尚书注疏卷十一考证

译返回，“侈”字读作“昌氏反”，又读作“式氏反】疏【正义说：呜呼，是感叹的话语。自古明圣的君王，谨慎地施行道德教化，以此安抚远方的人，四方蛮夷都来归顺臣服。没有远近之分，全都进贡他们当地所出产的物品。他们所进献的，只可以用来供给衣服、饮食、器具和日常使用罢了，不是为了满足耳目华丽奢侈、供玩赏喜爱的用途。明王既然得到了进贡的物品，就彰显这是道德所感召的结果，分赐给那些异姓的国家，表明自己的德行能招致远方，赐给异姓国家，让他们不废弃臣服的职事。将宝玉分赐给同姓的伯叔国家，表明自己没有什么爱惜，以此来真诚地践行亲近亲属的道理。传正义说：因为说没有远近，这是华夏与蛮夷统摄的言辞。《释诂》说：毕，就是尽。所以说天下万国，没有远的和近的，全都进贡他们当地所出产的物品。只可以用来供给衣服、饮食、器具使用的，〇纁色丝织品、细葛布、苎麻布供给衣服，橘子、柚子、菁茅供给饮食，羽毛、象牙、皮革、瑶琨、竹箭供给器具使用。下文说“不役耳目”，所以知道是说不是为了耳目的华丽奢侈。《周礼·大行人》说：九州之外称为蕃国，每隔一代朝见一次，各自以他们所珍视的宝物作为见面礼。郑〇说：所珍视的宝物在经传中出现的，犬戎进献白狼白鹿就是。其余的则在《周书·王会》中完备记载。考察《王会》篇中各方进贡，无所不有。这里说只限于衣服、饮食、器具使用，远方所进贡的虽然不充实于器具使用，但实际上也接受了。召公深切告诫武王，所以说这样的话。明王有德行，四夷才进贡，这是德行所感召的，指的是远方蛮夷的进贡。彰显德行所感召，正是指赐给异姓诸侯，让他们看到这些远方的物品，顺服德行、畏惧威严，不废弃他们进贡的常职。《鲁语》称武王时肃慎氏来进贡楛木箭杆和石镞，长一尺多。先王想要彰显美好德行能感召远方，以此示给后人，让他们永远鉴戒，所以在箭杆上刻铭文说：‘肃慎氏进贡的箭。’把它分给大姬，嫁给虞胡公而封在陈地。古代分给异姓以远方的进贡物，使他们不忘臣服，所以分给陈地肃慎氏的箭，是分给异姓的事。礼制中有异姓、庶姓，异姓，是王的外甥舅；庶姓，与王没有亲属关系。分给庶姓，也应当用远方的进贡物了。宝玉也是万国所进贡的，但不一定是远方所进贡的。用宝玉分给同姓国家，表明自己不吝惜，与诸侯共有，以此来真诚地践行亲近亲属的道理。说用宝玉来表明诚心，使他们知道王亲爱他们。定四年《左传》称‘分给鲁公夏后氏的璜’，是用宝玉分给同姓。异姓关系疏远，担心他们废弃职事，所以赐给远方的物品来约束他们的心；同姓关系亲近，嫌王没有恩惠，赐给宝玉贵物来表明王的心意。这也是互相彰显的意思】人不改变物品的价值，只有德行决定物品的价值。传说明物品贵重在于人，有德行则物品贵重，无德行则物品轻贱，所贵重的在于德行。德行盛大就不轻慢侮辱。传盛德必定自我尊敬，哪有轻慢侮辱的事！轻慢侮辱君子，无法使人心尽。传以虚心接受人，那么人就尽心了。轻慢侮辱小人，无法使人力尽。传以喜悦役使民众，民众忘记劳累，那么力就尽了。音义【不易，读作“羊质反”；狎易，读作“以豉反”；尽，读作“津忍反”，下文相同】疏【正义说：既然说了分物赐人，接着说贵重不在于物品，说有德行和无德行的君王都是用物品赐人，所赐的物品是一样的，不改变物品，只有有德行的人赐人，这赐物才是物品；如果无德行的人赐人，这物品就不是物品了。担心君主依仗自己赐人，不自我修养德行，说这些话是告诫君主修养德行。又说修养德行的事，德行盛大的人常自我尊敬，不做轻慢侮辱的事。轻慢侮辱君子，就无法使人心尽，君子被君主侮辱，不肯尽心；轻慢侮辱小人，就无法使人力尽，小人被君主侮辱，不再肯尽力。君子不尽心，小人不尽力，那么国家的事就败坏了。传正义说：有德行不滥赏，赏赐必定加于贤人，得到的人就以为荣耀，所以有德行则物品贵重；无德行则滥赏，赏赐或许加于小人，贤人得到反而以为耻辱，所以无德行则物品轻贱。所贵重的不在于物品，而在于德行。‘以虚受人’，是《易·咸卦·象辞》的话。君主以己为虚，接受任用人的言论，执谦卑以下于人，那么人都尽心了。《诗序》说：‘喜悦地役使民众，民众忘记死亡。’所以说以喜悦役使民众，民众忘记劳累，在上位者抚慰喜悦他们，那么人都尽力了。这里的君子指臣子，小人指民众。《太甲》说：‘接’待下面的人要思恭，不可轻慢侮辱臣子。《论语》说：‘役使民众如同承行大祭。’不可轻慢侮辱民众。襄九年《左传》说：‘君子劳心，小人劳力。’所以分别说】不役使耳目，百事才端正。传说明不以声色自我役使，那么百事就端正。玩弄人丧失德行，玩弄物品丧失志向。传说明以人为戏弄，就丧失德行；以器物为戏弄，就丧失志向。志向以道安宁，言语以道交接。传说明在心里为志向，发出气息为言语，都以道为本，所以君子勤修道。不做无益的事损害有益的事，功业才成功；不贵重异物轻贱实用物品，民众才富足。传说明游观是无益的，奇巧是异物。说明王之道，以德义为有益，以器用为贵重，以此来教化治理生民。犬马不是本地所生的习性不畜养，传说明不是本地所生的不畜养，因为不习惯其用途。珍禽奇兽不在国都养育，传说明都不是所用，有损害所以。不珍视远方物品

译如果远方的人归服，传文说“不侵夺他们的利益”，那么他们就会来归顺了。所珍视的只有贤才，那么近处的人就安定；传文说“珍视贤才、任用能人”，那么近处的人就安定，近处的人安定，那么远方的人也就安定了。

音义【玩，音贯；丧，音浪；观，音唤；畜，音竹】

疏【正义说：既然说了不可轻慢侮弄，又说了不可放纵恣意，不凭借声色来驱使耳目，那么百事的标准就都正当了。用声色来取悦自己，必定会玩弄人物。玩弄人，就会丧失德行；玩弄物，就会丧失志向。人物既不可玩弄，就应当用道来安顿自己。志向应当用道来使身心安宁，言语应当用道来对待外物，依照道来行事，那么志向自然得遂，言语自然得当。

传文正义说：昭元年《左传》中子产论述晋侯的病症时说：“此心不迷乱，百事的标准就不会昏乱。”杜预说：“百度，就是百事的标准。”这里说志向既然不追求声色，百事都自然用心，那么都得以正当。丧失德行与丧失志向，其义理是一致的。玩弄人较为严重，所以从德行的角度说；玩弄物较为轻微，所以从志向的角度说。归根结底都是志向荒废而德行丧失罢了。在心中为志向，这是《诗序》中的文辞。在心中为志向，是说心有所向往；发出气息为言语，是说言语趋向于志向。志向是未发出的状态，言语是已发出的状态，二者相接而成，只是本末的不同罢了。志向和言语都应当以道为根本，只是志向未发出，所以用道来使其安宁；志向不依从道，就不能安宁。言语是已发出的，所以用道来对待外物；言语不依从道，就不能对待外物。志向和言语都以道为根本，所以君子必须勤修道。

游观白白耗费时日，所以是无益的。无益的事情很多，不仅仅是游观而已。奇巧是世间稀有的，所以称为异物。异物很多，不仅仅是奇巧而已。各种妄作都是无益的，各种世间稀有的都是异物，异物无益，无法一一列举，列举这两者，是为了说明这类事物都是如此。

“不作”，是初次制造时的说法，因为制造有所害，所以说是无益。“不贵”，是喜爱的说法，有贵必有贱，所以用“异物”对应“用物”。虽然经文说“用物”，传文说“器用”就可以了。经文说“有益”，有益不知具体指什么，所以传文说德义是人的根本，因此德义为有益。各种对身体有益的东西，都是有益的，也是举其重要的来说。

经文告诫君主，君主这样做，是为了教化世俗、养育百姓。这里说“生民”，宣十二年《左传》说：“分谤生民”，都是指养育百姓。下文说：“生民保厥居”，与《孝经》说：“生民之本尽矣”，意思是百姓生活在世上称为生民，这与传文的说法不同。俗本作“弗贱”，多了一个“弗”字。

犬马如果不是其本土的习性就不畜养，这一篇的告诫，只针对这一句，因为西戎进献的獒犬，不是中原的犬，不让君王喜爱，所以说这句话。僖十五年《左传》说：“晋侯乘坐郑国的马，等到作战时，陷在泥泞中”，这是因为不是本地所生，不习惯其用途。犬不习惯用途，传记中没有记载。

《诗序》说：“任用贤才、使用能人，周室中兴”，所以传文用“任用能人”配合“珍视贤才”来说。《论语》说：“举用正直的人，置于邪曲的人之上，百姓就会服从”，所以珍视贤才、任用能人，近处的人就安定。担心安定近处的人而不及远方的人，所以说近处的人安定，远方的人也就安定了。

《楚语》说：“王孙圉出使晋国，定公设宴招待他，赵简子鸣玉以相礼，问王孙圉说：‘楚国的白珩还在吗？’回答说：‘在。’赵简子说：‘它作为宝物，怎么样了呢？’回答说：‘未曾作为宝物。楚国所珍视的，叫观射父和左史倚相，这是楚国的宝物。至于白珩，是先王所玩弄的东西，怎么算是宝物呢？’”这就是所谓珍视贤才。】

译唉！早晚没有不勤勉的。传文说应当早起晚睡，常以修德为勤。不珍惜细微的品行，最终会连累大的德行。传文说轻忽细小的事物，积累起来就会毁坏大的德行，所以君子要谨慎细微之处。堆山即使高达九仞，如果缺少一筐土，功业也就失败了。传文说八尺叫一仞，用来比喻接近成功。只差一筐土没有完成，仍然不能算作成山，所以说功亏一篑。因此圣人自强不息，直到太阳偏西，始终谨慎，像开始时一样。确实践行这些告诫，百姓就能安居乐业，天子就能世世代代统治天下。传文说如果能确实践行这些告诫，那么百姓就能安居，天子就能世世代代统治天下。武王虽然圣明，尚且设立这些告诫，何况不是圣人的人，可以没有告诫吗？如果不免于过错，那也是理所当然的。

