。偷盗天地宗庙的牺牲和祭器，互相包庇而行事进食，没有人加以灾祸惩罚，这说明政治混乱。）上天监视殷国的百姓，所用的是惩治和聚敛的方法，招致敌仇而不加懈怠。（注：上天俯视殷国百姓，所用来治理的方法都是加重赋税、伤害百姓，聚敛怨恨之道，而且屡次施行暴虐，自己招来敌仇而不加懈怠。）罪过都归咎于一个人，百姓大多瘦弱贫困，却没有谁来救助。（注：殷国百姓上下的罪过，都归结于纣王一人，所以使百姓大多瘦弱贫困，而没有谁来救助。）商朝现在将有灾祸，我起来承受它的败亡。（注：灾祸灭亡就在眼前，我起来承受它的败亡，说明宗室大臣出于道义不忍离去。）商朝如果沦丧，我不愿做臣仆。我劝王子出逃，以合乎正道。（注：商朝如果灭亡，我们二人不愿做臣仆，想要以死谏纣王。我教王子出逃，是合乎正道的。）我早就说过你贤能，王子如果不肯出逃，那么我们就要一同倾覆了。（注：刻，意为病。我早就知道你贤能，曾对帝乙说想立你为继承人，帝乙不肯，我为你不能继位而痛心，那么你应该成为殷朝的继承人。现在如果你不出逃避难，我们殷家的宗庙就要倾覆而无主了。）各自安守本分，人人向先王献出忠心。（注：各自谋划实行自己的志向，人人向先王献出忠心，以不违背正道。）我不顾惜自身而选择逃遁。（注：说明将与纣王同死，所坚持的原则不同，但都归于仁德。表明君子的处世之道，出仕或隐退，言语或沉默，并非只有一条途径。）

译如果有灭亡的灾祸，我便起身承受这败亡的后果。如果商朝灭亡丧绝，我便不会去做别人的臣仆，意思是不可侍奉他人，必定要进谏至死。我教导王子出逃到外面，这是合乎道义的。我长久说王子贤德，向帝乙进言想立王子为继承人，帝乙不肯，我便因此悲伤痛心。王子未能被立为王，那么理当最终作为殷朝的宗后。如果王子不出逃，那么我殷家的宗庙就会倾覆坠毁而没有主人。既然劝他出逃，便与他分别，说各自谋求实现自己的志向，人人各自向先王献达心意。我不顾念出逃隐匿的事，明确期望与纣王一同死去。

〇《正义》说：咨询两人而只有一人回答，表明心意相同，是省略文辞的缘故。郑玄说：“少师不回答，是因为志在必死。”那么箕子本意难道一定要求生吗？如果身体想要求生，为什么不出逃？既然不顾念出逃隐匿，明确期望必死，只是纣王自己不肯杀他罢了。如果比干的心意与箕子不同，那么就会有另外的回答，怎么能沉默不语呢？孔颖达解释心意相同，是正确的。微子是帝乙的长子，《微子之命》中有记载。父师称呼微子为王子，那么父师就不是王子了。郑玄、王肃等人认为父师是纣王的叔父，这应当是事实。使殷邦荒废的，正是纣王，却说上天降下毒害的灾祸，所以说上天生出纣王作乱，根源在于上天，上天降下毒害的灾祸。因为微子说“该怎么办”，这是回答他的意思，所以说四方被纣王感化而沉溺，无可奈何。于是无所畏惧，这句话在“方兴沉酗”之下，那么这里无所畏惧的，是指当时的四方百姓。百姓所应当畏惧的，只有畏惧上天和贤人罢了，所以知道两种畏惧，是指上不畏天，下不畏贤人违抗正道的人，长久与旧有的位高权重之人，也就是不畏贤人，所以不采纳他们的教导。纣王无所畏惧，百姓也无所畏惧，是说效法纣王的缘故。攘窃，文义相同，那么攘是窃的一类。《释诂》说：“攘，因也。”意思是趁着它自己来而取走，叫做攘。《说文》说：“牺，宗庙的牺牲。”《曲礼》说：“天子用牺牛。”天子祭祀用的牺牲必须用纯色，所以知道颜色纯一叫做牺。《周礼》牧人掌管放牧六畜，以供给祭祀用的牺牲，以牷来说，必定是身体完整具备的，所以身体完整叫做牷。经传多言三牲，知道牲是指牛、羊、猪。因为牺、牷、牲三者既作为俎上的实物，那么使用的就是簠簋中的实物，指黍、稷、稻、粱，所以说器物的实物叫做用，指粢盛。礼制中称天为神，称地为祗，举出天地那么人鬼就在其中了，所以总说盗窃天地宗庙的牺牲和祭品。训将为行，相容行食之，指所司之人相通容，使盗贼得以行窃并食用。大祭祀的物品，是物品中重要的，盗窃却没有罪责，是说政治混乱得很厉害。汉魏以来制定法律，都说“敢盗窃郊祀宗庙的物品，无论多少都处死”，是因为特别重视的缘故。箕子身为三公，向下观察世俗，所以说下视。殷民用来治理的，指卿士以下，是治理百姓的官员。因为纣王暴虐，务必迎合上级的防备，都加重赋税伤害百姓，百姓既然受到伤害，就把上级当作仇敌，《泰誓》所谓“虐待我则成为仇敌”就是这个意思。加重征收百姓的财物，乃是聚集怨恨仇敌的方法，既然加重征收，又急行暴虐，亟，是急的意思，急行暴虐，想要用威势震慑百姓，乃是自招敌仇，勤行虐政，是不懈怠的意思。有灾祸与沦丧，是一件事而重复出现文辞，上面说“商朝现在将有灾祸，我起身承受它的败亡”，逆推说灾祸虽然未到，到了则必定承受祸患；这里说“商朝将要沦丧，我便不做臣仆”，预先说殷朝灭亡之后，说自己不侍奉异姓，辞意有两层，所以重复出现文辞。我无所为臣仆，是说不能做人家的臣仆，必定要进谏至死。只是箕子的进谏，恰逢纣王怒气不盛，所以得以不死。我教导王子出逃，合乎道义，保全身体性命，最终作为殷朝的宗后，使宗庙有主人，享祀不中断，这是合乎道义的。刻是伤害的意思，所以成为病。《吕氏春秋·仲冬纪》说：“纣王的母亲生下微子启和仲衍，那时她还只是妾，后来改立为妻，之后生下纣王。纣王的父亲想立微子启为太子，太史依据法度争辩说：‘有正妻的儿子，不可以立妾的儿子。’所以立纣王为继承人。”当时箕子大概是指请立启，而帝乙不听，现在追恨这件事，我长久知道王子贤德，向帝乙进言想立王子为太子，而帝乙不肯。我悲伤，王子未能被立，那么理当作为殷朝的宗后，不肯出逃以求生，是说将与纣王一同死去。或者离去或者留下，所坚持的不同，都归于仁。孔子称赞：“殷朝有三个仁人。”这都是归于仁。《易·系辞》说：“君子的道，或者出仕或者隐居，或者沉默或者言语。”这不是单一的路径。何晏说：“仁者爱人。三人行为不同，而同称仁者，是因为他们都处于忧乱宁民之中。”