【音义】行，读下孟。累，读劣伪。仞，读刃，字又作刃。七尺叫一仞，另一种说法是八尺叫一仞。亏，读曲为。篑，读其贵。向，读许亮。干，读其连。昃，读侧。王，读如字，又读于况，注相同。

【疏】正义说：用告诫来结束，所以用感叹来总结。唉！做君主的，应当早起晚睡，没有不勤于修德的，说的是应当勤勉地施行德行。如果不珍惜细微的品行，随意犯下小过错，最终必定损害大的德行。比如堆山，已经高达九仞，功业亏损，只在于缺少一筐土，仅仅因为少了一筐土而停止，仍然不能算作成山，用来比喻树立德行、施行政治，稍有不能坚持到底，德政就不能成功了。必须始终谨慎，像开始时一样，以成就德政。君王确实能践行这些告诫，百姓都能安居乐业，只有天子才能世世代代统治天下。

传文正义说：矜是怜惜的意思，所以把不珍惜细微品行说成是轻忽细小的事物，指君主轻慢君子和小人，喜爱玩弄犬马禽兽之类，这些都是小事。积累小的祸害就会毁坏大的德行，所以君子要谨慎细微之处。《易经·系辞》说：“小人认为小善没有益处而不做，认为小恶没有伤害而不除去，所以恶行积累起来就无法掩盖，罪过大到无法解脱。”因此君子应当谨慎细微之处。《周礼·匠人》中有畎、遂、沟、洫，宽度深度都相等，而浍说宽二寻、深二仞，那么浼的宽深也相等，仞和寻相同，所以知道八尺叫一仞。王肃的《圣证论》以及注解《家语》都说八尺叫一仞，与孔子的意思相同。郑玄说七尺叫一仞，与孔子的意思不同。《论语》说：“比如堆山，只差一筐土没有完成。”郑玄说：“篑，是盛土的器具。堆山高达九仞，想要成山，用来比喻行善接近成功。只差一筐土没有完成，仍然不能算作成山，所以说堆山功亏一篑。”古语说：“走百里路的人，走到九十里才算走了一半。”说的是最后阶段的艰难。因此圣人自强不息，直到太阳偏西，不敢自闲，担心最后阶段的失误，等同于缺少一筐土，所以始终谨慎，像开始时一样。干干，出自《易经·乾卦》。日昃，出自《无逸》篇。允迪兹，是总结上文。确实践行这些，指践行上述告诫。说君主治理百姓，所以先说百姓安居乐业，天子才能世世代代统治天下。

因为平庸的君主大多刚愎自用，不听别人意见，叙述经文意思并加以申说：“武王虽然圣明，召公尚且设立这些告诫，何况不是圣人的人，可以没有告诫吗？自身既然不是圣人，又没有好的告诫，如果不免于过错，那也是理所当然的。”

序：巢伯来朝见。传：殷朝的诸侯，伯爵。南方遥远的国家，武王攻克商朝，仰慕道义来朝见。芮伯作《旅巢命》。传：芮伯，是周朝同姓，王畿内的国家，担任卿大夫，陈述威德来命令巢伯。已失传。

【音义】巢，读仕交，徐读吕交。芮，读如锐。圻，读祈。

【疏】正义说：巢国是伯爵的君主，南方遥远的国家。因为武王攻克商朝，于是仰慕道义来朝见。王室的卿大夫中有芮伯，陈述王室的威德来命令巢君，史官叙述这件事，作了《旅巢命》这一篇。

传文正义说：武王攻克商朝，随即来接受周朝的王命，知道是殷朝的诸侯。伯是爵位。《仲虺之诰》说：“成汤把桀放逐到南巢。”或许这个巢就是那里。所以先儒相传都认为它是南方的国家，现在听说武王攻克商朝，仰慕道义来朝见。郑玄认为它是南方世代朝见的国家。孔子认为夷狄的爵位不超过子爵，这位君主是伯爵，夷夏未明，所以只说是遥远的国家。《世本》说：“芮伯，是姬姓。”是周朝同姓。杜预说：“芮，是冯翊临晋县芮乡。”知道是王畿内的国家，是因为芮伯在朝廷上发布命令，必定是王臣，不知道他的官职，所以卿和大夫一并提及。旅，解释为陈述，陈述王室的威德来命令巢伯。

序：武王有病，周公作《金縢》。传：这是请求神命的文书，藏在柜子里，用金属封缄，不想让人打开。

【音义】武王有病，马本作有病不豫。縢，读徒登。缄，读工咸。

【疏】正义说：武王有病，周公作祷书告神，请求代替武王死。事情办完，把书放进金縢的柜子里，于是作了《金縢》。凡是序言说作者，是指作这一篇。考察经文，周公祷命的书，自从放进金縢的柜子里，以及被流言诽谤，成王醒悟而打开它，史官叙述这件事，于是作了这一篇，不是周公作的。序言因为经文已经具备，所以简略地说。

传文正义说：经文说金縢的柜子，那么金縢是柜子的名字。《诗经》叙述装弓的事情说：“竹闭绲縢。”毛传说：“绲，是绳子；縢，是约束。”这里传文说用金属封缄，那么把縢解释为封缄。王肃、郑玄都说

译“縢”的意思是束缚。郑玄在《丧大记》的注中说：“齐国人把捆扎棺木的绳索称为缄。”《家语》记载周庙内有金人三缄其口，可见“縢”是束缚的意思。将物品藏于柜中，用金属封缄，就像现在用钉子钉死一样，是不想让人打开。郑玄说：“凡是收藏机密文书，都藏在柜子里，必定用金属封缄其外表。”这说明机密文书都藏在柜子里，并非周公特意制造这个柜子，只用来收藏这一本书。《金縢》篇，于是就把所藏之物作为篇名。疏《正义》说：从开头到“王季文王”，是史官叙述将要向神祷告的事情。从“史乃防祝”到“屏璧与珪”，是向神祷告的言辞。从“乃卜”到“乃瘳”，是说占卜吉利、告知成王病愈的事情。从“武王既丧”以下，叙述周公遭受流言、东征后返回的事情。这一篇叙事多而言语少，假如周公没有遭受流言，那么他向神请命的事情就无人知晓。因为成王打开书匣，周公得以返回，史官赞美并夸大其事，所以叙述下来成为这一篇。

译攻克商朝的第二年，武王生了病，心情不愉快。传文说：讨伐纣王的第二年，武王生了病，不快乐。召公和太公说：“我们应当为大王恭敬地占卜吉凶。”周公说：“不可以让大王死而接近我先王。”传文说：穆，是恭敬；戚，是接近。召公、太公说大王生病应当恭敬地占卜吉凶，周公说不可以死而接近我先王，这是互相顺承的话。周公于是自己把请求代死当作自己的事。传文说：周公于是自己把请求天命当作自己的事。修筑三个祭坛，共用一个除地。传文说：因为要向太王、王季、文王向天请命，所以修筑三个祭坛。坛是用土堆筑的，墠是清理地面。大面积清理地面，在中间修筑三个祭坛。在南方修筑祭坛，面朝北方，周公立在上面。传文说：站在祭坛上，面对三位先王。放置玉璧，手持玉圭，于是向太王、王季、文王祷告。传文说：玉璧用来礼敬神灵。植，是放置。放置在三位先王的座位上。周公手持桓圭，作为防备，宣告祝辞。音义【豫，原本又写作忬。为，读作于伪反。戚，读作千歴反。坛，读作徒丹反，是堆土的意思，马融说是土台。墠，读作善。植，读作时织反，徐邈读作置。防，读作至。祝，读作如字，或者读作又反，以下相同】疏【正义说：既克商二年，就是讨伐纣王的第二年。王有疾，生病而不快乐。召公和太公两位公同口同声地说：“我们应当为大王恭敬地占卜吉凶。”询问大王的病能否痊愈。周公说：“大王现在生病，不可以死而接近我先王。”所以应当等待占卜。周公既然说了这话，公于是自己把请求天命的事当作自己的事。清理地面为墠，墠内堆筑祭坛，为三个祭坛共用一个墠。又在南方修筑一个祭坛，面朝北方，周公立在祭坛上。把玉璧放置在三位先王的座位上，周公自己拿着玉圭，于是向太王、王季、文王祷告。是向这三位先王的灵魂祷告。传文正义说：武王在文王受命第十三年讨伐纣王，杀了纣王之后，就应当称元年。攻克纣王称元年，知道这二年是讨伐纣王的第二年。王肃也说：攻克殷朝的第二年。《顾命》说：大王生病不快乐。怿，是快乐。所以不豫就是不快乐。何休因此为例，说：天子说不豫，诸侯说负兹，大夫说犬马，士说负薪。《释训》说：穆，是恭敬。戚是亲近的意思，所以是接近。武王时的三公只有周公、召公和太公，知道二公是召公和太公。说大王生病恐怕死，应当恭敬地占卜吉凶。周公说武王已经平定天下，应当成就周朝的大道，不可以死而接近我先王。死了就灵魂与先王相近，所以说接近先王。如果活着就人神道路隔绝，这就是远离。二公怕大王死，想为他占卜，周公说大王不可以死，这是互相顺承的话。郑玄说：戚，是忧愁。周公既然内心里知道武王有九龄的寿命，又有文王说：“我和你共享三倍。”期望现在一定痊愈，不以此告终。所以制止二公的占卜，说：“不可以让先王忧愁害怕。”像郑玄这样说，周公知道大王不死，先王难道不知道吗？却顾虑先王忧愁。功，解释为事。周公虽然答应二公的占卜，仍然担心大王的病不痊愈，不再和二公谋划，于是自己把请求天命当作自己的事，独自请求代替武王死。周公自己请求当作自己的事的原因，周公位居冢宰，地位是近亲，如果占卜结果不好，不可以让外人知道，也不可以随便推让，所以自己当作功。请求天命，是向天请求，而告诉三位先王，因为三位先王的精神已经在天上，所以通过太王、王季、文王向天请求天命。三位先王每位一个祭坛，所以为三个祭坛。坛是堆土，墠是清理地面。大面积清理地面，在中间修筑三个祭坛。周公在南方修筑祭坛，也应当在这个墠内，只是位置稍有不同，所以下面分别说。周公面朝北方，那么三个祭坛面朝南方就可以知道，只是不知道以哪个方向为上。郑玄说：“当时在丰地修筑坛墠，坛墠的地方还存在。”礼制：授予坐位不站立，授予站立不坐，想要他们高低相等。神位在祭坛上，所以周公立在祭坛上面对三位先王。《周礼·大宗伯》说：“用苍璧礼敬上天。”《诗经》说祈祷旱灾说：“圭璧已经用完。”是玉璧用来礼敬神灵，不知道它是什么颜色。郑玄说：“植，是古置字，所以是放置。”说放置玉璧在三位先王的座位上。《周礼》说：“公拿着桓圭。”知道周公拿着桓圭，又放置作为防备。告，是说祝辞，下文就是祝辞】史官于是书写祝辞说：“只有你的长孙某，遭遇严重的恶疾。”传文说：史官书写祝辞。元孙，是武王。某，是名字。臣子避讳君主，所以称某。厉，是危险。虐，是暴烈。“如果你们三位先王，在天上负有养育大子的责任，就让旦代替某的身体。”传文说：大子之责，是说疾病不可救于天，就应当让旦代替。生死有命，不可以请求代替，圣人叙述臣子的心意，以垂范世教。“我仁顺父亲，能多才多艺，能侍奉鬼神。”传文说：我周公仁顺父亲，又多才多艺，能侍奉鬼神，说可以代替武王的意思。“那长孙不如旦多才多艺，不能侍奉鬼神。他在天庭受命，广布佑助四方。”传文说：你长孙在天庭受命，做天子，广布他的德教，以佑助四方，说不可以死。“能够安定你的子孙于下地，四方之民无不敬畏。”传文说：说武王因为在天庭受命的缘故，能够安定先人的子孙于天下，四方之民没有不敬畏的。“呜呼！不要坠

译上天降下宝贵的天命，我们先王也长久有所依归。」传：感叹惋惜武王，说不去救他，就会坠失上天所降的宝贵天命；救了他，先王就能长久有所依归。「现在我就向大龟求取天命。」传：就近接受三王的命令于大龟，占卜以知吉凶。「你如果答应我，我将带着璧和珪回家，等待你的命令。」传：答应，指病愈。等待命令，应当用来侍奉神灵。「你不答应我，我就藏起璧和珪。」传：不答应，指病不愈。屏，是藏的意思。意思是不能侍奉神灵。音义【遘，工豆反，遭遇的意思。丕，普悲反，马同。徐甫眉反，郑音不。瘳，勑留反，下文相同】疏【正义说：史官于是写下策书，拿着它祝告说：「只有你的长孙某，某就是发，遭遇得了危急暴重的疾病，现在恐怕他会死。如果你三王，对上天负有重大子嗣的责任，即背负上天重大子嗣的责任，必须死一个儿子的，请让我旦代替发的身体，让旦死而发活。又向神灵告知代替的状况：我仁德能顺从父亲，而且多才多艺，又能善于侍奉鬼神。你长孙不如我旦多才多艺，又不能侍奉鬼神，意思是取发不如取旦。然而人各有才能，发虽然不能侍奉鬼神，却有人君的用处，于是受命于天帝的朝廷，能布施他的德教，以佑助四方百姓，因此能安定你三王的子孙在下世，四方百姓没有不敬重畏惧他的。因为这个缘故，不可以让他死。唉！发如此可惜，神明应当救助他，不要使上天所降的宝贵天命坠失。上天降下的宝贵天命，是指让他做天子。如果武王死了，就是坠失了天命。」】如果不坠失天命，那么我们先王也长久有所依归，成为宗庙的主宰，神灵得以归附。我与三王，人与神道隔绝，是否答应我，不可预知。现在我就向大龟求取三王的命令，占卜其吉凶。吉就答应我，凶就不答应我。你答应我，使占卜得到吉兆，旦死而发活。我将带着璧和珪回家，等待你神灵的命令。我死后，应当用珪璧侍奉神灵。你不答应我，使占卜兆象不吉，发死而旦活，我就藏去璧和珪，意思是不能侍奉神灵，应当藏起珪璧。传正义说：告神的话语，写在策书上。祝是读书告神的名称，所以说史官写下策书祝辞，史官读这篇策书以祝告神灵。武王是大王的曾孙，尊统在上，继承于祖，称长孙为元孙。某，是武王的名字。原本告神说「元孙发」，臣下避讳君主，所以称「某」。《易·乾卦》说：「夕惕若厉。」厉是危险的意思。虐训为暴，说性命危急而疾病暴重。《泰誓》、《牧誓》都不避讳发，而这里独独避讳，孔颖达只说臣下避讳君主，不解释避讳的意思。郑玄说：「避讳的原因，是因为成王读它。」意思虽然不明，应当是说成王打开柜子得到书，王自己读它，到这个字口改为「某」。史官记录为此篇，于是沿用成王所读的，所以避讳。上篇《泰誓》、《牧誓》，王自称的，是让史官制定此典，所以不需要避讳。责读如《左传》「施舍已责」的责，责是欠人物的意思。大子之责于天，是说欠上天一个大儿子，即必须死，病不可救，对上天必须死一个儿子，就应当由旦代替。死生有命，不可请求代替。现在请求代替，是圣人叙述臣子的心意，以垂示后世教化罢了，不是说真的可以代替。郑玄弟子赵商问郑玄说：「如果武王没有最终病危，本来应当痊愈；如果信命终了，即使请求也不能代替。自古以来，何必担心不这样做呢？」郑玄回答说：「君父疾病正困顿，忠臣孝子不忍默默看着他们叹息，把命归于天，内心悲伤，想为他们请命。周公通达此礼，著在《尚书》。如果君父生病不为请命，难道是忠孝的心志吗？然而命有定分，不可代替死。周公做这个，是自我申明臣子的心意，不是说死真的可以代替。自古不废，也有这样的人，只是没见到罢了，未必只有周公这样做。」郑玄说：「丕读作不。爱护子孙叫子。元孙遭遇疾病，如果你不救，是将有爱护子孙的过失，被上天责备，想让他为之请命。」与孔颖达的读法不同。告神称予，知道周公自称我，考是父亲，所以仁德能顺从父亲。上文说「元孙」，是对祖辈称呼，这里说顺从父亲，从亲近的开始。祖为王考，曾祖为皇考，考、父可以通用，传举亲近而言父亲罢了。既能顺从父亲，又多才多艺，能侍奉鬼神，说我可以代替武王的意思。上文说「丕子之责于天」，就是上天想取武王，不是父祖取他。这里说我能够顺从父祖、善于侍奉鬼神，假设天意取他，其神必与父祖同处，说我是父祖想要的，想让我向天请求。因为王者存亡大运在天，有德于民，上天所给予的，是受命于天庭。以人况天，所以说在庭，不是王真的到天庭受天命。既受天命，以为天子，布施他的德教，以佑助四方百姓，当于天心，有功于民，说不可以死】

译于是用三块龟甲占卜，结果都吉利。“习”意为因袭，即承继前意。用三位先王的龟甲占卜，依次承继而得吉兆。打开钥匙看到占卜文书，于是也都吉利。传文说：三种兆象都已同样吉利，打开钥匙看到占兆文书，于是也都吉利。周公说：“从兆象来看，大王应当没有灾祸。”传文说：周公观察兆象说：“像这样的兆象，大王应当没有灾祸，意思是必定会痊愈。我小子新近从三位先王那里受命，只谋求长久的终结。”传文说：周公说：“我小子新近承受三位先王的命令，武王只谋求长久终结周朝的大道。这就是所等待的，能让我天子一人成事。”传文说：武王痊愈，这就是所等待的，能让我天子一人成事，成就周朝的大道。周公归来，于是将册书放入金縢的柜子里。大王第二天就痊愈了。传文说：从祭坛归来，第二天就痊愈，“瘳”意为病愈。音义【籥音若，徐音略，马融说藏卜兆书的管。并音政。差音卖】疏【正义说：祝告完毕，就在祭坛上占卜吉凶，用三位先王的龟甲占卜，都依次承继而得吉兆。观察兆象已知吉利，但尚未看到占书。占书藏在柜子里，用钥匙打开柜子，看到占书，也与兆象同样吉利。周公观察兆象说：“看这兆象，大王身体应当没有患害。我小子新近从三位先王那里受命，是说占卜得吉。我武王应当只谋求长久终结周朝的大道。这次占卜吉利而痊愈，是上天所以要等待武王能念及我天子一人之事，成就周朝大道的原因。”周公从祭坛归来，于是将册书放入金縢的柜子里，大王第二天就病愈了。传文正义说：习就是袭。袭是重衣的名称，因袭前意而重复，所以用习表示因袭。虽然三块龟甲都占卜，占卜有先后，后者因袭前者，所以说因袭。《周礼》太卜掌管三种兆象的方法，一是玉兆，二是瓦兆，三是原兆。三种兆象各不相同，必定是三代的方法。《洪范》卜筮的方法，三人占卜，就听从两人的意见。这是必定三代的方法都并用的缘故。所以知道三块龟甲，是三位先王的龟甲，龟甲形状没有代别的不同，只是占卜方法不同，各用一块龟甲，称为三位先王的龟甲罢了。每块龟甲由一人占卜，后来君主和大夫等总占三代的龟甲，确定吉凶。未见占书已知吉利的，是因为占卜有大体，看到兆象的吉凶粗略观察就可以识别，所以知道吉利。郑玄说：“籥，是打开藏室的管。用管打开藏兆书的室，于是又看到三块龟甲的占书也符合这吉利。”王肃也说：“籥，是打开藏占兆书的管。”那么占兆书另藏在柜子里。《周礼》太卜三种兆象之下说：“它们的经兆之体都有百二十，它们的颂都有千二百。”占兆的书就是那些颂。粗略观察三种兆象都已同样吉利，打开柜子用钥匙看到那些占兆的书，于是也都吉利，兆象和颂符合同为大吉。像这样的兆象，指占卜所得的兆象。《周礼·占人》说：“凡是卜筮，君主占体，大夫占色，史官占墨，卜人占圻。”郑玄说：“体，是兆象；色，是兆气；墨，是兆的宽度；圻，是兆的裂纹。尊贵者只看兆象罢了，卑贱者依次详细观察其余的。”周公占卜，武王占之曰：“体，王其无害。”郑玄的意思，这里说的体，就是那君主占体。但周公令卜，急切希望大王痊愈，必定亲自观看灼龟，亲自省察兆繇，不只是占体罢了。但郑玄认为君主占体与此文相同，所以引以为证。兹攸俟能念予一人者，这是推原三位先王的意思。说武王得以痊愈，这是说占卜吉利武王痊愈。说天与三位先王一一须待武王能念及我天子一事，成就周朝大道，如果死了，就不再能念及天子之事，周朝大道必定不能成就。礼制天子自称曰予一人，所以用一人指代天子。在祭坛上占卜，所以从祭坛归来。翼，明，《释言》文。瘳训差，也是病愈除疾的名称。藏此书的原因，这既是告神，就是国家旧事，那书不可丢弃，又不可示给世人，所以藏在金縢的柜子里】

武王去世之后，管叔和他的众弟就在国内散布流言。传文：武王死，周公摄政，他的弟弟管叔和蔡叔、霍叔，就在国内散布流言来诬陷周公，来迷惑成王，说：“公将对成王不利。”传文：三叔因为周公大圣，有继位的势头，于是产生流言。孺，稚也。稚子，成王。周公于是告诉召公、太公说：“我不惩罚他们，我就无法向先王交代。”传文：辟，法也。告诉召公、太公，说我不用法度惩治三叔，那么我就无法成就周朝大道，向先王交代。周公在东都住了两年，于是罪人就抓住了。传文：周公既已告诉二公，于是东征。两年之中，罪人这才抓住。后来，周公于是作诗送给成王，名叫《鸱鸮》。成王也不敢责备周公。传文：成王相信流言而怀疑周公，所以周公诛杀三监后作诗，解释应当诛杀的意思送给成王，成王还未醒悟，所以想责备周公而不敢。音义【丧音浪。孺音树。辟音亦，治也。《说文》作壁，音亦，法也。马、郑音避，谓避居东都。贻音支。名音政，徐音政。鸱音夷。鸮音骄。诮音笑。遗音季】疏【正义说：周公在成王时代，被管、蔡诬陷，成王打开《金縢》之书，才明白周公的本意，终于成就周朝大道，天

译下太平。史官赞美并夸大这件事，叙述写成这篇，所以追述先前请命的事，然后讲述后来的流言。从此以下，讲述周公亲身处理的事。武王去世后，成王年幼体弱，周公代理王政，独自决断万事。管叔和他的众兄弟蔡叔、霍叔，就在国中散布流言，说：“周公将对幼主不利。”意思是说周公想要篡夺王位，对成王不利。周公于是告诉两位国君说：“我如果不依法惩治这三个叔父，我就无法成就周代的王道，向先王禀告。”说完这话，就向东征讨。周公在东都住了两年，罪人都在这里被抓获，说的是抓获了管叔、蔡叔以及众叛逆者。罪人既已抓获完毕，成王仍然怀疑周公。周公在抓获罪人之后，作诗送给成王，名叫《鸱鸮》。《鸱鸮》表达了管叔、蔡叔、霍叔不可不诛杀的意思。成王心中虽然怀疑，也不敢责备讥讽周公，说的是成王心里想责备却不敢。《传》的正义说：武王死后，成王年幼体弱，所以周公摄政。摄政，虽然以成王为主，但政令出自周公，不再经过成王。《蔡仲之命》说：“众叔父散布流言，于是将管叔定罪流放到商地，将蔡叔囚禁在郭邻，将霍叔降为庶人。”由此知道众兄弟是蔡叔、霍叔。《周语》说：“兽三只称为群。”那么满三只才称为群，蔡叔、霍叔两人却称为群，是因为连同管叔所以称为群。《传》既然说周公摄政，就说他的弟弟管叔，大概是因为管叔是周公的弟弟。孟子说：“周公是弟弟，管叔是哥哥。”《史记》也认为管叔是周公的哥哥。孔颖达似乎不采用孟子的说法，或许孔颖达认为他的弟弟是指武王的弟弟，这与《史记》也不违背。流言，是散布言论让人听闻，像水流一样，流就是放，于是放言于国中诬陷周公，迷惑成王。成王也不敢讥讽周公，是成王心中迷惑。郑玄说：“在京城散布周公将对幼主不利的言论，当时管叔、蔡叔在东都，大概是派人将这些言论在民间流传。”殷代法则多是兄长去世弟弟继位，三叔因为周公是大圣人，又是武王的弟弟，有依次继位的趋势，现在又掌握国家大权，恐怕他趁机篡夺，于是产生流言。他们不了解大圣人的胸襟，认为他确实有异心，不是故意诬陷他，只是开启商朝共同叛乱罪责更重罢了。辟，是法，《释诂》的原文。周公东征，诗《东山》篇章歌颂这件事。序说：“东征，知道居东的人，于是向东去征讨。虽然征讨但没有交战，所以说居东。”《东山》诗说：“自我不见，于今三年。”又说：“三年而归。”这里说两年，诗说的是初去和归来，总共经过三年，这里只计算居东的年份，除去去年，所以是两年。罪人既多，必定前后抓获，所以说两年之中罪人在此被抓获。只说居东，不知道居住在何处。王肃说：“东，是洛邑。管叔、蔡叔与商奄共同叛乱，所以东征镇抚他们。”查验这件事，两年之间罪人全部被抓获。成王相信流言而怀疑周公，管叔、蔡叔既被诛杀，成王的怀疑更加严重，所以周公在诛杀三监之后作诗，解释应当诛杀的原因。诗说：“鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。”毛传云：“不能毁坏我的居室，是因为攻坚的缘故。宁可失去两个儿子，不可以毁坏我的周室。”说的是应当诛杀的意思。《释言》说：“贻，是遗。”把诗送给成王，成王仍然没有醒悟，所以想责备周公却不敢，政令在周公手中，所以畏惧威严不敢。郑玄认为武王去世，周公为冢宰，三年服丧期满，将要摄政，管叔、蔡叔散布流言，就避居东都。成王多杀周公的属党，周公作《鸱鸮》之诗救他的属臣，请求不要剥夺他们的官位土地。等到遭遇风雷的异象，开启金縢之书，迎接周公回来，回来后才居摄，之后才东征管叔、蔡叔。解释这一篇及《鸱鸮》之诗，都与孔颖达不同。

译秋季，庄稼大熟，还未收获，天上突然雷电交加并刮起大风。传：这是第二年的秋天，因成王蒙昧不明，常有风灾顺其意而作，雷声用以威慑他，所以出现了风雷异常的灾异，禾苗全部倒伏，大树被连根拔起，国都的人非常恐惧。传：风灾所波及的地方，国都的人都十分惊恐。成王和大夫们都戴上皮弁，打开《金縢》的文书。传：皮弁是质朴的服饰，用来回应天象。于是找到了周公曾自认为有功、愿代替武王受死的说辞。传：这是所藏请命的册书原本。召公、毕公和成王于是向史官和百官询问。传：召公、毕公倡导成王打开文书，所以先看到书，史官和百官都跟随周公请求天命。回答说：“确实如此。唉！周公命令我不敢说。”传：史官和百官说确实有这件事，周公让我不要说，现在说出来就辜负了周公，唉，是遗憾之辞。成王拿着文书哭泣说：“不要再去恭敬地占卜吉凶了！”传：本来想恭敬地占卜吉凶，现在天意已经可知，所以停止占卜。“过去周公为王家勤劳，只有我这年幼的人没有了解。”传：说自己年幼，没能了解周公昔日的忠诚勤勉。“现在上天显示威怒，来彰显周公的德行。”传：发出雷风的威怒，来表明周公的圣德。“只有我这小子要改过自新，去迎接他，我国家的礼制也应当这样做。”传：周公因为成王没有醒悟，所以留在东方没有回来。改过自新，派遣使者去迎接他，也是国家礼制中尊崇有德者的适宜做法。成王走出郊外，天就下雨，风向反转，禾苗就全部竖立起来。传：在郊外用玉帛谢天，天就反转风势使禾苗竖起，表明郊祭是正确的。召公、毕公命令国都的人，凡是大树压倒的地方，都扶起来并夯实根部，这一年就大丰收。传：树木有倒伏拔起的，扶起并立定，夯实它们的根部，禾苗树木没有亏损，百谷丰收，这是周公的德行。以上是在《大诰》之后，因为武王去世，一并记载在这里。

译这是礼制的规定。在城南郊外祭祀上天，所以称为“郊”。“郊”是祭祀上天的地方。君王前往郊外，是指走出都城到达郊外，筑坛向上天祷告。《周礼·大宗伯》记载：“用青色的玉璧来祭祀上天，牺牲和丝帛的颜色要与玉器的颜色相配。”这说明祭祀上天时既有玉器也有丝帛。这里所说的“郊”，是指用玉器和丝帛祭祀上天，向天祷告以谢罪。君王向天谢罪，上天便立刻刮起反向的风使倒伏的禾苗重新挺立，这表明君王前往郊外祭祀是正确的。郑玄引用《易传》说：“阳气感动上天，不到一天就能应验。”这里的“阳”指天子。天子行善政感动上天，不需经过一天，因此前往郊外祭祀，便得到了反向的风。上文提到“禾苗倒伏，树木被拔起”，树木被拔起必然也是倒伏的，所以说“树木有倒伏和被拔起的，将它们扶正立起，夯实它们的根部，禾苗和树木都没有损失，百谷丰收成熟”。郑玄、王肃都说：“筑，就是拾取的意思。禾苗被大树压倒的，扶正大树，拾起倒下的禾苗，没有任何损失。”这种解释过于迂曲琐碎，应当不是经文的本意。按《序》所说“将要东征，作《大诰》”，这上面记载的居住在东都两年以来的事情，都是《大诰》之后的事，却被编排在《大诰》之前，是因为武王丧事也一同记载在这里。

译序：武王去世，三监和淮夷叛乱。传：三监，指管叔、蔡叔、商（武庚）；淮夷，指徐、奄等部族，都背叛了周朝。周公辅佐成王，打算废除殷商的统治，于是作《大诰》。传：相，指摄政。黜，断绝的意思。周公将以诛杀叛乱者的名义，向天下发布重大的诰令。音义【监，音古懴，监视的意思。相，音息亮，注同】疏【正义说：武王去世后，管叔、蔡叔与纣王之子武庚这三个人监督殷商遗民的，以及淮夷，共同叛乱。周公辅佐成王，摄行王政，打算东征，废除殷君武庚的统治，以诛杀叛乱的名义，向天下发布重大的诰令。史官叙述这件事，作了《大诰》。传的正义说：知道三监是管叔、蔡叔、商（武庚）的原因，是因为序文上下互相照应。这里说‘三监及淮夷叛’，是总举所有叛乱的人。下文说‘成王已经废除了殷商的统治，杀了武庚，任命微子启代替殷商的后裔’，又说‘成王已经讨伐了管叔、蔡叔，把殷商的剩余百姓封给康叔’，这篇序文说三监叛乱，将要征讨他们，下篇的序文，详细列举了讨伐得到的三个人，足以知道下文的管叔、蔡叔、武庚，就是这里的三监，所以知道三监是管叔、蔡叔、商（武庚）。《汉书·地理志》说：‘周朝灭掉殷商后，将其京畿地区分为三国，《诗经》中的邶、鄘、卫就是。邶封给纣王之子武庚；鄘由管叔治理；卫由蔡叔治理。用来监督殷商百姓，称为三监。’先前的儒者大多同意这种说法，只有郑玄认为三监是管叔、蔡叔、霍叔，独自不同。称为监的原因，应当是因为殷商的京畿地区受纣王教化时间长久，不可以立即建立诸侯，暂且让三个人监督这些殷商百姓，还不是正式的封建。三个人虽然各有分地，互相监督统领，不一定独自主宰一方。《史记·卫世家》说：‘武王攻克殷商，封纣王之子武庚为诸侯，奉祀祖先。因为武庚人心未附，恐怕有异心，于是命令他的弟弟管叔、蔡叔辅佐他。’这是说辅佐武庚，共同监督殷人，所以称为监。序文只说淮夷叛乱，传文说‘淮夷，徐、奄等部族，共同背叛周朝’，是因为下文的序文说‘成王东征淮夷，于是践奄，作《成王政》’，又说‘成王已经废除了殷商的统治，灭掉淮夷，作《周官》’，又说‘鲁侯伯禽居住在曲阜，徐夷同时兴起，作《费誓》’，那三个序文，是同一时期的事情，都在周公归政之后。《多方》篇列举这些国家的罪状，说‘至于第二次，至于第三次’，难道不是因为武王刚去世时就叛乱，成王即位后又叛乱，所以称为再三吗？由此知道淮夷叛乱的，徐、奄等部族都叛乱了。《君奭》序说：‘召公做保，周公做师，辅佐成王为左右。’当时成王做天子，自己知道政事，两位公作为臣子辅助他。这里说辅佐成王，与那里不同，所以加以辨析。相指摄政，摄政者，政令由周公发出，不再禀告成王，仍然以成王为主，所以称成王。郑玄说：‘黜，贬退的意思。’黜确实是退的意思，但这里的黜是杀其身、断绝其爵位，所以以黜为断绝。周公这次出征，普遍讨伐各叛乱者，只说废除殷商统治的原因，定四年《左传》说：‘管叔、蔡叔开启商（武庚），挑拨离间王室。’那么这次叛乱以武庚为主，而且顾及《微子》的序文，所以特别说废除殷商统治。以诛杀叛乱者的名义向天下发布重大的诰令，经文都是这样】

《大诰》传：陈述大道以告谕天下，于是以此命名篇目。音义【诰本也作靠】疏【正义说：这里陈述讨伐叛乱的名义，以重大的诰令告谕天下，而战争凶险危殆，不是众人所希望的，所以说烦重。其自殷勤，多次停止而另起头绪，所以多次说‘王曰’，大意都是陈述武庚的罪状，说自己不能胜任，说自己应当继承父祖的功业，必须去除叛逆的贼寇。人心既然顺从，占卜又吉利，前往讨伐没有不胜利的，劝勉人们努力用心。此时武王刚去世，适逢有此乱局，周公以臣子代替君主，天下未察知其志向，亲弟弟尚且疑惑，何况疏远卑贱的人呢？周公担心他们有向背之意，所以殷勤告谕。陈寿说：‘皋陶的谋略简略而雅正，周公的诰令烦琐而详尽。’为什么呢？皋陶与舜、禹共同谈论，周公与群下誓师。其意或许如此吧？但《君奭》、《康诰》是与召公、康叔谈话，其言辞也很详尽，或许也是当时设言，自己喜欢烦复。管叔、蔡叔引导武庚作乱，这篇略于管叔、蔡叔的原因，还难以用讨伐弟弟的话来说，所以专说武庚的罪状】

王这样说：‘啊！我郑重告谕你们众国，以及你们治理事务的人。’传：周公称成王的命令，顺大道以告谕天下众国，以及治理事务的人，全部包括在内。‘不幸啊！上天降下祸害于我家不少。’传：说周道不至，所以天下凶害于我家不少，指三监、淮夷同时作难。‘祸害延绵宏大，只累及我这幼童之人，’传：凶害延绵宏大，只累及我这幼童之人，成王说其不可不诛的意思。‘继承无穷大的历数服行其政，不能为智道以安人，’传：子孙承继祖考无穷大数，服行其政，而不能为智道以安人，所以使叛乱，先自责。‘何况说其有能至知天命者呢？’传：安人且犹不能，况其有能至知天命者乎？‘罢了！我惟小子，如同涉渊水，我惟往求我所渡过的地方。’传：已，发端叹辞也。我惟小子

译继承先人的基业，如同涉渡深渊，我前往寻求渡河的方法，心中充满恐惧。宣扬光大前代受命之事，在此不忘伟大的功业，这是指传承前代文王、武王的事业。我寻求渡河的方法，在于推行大道，在于宣扬文王、武王受命之事，在此不忘伟大的功业，这是说责任重大。我不敢闭塞上天降下的威罚而不施行，这是指上天的威罚用于诛讨邪恶。这是说我不敢闭塞断绝上天所降下的威罚而不执行，将要征伐四方叛国。

“宁王”遗留给我的大宝龟，用以继承上天的明命，即天命。这是指安定天下的君王，说的是文王。遗留给我的大宝龟，有疑问时就占卜，以继承上天的明命，就天命而言，这是说占卜的结果不可违背。

【音义】猷，音由，意为道。邦，马本作《大诰》中的“繇尔多邦”。尽，音津忍反。吊，音的，又读如字。割，马本作害。不少，马读“弗少延”为一句。难，音乃旦反。累，音劣伪反。矧，音矢忍反。贲，音扶云反，徐音愤。遗，音唯季反。

【疏】正义说：周公虽然摄行王政，但发布号令大事时则假托成王的名义。说君王顺从大道而言说：“我如今以大道告诫你们天下众国，以及各位治事的臣子。”因为我的周道未能普及，所以上天降下凶害于我家，毫不宽贷，这是说叛逆者众多。这种危害延长而宽大，只连累我年幼的君主，成王自述危害及于自身。我招致这种凶害，是因为我作为子孙继承无疆界的大数，施行政令，不能以智慧之道使百姓安定，所以导致他们叛乱，这是自责。安定百姓尚且不能，何况说能知晓上天的大命呢？这是说自己不能知晓天意。又叹息而言说，我只是一个小子，继承先人的基业，如同涉渡深渊，只前往寻求我渡河的方法，这是说自己恐惧之甚。我所寻求渡河的，只在于推行大道，宣扬前代文王、武王受命之事，在我身上不忘。伟大的功业既不忘，伟大的功业将诛讨叛逆，因此我不敢断绝上天所降下的威罚而不执行。这是说必将征伐四方叛国。安定天下的君王，说的是文王。文王遗留给我的大宝龟，有疑问时就占卜，以继承上天的明命。如今我就接受其命，这是说自己就龟卜征伐的吉凶，已得到吉兆。

传正义说：序言说辅佐成王，那么“王若曰”是称成王的话，所以说周公称成王的命令，实际上并非成王的本意。成王当时相信流言，怀疑周公，怎么会命令周公征伐管叔、蔡叔呢？猷，训为道，所以说顺从大道以告诫天下众国。郑玄、王肃本中“猷”在“诰”下。《汉书》记载王莽摄位，东郡太守翟义叛莽，王莽依据此篇作《大诰》，其书中“道”也在“诰”下。此本“猷”在“大”上，说以道告诫众国，在文义上更为便利。但此经云“猷大”，传云“大道”，古人之语多有倒置，如同《诗经》称“中谷”，即谷中也。“多邦”之下云“于尔御事”，是说对于各国治事者全都包括在内。郑玄说：“王，指周公。周公居摄命大事，则权称王。”只有名号与器物不可假借于人，周公自称为王，那就是不为臣了，大圣之人作为法则，岂会这样做呢？《释诂》说：“延，长也。洪，大也。”这种危害长大，败乱国家，经文说“惟我幼童人”，谓损害连累，所以传文加“累”字，连累我年幼的君主，言其不可不诛之意。郑玄、王肃皆以“延”上属为句，说危害不少，乃延长之。王肃又以“惟”为念，向下为义，大念我幼童子与继承文武无穷之道。嗣训为继，说子孙继承祖辈的疆域境界，则是无穷大数，长远传世三十代，卜年七百，是长远也。百姓近而天远，以易况难，天子必当至灵，至灵乃知天命，说自己尚且不能安民，明其不知天命，自责而谦。前人文武也者，成王的前人，故为文武也。以涉水为喻，言求济者在于推行大道，行天子之政也。文武有大功德，故受天命，又当宣扬文武受命所行之事也。宣扬天子之政，又宣扬文武所行之事，在此不忘大功，大功即太平之功也。言自己所任至重，不得不奉天道行诛伐也。王者征伐刑狱，象天震曜杀戮，则征伐者，是天之所威用，谓诛恶是也。天有此道，王者用之，用之则开，不用则闭。言我不敢闭塞断绝上天所降下的威罚，用而不行之。既不敢不行，故将伐四国。纣王昏虐，天下不安，言文王能安之。安定天下的君王，说的是文王。遗留给我的大宝龟者，天子宝藏神龟，有疑问时就占卜，继承上天明道，就其命而行之。言卜吉则当行，不可违卜也。所以大宝龟皆得继承上天明道者，以天道幽远，龟是神灵，能传天意以示吉凶，故有疑问就占卜，以继承上天明道。郑玄说：“时既卜乃后出诰，故先云然。”

译周公说：“西土发生了巨大的灾难，西土的人也因此不得安宁，于是蠢蠢欲动。”传文说：“这是另起话题。四国在京城制造了巨大的祸难，西土的人也不安定，因此蠢动。”殷商的后裔禄父，竟敢大逆不道地记述其王业的次序。传文说：“殷商的后裔禄父，竟敢记述其王业的次序，想要恢复它。”上天降下威严，知道我国有瑕疵。传文说：“上天降下威严，是指管叔、蔡叔散布流言，所以禄父知道我们周国有瑕疵，百姓不安康。”禄父说：“我要复兴，反而轻视我们周邦。”传文说：“禄父声称我们殷商应当复兴，欺骗迷惑东国的人，使他们不安定，反而轻视周家的道义，其罪状无法形容。”现在天下蠢动，就在明天，百姓中的贤者有十个人来辅佐我，用来安抚武事，谋划建立功业。传文说：“现在天下蠢动，就在明天，四国中的贤者有十个人来辅佐我们周朝，用来安抚武事，谋划建立功业，说明人事应当预先顺应。”我有美好的大事，我的占卜全都吉利。传文说：“大事是指军事行动，人谋已经顺从，占卜又全都吉利，所以称为美好。”

疏文正义说：上文说祸害不小，陈述想要征伐的意思，还没有说明武庚的罪过，所以另起话题说：“现在四国叛逆，西土发生了巨大的灾难。”意思是说在东边作乱，与京城为难。西土的人因此也不能安静，于是人心都蠢蠢欲动。殷商的后裔禄父，竟敢大逆不道地记述其王业的次序，想要兴复它。禄父之所以敢这样，是因为上天降下威严给三叔，因为他们散布流言，想要降下威严诛杀他们，禄父知道我们周国从此有了瑕疵，于是欺骗迷惑东国的人，使他们不安定。禄父对人说：“我们殷商复兴，希望再次成为天子，反而轻视我们周国。”现在天下蠢动，就在明天，四国百姓中的贤者有十个人，不跟随叛逆，前来辅佐我们周朝，于是用来安抚武事，谋划建立功业，说明禄父起事不当，得到贤者叛逃来投奔我们，为我们谋划。这是人事预先顺应，那么我有军事征伐的大事，必定美好。人谋已经顺从，我的占卜又全都吉利，这就是美好，意思是说前往必定能战胜敌人、安定百姓，告知众人使他们知道。

传文正义说：周公反复叮咑这件事，停止后又说，另起话题，所以加一个“曰”字。下文说“王曰”，这里不说“王”，是史官详略不同。四国在东边作乱，京城认为这是巨大的灾难，所以说“在京城制造了巨大的祸难”，西土的人也不安定，就像东方看到动乱，也不安定一样。《释诂》说：“蠢，动也。”郑玄说：“周朝的百姓也不安定，内心骚动，说要用军事来应对。”当时京城没有响应的人，郑玄的话是妄言。殷商本是天子之国，武庚把它比作小国，所以说“小腆”。腆是小貌。郑玄说：“腆是指小国。”王肃说：“腆，主也。殷商的小主，是指禄父。”大敢记述其王业，是经纪王业，希望恢复它。王肃说：“上天降下威严，是指三叔散布流言应当诛伐。说诛杀三叔，是天下的威严。”《释诂》说：“疵，病也。”郑玄、王肃都说：“知道我国有瑕疵之病。”禄父因为父亲的罪过而灭亡殷商，自己也应当死，幸好得以继承祖先的祭祀，应当感激天恩，反而轻视我们周家，说明他不识恩养，其罪状无法形容。汉代只有“无状”的说法，大概是指其罪大，无法形容。近代以来，遭遇重丧回复别人的书信说“无状招祸”，是古人的遗语。武庚叛乱，听到的人都震惊，所以现在天下蠢动，是指听到叛乱的那一天。就在明天，是指听到叛乱的第二天。把“献”当作“贤”，四国百姓中的贤者十个人来辅佐我们周朝，十个人史书没有记载姓名，只是在那叛逆的地方，有先见之明，知道他们必定失败，弃暗投明归顺周朝。周公高兴他们来投降，举以告知众人，称他们为贤者，未必是大贤。用来安抚武事，谋划建立功业，是用这十个人来做。将要讨伐叛乱，而贤者就来，说明人事预先顺应。《左传》成公十三年说：“国家的大事，在于祭祀和军事。”现在讨论讨伐叛乱，知道大事是指军事。十个人来辅佐，人谋已经顺从，占卜又全都吉利，所以称为美好。美好就是经文中的“休”。既然说了美好，于是说我的占卜全都吉利，以此成就美好的意思。郑玄说：“占卜全都吉利，是指三龟都顺从。”王肃说：“为什么说美好？因为三龟中一个习吉。”这是说全都吉利，证明其美好，与孔颖达的说法不同。

于是我告知我的友邦君主以及尹氏、众士和御事。传文说：“因为美好的缘故，告知我的友国诸侯以及正官尹氏、卿大夫、众士和御治事的人，说明与他们商量。”说：“我得到了吉利的占卜，我只用你们众国去讨伐殷商逃亡的臣子。”传文说：“用你们众国去讨伐殷商逃亡的臣子，是指禄父。”你们众国的君主以及众士和御事，无不回答说：“灾难巨大。”传文说：“你们众国的上下无不回答说征伐四国是巨大的灾难，叙述他们的情状来告诫他们。”百姓不安定，也在于王宫和邦君室的教化之过。传文说：“四国不安定，也在于天子诸侯教化的过错，自责不能安抚近处以及远处。”于是我这小子考察辅佐，不可征伐，王为什么不违背占卜。传文说：“在我小子先占卜，敬成周道，如果说现在四国”

译如果不可征伐，那么王室就会遭受祸害，所以应当遵从占卜的结果。音义【逋，音布吾】疏【正义说：因为人们认为遵从占卜得到吉兆是美好的，所以我告诉你们拥有邦国的君主以及尹氏、卿大夫、众士等处理政务的人说：我得到了吉利的占卜，我只与你们众国一起去讨伐殷朝那些逃亡流散的臣子，指的是讨伐禄父。你们各国的君主以及众位处理政务的人，没有不违背我意愿的，一起说道：讨伐这四个国家困难非常大，这是说不愿意征伐。你们不愿意讨伐，我的罪过在于：这四个国家的百姓不安定而叛乱，也是由于我天子王宫和邦君之室的教化有过失，才导致他们这样。因此让征伐变得困难，过失在我。虽然如此，对于我这个小辈，先父怀疑而进行占卜，想要恭敬地成就周朝的大道。如果说四个国家困难太大，不可征伐，那么对王室有害，不可违背占卜，应当遵从占卜去征伐。传正义说：肆，训为故。承接上文“休”字之下，因为东征必定美好的缘故，我告诉友邦的君主以下共同谋划。尹氏就是《顾命》中说的“百尹氏”。尹，是正的意思，各官职的正长，指卿大夫，所以传文中说以及正官尹氏、卿大夫。尹氏就是官，总称大夫为官氏。上文“大诰尔多邦越尔御事”中没有尹氏、庶士，下文“尔庶邦君越庶士御事”中也没有尹氏，只有此处以及下文“施义”两处，详细其文，其余略去，由此可知。逋，是逃亡；播，是说播荡逃亡的意思。禄父是殷朝的君主，周朝称他为殷，如今叛逆，是背离周朝逃亡，所以说用你们众国去讨伐那个殷朝君主，对于我周家来说是逃亡叛乱的臣子，指禄父。天子因为占卜吉利的缘故，将率领各国讨伐殷朝。而且那些各国的情势，必定有不愿意讨伐的，没有不违背我意愿的，一起说道：征伐四个国家是大难，说他们的情势必定如此。叙述他们的情势来告诫他们，使他们不要这样。郑玄说：“你们各国的君主及下属群臣中不与我同心的人，没有不违背我意愿的。”说三监叛乱，其困难很大，是说违背的人，指违背上面的意愿。违背上面的意愿，就知道“曰”字是大家一起说的。自责时只应当说天子教化的过失，却一并说了诸侯，是因为教化从天子颁布到诸侯，大道不能施行，也是邦君的过错，看到众邦也有过错，所以一并说了。教化的过失在于君主自身，却说王宫邦君之室，是因为宫室是施行教化的地方，所以指着它来说。翼，训为敬。对于我这个小辈，先父考占卜，想要恭敬地成就周道。你们众邦御事等，如果说现在四个国家不可征伐，那么周道就不能成就，对王室有害，所以应当遵从占卜。小子先父占卜，应当是指刚即位时占卜想要成就周道。不可违背占卜，是说上面朕的占卜都是吉利的。说想要征伐占卜吉利，应当遵从占卜去征伐】

译于是我这年幼的君主，长久地思虑这艰难的时局，叹息说：“唉！确实天下动荡不安，使那些无妻无夫的鳏寡之人遭受祸害，真是可悲啊！”传文说：所以我这年幼的成王长久思虑这危难，于是叹息说：“确实天下蠢动不安，使无妻无夫的人受其害，可哀啊！”我周家为天下操劳服役，把巨大的责任遗留给我，把这艰难投掷在我身上，这是言说不得已的情况。

至于我这年幼的君主，不只为自己忧虑，而是为了施行道义于你们各国的君主，以及你们众多的士人、尹氏和掌管事务的官员。传文说：是说征伐四国，对于我这年幼的君主不只自己忧虑而已，而是想要把道义施行于你们众国君臣上下，直到掌管事务的人。安抚我说：“不要因忧虑而劳苦，不可不完成你安宁的祖先圣考（文王武王）所谋划的功业。”传文说：你们众国君臣应当安抚勉励我说：“不要因忧虑而劳苦，不可不完成你安宁的祖先圣考文武所谋划的功业。”这是责备他们应当用善言来辅助我。

至此，我作为年幼的君主，不敢废弃上天的命令。传文说：不敢废弃天命，是说占卜吉利就应当一定征伐。上天嘉美于文王，兴起我们小邦周，文王只是依从占卜来使用，能够安定地接受这天命。传文说：是说上天嘉美文王兴起周朝，是因为文王只是依从占卜来使用，所以能够安定地接受这天命，说明占卜应当使用。现在上天辅助人民，况且也应当依从占卜来使用。传文说：人民献出十个人，这是上天辅助人民，何况也依从占卜来使用呢，吉利是可以知道的。这里的“亦”也是指文王。

唉！上天的明德令人敬畏，辅助成就我们伟大的基业。传文说：叹息上天的明德可畏，辅助成就我们伟大的基业，是说占卜不可违背。

王说：“你们都是老成之人，你们能够深省远识，你们知道文王那样勤劳吗！”传文说：特意命令久老之人、知道文王旧事的人，大能深省远识古事。你们知道文王像那样勤劳吗？亲眼所见，效法他。又说明上天谨慎地保佑我成功的地方，我不敢不极力完成文王所谋划的事。传文说：閟，是谨慎的意思。是说上天谨慎地劳苦我周家成功所在，我不敢不极力完成文王所谋划的事，说的是达到太平。

于是我大力教化诱导我友好的邦国君主。传文说：我想要极力完成文王所谋划的事，所以大力教化天下，引导我友好的邦国诸侯。上天辅助诚信的言辞，那将成就我的人民。传文说：是说我们周家有大教化的诚信言辞，被上天所辅助，那将成就我的人民了。我为什么不在先前文王安定人民的道义上，谋划建立其功业的终结呢？传文说：我为什么不在先前文王安定人民的道义上，谋划建立其功业的终结呢？上天也只用勤劳谨慎地对待我的人民，就像人有疾病想要去除它一样。传文说：上天也劳苦谨慎地对待我的人民，想要安定他们，就像人有疾病想要去除它一样。我怎敢不在先前文王所受的美好命令上终结完成呢？”传文说：上天想要安定人民，我怎敢不在先前文王所受的美好命令上终结完成呢？

译“你难道不知道宁王如此勤劳吗？”凭借老人亲眼所见，必定是知道的。因为文王如此勤劳，所以天命谨慎地慰劳、招徕我们周家，应当达到成功的所在。天意既然如此，我不敢不极尽文王所谋划的事情。文王教导达成太平，我想要全部施行。我想要极尽文王所谋划的，所以我大力教化、劝诱我所友好的邦国君主，共同讨伐叛逆。上天既然辅助我们周家拥有宏大的教化与真诚的言辞，那必定会成就我们的百姓。天意既然这样了，我怎么敢不在先前文王安抚百姓的方法、谋划建立功业的所在而最终完成它呢？上天也唯独慰劳、谨慎对待我们的百姓，就像人有疾病想要去除它一样。上天对百姓如此急切，我怎么敢不在先前文王所受的美好天命上最终完成它呢？”因为必须最终完成它，所以应当诛除逆乱，安养下层百姓，使他们达到太平。传：正义说：“閟”意为慎，是《释诂》中的文义。上天谨慎地慰劳我们周家，是赞美我们的德行符合天心，谨慎爱惜又慰劳劝勉我们，使我们达到成功的所在，在于达成太平。天意想要这样，我作为文王的子孙，怎敢不极尽文王所谋划的事情？文王原本的谋划，就是指达成太平。《释诂》说：“棐，辅也。忱，诚也。”上文承接宏大的教化之下，知道“辅诚辞”的意思，是说周家拥有宏大的教化，真诚的言辞得到上天的辅助，那成就我们的百姓，必定是为百姓除去祸害，使他们得以成就。“亦”字，也是百姓的意思。君民共同构成一个整体，上天谨慎慰劳使我们成功，也应当勤劳百姓使他们安宁，所以说“亦”。如同疾病想要去除它，是说上天对百姓的急切到了极点。上文说“卒宁王图事”，又说“图功攸终”，这里说“攸受休毕”，“毕”就是终的意思。这三处文辞大致相同，意义没有很大差异，大意只是说要完成文王的事业，必须征讨逆乱的贼寇，周公重视用兵、谨慎作战，反复叮咛以劝勉百姓罢了。

译王说：“如果遵循古昔之道，我将前往东征，我所言国家之难已完备，日日思念之。”传文：顺应古道，我将往东征伐，我所言国家之难已完备，日日思念之。“如果父亲建造房屋，已经奠定法式，他的儿子尚且不肯筑堂基，何况肯构架屋宇呢？”传文：用建造房屋来比喻治理政事。父亲已经奠定法式，儿子尚且不肯筑堂基，何况肯构架屋宇呢？不肯做容易的事，那么难做的事就更可知了。“他的父亲已经除草耕地，他的儿子尚且不肯播种，何况肯收获呢？”传文：又用农耕来比喻。他的父亲已经除草耕地，儿子尚且不肯播种，何况肯收获呢？“他的父亲敬慎创业，难道会说：‘我有后代，不会抛弃我的基业吗？’”传文：他的父亲敬慎创业，而儿子不能继承完成他的功业，难道会说我有后代不会抛弃我的基业吗？现在不征伐，就是抛弃基业。所以我怎么敢不趁今日安抚文王的大命呢？传文：建造房屋和耕种的人尚且厌恶抛弃基业，所以我怎么敢不趁今日安抚文王的大命以征伐叛逆呢？“如果兄弟父子之家，有朋友来讨伐他的儿子，民众会助长其劝伐之心而不救援。”传文：如果兄弟父子之家，有朋友来讨伐他的儿子，民众会助长其劝伐之心而不救援，是因为儿子有恶的缘故。以此四国将受诛伐而无救援者，是因为罪大。音义【日，人实反。之难，乃旦反，下“为难”同。厎，之履反。构，古〇反。治，直吏反。葘，侧其反，草也。田一岁曰葘。获，户郭反。恶，乌路反】疏【正义曰：子孙继承父祖的基业，是古道当然。王又说：‘现在顺应古昔之道，我将往东征伐，我所言国家之难已完备，日日思念之。’于是用建造房屋来比喻，如果父亲建造房屋，营建基址，已经奠定法式，他的儿子尚且不肯筑堂，何况肯构架成之呢？又用治理田地来比喻，他的父亲除草耕地，杀死杂草，已经可以下种，他的儿子尚且不肯布种，何况肯收获呢？这建造房屋、治理田地的父亲，是敬慎做事的人，看到他的儿子如此，难道会说：‘我有后代不会抛弃我的基业吗？’必定不会说这样的话。我如果不完成文武的谋略，那么文武之神也会这样，难道会说我不抛弃基业吗？建造房屋和耕种的人尚且厌恶抛弃基业，所以我怎么敢不趁今日安抚安民的文王大命以征讨叛逆呢？我现在东征，无往不胜。如果凡人中的兄长和父亲与子弟为家长，有朋友来讨伐他的儿子，那么民众都会助长其劝伐之心而不救援，为什么呢？因为儿子有恶的缘故。以此比喻讨伐四国，虽然亲如父兄，也没有救援者，因为君主有恶的缘故。说罪大不可不诛，没有救援所以】必定攻克。顾氏认为以上“不卬”是“不惟自恤”。〇云：“不只是自我忧虑。”于是都将“卬”解释为“惟”。但“卬”解释为“惟”，不是正确的训诂。看孔颖达的意思，也是将“不卬”解释为“惟”的意思。传文正义说：“又用农耕来比喻”者，上面说建造房屋，这里说治理田地，其取喻是一样的。上面说“如果父亲建造房屋，已经奠定法式”，这类同上文，应当说“如果父亲从事农耕，已经耕地”，是从上文省略文字。葘，指杀死杂草，所以治理田地一年称为葘，是说开始杀死杂草。播，指布种，后稷播种百谷就是如此。定本说“矧弗肯构”、“矧弗肯获”，都有“弗”字。检查孔传所解释的，“弗”是衍文。经文说“他的父亲敬慎，难道会说：‘我有后代不会抛弃基业’”者，治理田地、建造房屋作为比喻既相同，所以用这句经文总结上面两件事。郑玄、王肃本在“矧肯构”下也有这句经文，然而取喻既相同，不应重复出现。大概是先儒看到下面有而上面没有，认为脱漏而妄增。经文说“如果兄考”者，这句经文大意是说兄长不救援弟弟，父亲不救援儿子。开头“兄考”是备文，讨伐他的儿子不说弟弟，互相发明。传文说“兄弟父子之家”来补足。民养，其劝，民为父兄为家长者。养其心，不退止也】

王说：“唉！赶快啊！你们众邦君和你们治理事务的臣下。”传文感叹现在讨伐四国必定攻克，所以告诉诸侯及臣下治理事务者。“明察国事用智道，也只有十人遵循知道上帝的命令。”传文说明其原因，有明察国事用智道，十人遵循知道天命，指民献十夫来辅佐周。“上天辅助诚信，你们天下是知道无敢变易天法，何况今天降罪于周邦呢？”传文上天辅助诚信，你们天下是知道无敢变易天法，何况今天下罪于周，使四国叛乱呢？“只有大难之人，大近相伐于其室家，你们也不懂天命不易。”传文只有大难之人，指三叔；大近相伐于其室家，指叛逆。如果不早诛，你们天下也不懂天命之不易。音义【易，以豉反】疏【正义曰：既然说四国没有救援者，王说又感叹现在讨伐四国必定攻克，所以告诉你们众国君及你们治理事务的臣。所以知道必定攻克者，因为有明察国事用智道者，也只有十人，这些人皆遵循知道上天之命，指民献十夫来辅佐周家，这些人既来，攻克必定。于我天辅助诚信之故，你们天下是知道无敢变易天法者，如果变易天法无信，那么上天不辅助，所以无敢变易天法。何况今天下罪于周国，使四国叛逆。只有大难之人，指三叔等，大近相伐于其室家，自欲拔本塞源，反害周室，是其变易天法。他们变易天法，如果不早诛之，你们天下也不】

译知道天命是不可改变的道理。】传正义说：说明其原因，这是说明必定能够战胜的原因。爽，是明的意思。由，是用的意思。有明察国事运用智慧之道，是说他有贤德。蹈天者，是认识天命并去履行它。这里说的十人，是指上文提到的十个贤人来辅佐周朝的人，这些人是贤人。贤人既然来了，他们就没有什么可担忧的，这是必定能够战胜的效验。王肃说：“我还没有讨伐就知道民众不会来救援，是因为那十个贤人运用智慧认识了天命。”对于上天所辅助的必定是诚信的人，你们天下人由此观察，开始知道不敢改变上天的法则，如果改变上天的法则，那么上天就不会辅助他。何况现在天下人归罪于周朝，致使四方诸侯背叛呢？以小比大，改变法则尚且不可以，何况是叛逆呢？所谓最大的作乱之人，是指三叔，因为下文说到在宗室内部互相攻伐，宗室内部互相攻伐，就知道所谓最大的作乱之人是指三叔。大近相伐于其室家，是指三叔作为周王室至亲，却起兵作乱，这是宗室内部互相攻伐，是叛逆的罪行，是改变上天法则的极致。如果你们各国不肯诛杀他们，就是你们天下人也不认识天命是不可改变的道理。王肃说：“所谓最大的作乱之人，是指管叔和蔡叔。大近相伐于其室家，明确说明不可以不诛杀。管叔蔡叔犯了天诛，而你们不想讨伐，那就是也不认识天命是不可改变的道理。”

译我长久地思念道：“上天正使殷朝灭亡，就像农夫除草一样，我怎么敢不彻底清理我的田亩呢？”传文说：从事耕种的农夫，除草以养护禾苗。我长久地思念上天要灭亡殷朝那邪恶的君主，情形也是如此。我怎么敢不顺从天意，彻底完成我田亩中的工作呢？这是说应当灭掉殷朝。上天也曾经眷顾前代安宁之人（文王），我怎么敢穷究占卜之法，而不敢顺从呢？传文说：上天也曾经赞美文王接受天命，我怎么敢穷究占卜的法则，而不敢顺从呢？这是说必定要顺从。遵循安宁之人（文王）安定疆土的旨意，况且如今占卜结果全都吉利？传文说：遵循文王安定疆土的旨意，这就很好了，何况如今占卜结果全都吉利呢？这是说不可不顺从。因此我大规模地率领你们向东征伐，天命不会差错，占卜的卦象陈列出来正是如此。传文说：因为占卜吉利的缘故，大规模地率领你们众人向东征伐四方诸侯。天命不会差错，占卜的卦象陈列出来正是如此，吉利必定能够战胜，不可不勉励。音义【垄，力勇反；僭，子念反】疏【正义说：之所以必定应当诛灭四方诸侯，是因为我长久思念道：“上天正使殷朝灭亡，就像耕种的农夫，务必除去杂草。”天意既然如此，我怎么敢不彻底清理我的田亩呢？这是说杂草必须全部除去，殷朝的残余都必须诛灭。上天也曾经赞美前代安宁之人文王，我怎么敢穷究文王的占卜法则，而不敢顺从呢？这是说必定要顺从。我遵循那位安宁之人（文王）的旨意来安定疆土，不待占卜，就向东征伐，这本身已经很好了。何况如今占卜向东征伐而龟甲全都吉利？因为吉利的缘故，我大规模地率领你们向东征伐四方诸侯。天命必定不会差错，占卜的卦象陈列出来正是如此吉利，不可不顺从占卜，不可不勉励。传正义说：上天也曾经赞美文王接受天命，是说文王的德行符合天心，上天每件事都赞美他，所以得以接受天命，这是文王的德行非常伟大。文王通过占卜能够接受天命，如今我怎么敢穷究文王的占卜法则，而不敢顺从呢？这是说必定要顺从文王的占卜。文王的旨意，是让天下疆土都得到适宜的安排，有叛逆的人，自然必须平定。我直接遵循文王的旨意讨伐叛逆，就已经很好了，不必须占卜。何况如今占卜全都吉利呢？这是说不可不顺从。王肃说：“顺从文王安抚百姓的道，有明确的旨意，使天下疆土都得到适宜的安排，不必须占卜。何况如今占卜三龟全都吉利，明显不可不顺从。”天命不会差错，是说天意去除邪恶与善良，事情必定不会差错，是说我是善而他是恶。占卜的卦象陈列出来正是如此吉利，是说前往必定能够战胜，不可不勉励】序：成王已经废黜殷朝的君命，杀死了武庚。传：武庚一名禄父。命令微子启继承殷朝的后嗣。传：启知道纣王必定灭亡而投奔周朝，被任命为宋公，作为商汤的后嗣，作《微子之命》。传：封赐命令的文书。疏【正义说：成王已经废黜殷朝君主的命，杀死了武庚，于是命令微子启代替武庚作为殷朝的后嗣，写下文书命令他，史官叙述这件事，作《微子之命》。废黜殷朝君命，是说断绝他的爵位；杀死武庚，是说诛灭他的身体。传正义说：启知道纣王必定灭亡，告诉父师、少师而逃到荒野，微子作诰，就是这件事。武王已经战胜纣王，微子才归附周朝，并不是离开纣王就投奔周朝。〇说得到封赏的原因，所以说他投奔周朝。僖公六年《左传》说：“许僖公拜见楚子，反绑双手，口衔玉璧，大夫穿丧服，士人抬着棺材。楚子问逢伯，回答说：‘从前武王战胜殷朝，微子启就是这样。’武王亲自解开他的捆绑，接受他的玉璧并为他祓除不祥，烧掉他的棺材，以礼相待并命令他，让他回到原来的地方。”《史记·宋世家》说：“武王战胜殷朝，微子启就拿着祭器来到军门，裸露上身，反绑双手，左手牵着羊，右手拿着茅草，跪着前行来报告。武王于是释放微子，恢复他原来的地位。”这是说微子在战胜殷朝后才归附周朝。司马迁的书，言辞多有错误。反绑双手，是把手绑在背后，所以口里衔着玉璧，又怎么能左手牵羊、右手拿茅草呢？也要说归附周朝的事，这是事实。《乐记》说：“武王战胜殷朝，刚下车，就把殷朝的后嗣安置在宋。”那么〇说恢复他地位，是因为他自缚为囚，释放他让他跟随原来的爵位，恢复他卿大夫的地位。等到下车，就封在宋，因为他最终作为殷朝的后嗣，所以《乐记》说安置殷朝的后嗣，那时还没有作为殷朝的后嗣。微子最初封在宋，不知道是什么爵位。这时因为旧的宋地，命令他为公，让他作为商汤的后嗣，让他祭祀商汤，不继承纣王】《微子之命》传称其原来的爵位来命名篇目。疏【正义说：命令写命令书的言辞作为这一篇。《君陈》、《君牙》、《冏命》都是这类】王说：“啊！殷王的长子。”传：微子是帝乙的长子，所以顺从道本而称他。“只有考察古代，尊崇德行，效法贤人。”传：只有考察古代典籍，有尊崇德行、效法贤人的意义，是说现在效法他。“继承先王，修明他的礼仪。”传：说二王之后，各自修明他们的典礼、正朔、服色，与时王并通三统。“作为王家的宾客，与国家共同美好，永世无穷。”传：作为时王的宾客，与时王共同美好，长世无尽。“呜呼！你的祖先成汤，能够齐德、圣达、广大、深远。”传：说你的祖先成汤，能够齐德、圣达、广大、深远，恩泽流传后世。“皇天眷顾保佑，大大接受他的天命。”传：上天眷顾汤，保佑他，大大接受他的天命，是说天命安抚百姓以宽厚，除去邪恶暴虐。传：安抚百姓以宽厚的政治，放逐桀的邪恶淫荡之德。“功绩加于当时，德行流传给后代。”传：说汤

译建立功业显赫于当时，恩德流泽延及后世。裔，是末的意思。“你务必践行修明先王的道业，使旧有的美好声誉得以彰显。”传文说：你微子，是说你能践行成汤的德行，长久拥有美好的声誉，使远近都昭然听闻。“恭敬谨慎能够尽孝，严肃恭顺对待神灵和百姓。我嘉许你的德行，说深厚不可遗忘。”传文说：是说微子恭敬谨慎能够尽孝，严肃恭顺对待神灵和百姓，所以我嘉许你的德行，说深厚不可遗忘。音义【正音政。裔，以制反。闻如字，又音问。笃本又作竺，东谷反】疏【正义说：王顺应大道而说：“现在用大道告知你殷王的首子。”告知以下内容。“曰猷”，如同《大诰》，是说用大道告诫他。传文正义说：《吕氏春秋·仲冬纪》说：“纣王的母亲生微子启和仲衍时，尚为妾，后来成为妻，之后生了纣。纣的父亲想立启为太子，太史依据法度争辩说：‘有正妻之子，不可立妾之子。’所以纣成为后嗣。”郑玄说：“微子启，是纣的同母庶兄。”“若，顺也。猷，道也。”因为微子本是长子，所以顺应大道本源而称他。《释诂》说：“元，首，始也。”《易经》说：“元者，善之长也。”《郊特牲》说：“天子保留前两代王朝的后裔，如同尊重贤人。尊重贤人不超过两代。”《书传》说：“王者保留前两代王朝的后裔，与自己成为三代，用来贯通三统，确立三正。周人以冬至为正，殷人以冬至后三十日为正，夏人以冬至后六十日为正。天有三统，地有三王。三王，是用来统领天下的。”《礼运》说：“杞国郊祭的是禹；宋国郊祭的是契。”这是前两代王朝的后裔进行郊祭天，用他们的祖先配享。郑玄说：“所保留的前两代王朝后裔，是命令他们郊祭天，用天子的礼仪祭祀他们受命的始祖，自行使用自己的正朔服色，这叫做贯通三统。”这是确立前两代王朝后裔的意义。】也。此命首言稽古，则立先代之后，自古就有此法，不知从哪一代开始这样。孔子的意思是从夏朝以上不必改正，即使正朔不改，典礼服色自然应当不同。僖十二年《左传》周王命令管仲的话说：“谓督不忘”，则说“亦谓义”。孔子训笃为厚，所以传文说：“谓厚不可忘”。杜预以督为正，可谓正而不可忘】上帝此时歆享，下民敬顺协和，因此将你封立为上公，治理这东方华夏之地。传文说：孝恭之人，祭祀则神灵歆享，施令则百姓敬和，因此封立你于上公之位，治理这东方华夏之国。宋在京师东边。恭敬啊！前往施行你的训导，谨慎你的职事命令，遵循典章常规，以藩屏王室。传文说：恭敬啊，恭敬你为君的德行，前往治理百姓颁布你的训导，谨慎你祖先的职事命数，遵循使用旧典，不失去常规，以藩屏周室，告诫你。音义【歆许今反蕃方元反本亦作藩】疏【正义说：传文说谨慎你祖先的职事命数，是说祭祀汤庙可以使用天子的礼服，那殷朝原本的职事，命则是上公九命，应当谨慎，不要使违背礼制】〇显扬你的烈祖，以法度治理你的百姓，永远安固你的地位，辅佐我一人。传文说：光大你烈祖成汤的道业，用法律度规整你所有的百姓，则长久安固你的地位，来辅佐我一人，是说上下共同荣耀喜庆。世世享受恩德，万邦作为法式。传文说：微子累世享受恩德，不辱没他的祖先，虽然同是公侯，而特别成为万国的法式。使我周朝没有厌倦。传文说：你世世享受恩德，则使我周朝喜爱你没有厌倦。呜呼！前往吧只有美好，不要废弃我的命令。传文说：赞叹他的德行，派遣前往之国，是说应当只有美好政治，不要废弃我的命令。音义【毗房脂反俾必尔反斁音亦好呼报反厌于艶反】

译序：唐叔得到奇异的禾苗，不同田垄却长出同一穗。传：唐叔是成王的同母弟弟，在他的封地内得到了奇异的禾苗。亩，指田垄；颖，指禾穗。禾苗各自生长在不同的田垄上，却合成为一穗，唐叔将其进献给天子。传：拔起禾苗进贡给天子。成王命令唐叔将禾苗送给东方的周公。传：不同田垄却长出同一穗，这是天下和谐统一的象征，是周公的德行所感召所致。周公东征尚未返回，所以成王命令唐叔将禾苗送给东方的周公。唐叔后来被封于晋国，作了《归禾》篇。传文已亡佚。音义【颖，音“役领”；穗，音“似醉”，原本也写作“穟”】疏【正义说：成王的同母弟弟唐叔，在他的封地内，得到了禾苗，下面生长在不同的田垄，上面却合成同一穗。因为这种现象奇异，就拔起禾苗进贡给天子，认为是周公的德行所感召所致。当时周公东征尚未返回，成王命令唐叔将禾苗送给东方的周公。命令中有言辞，史官叙述这件事，作了《归禾》篇。传正义说：昭公十五年《左传》说：“叔父唐叔”，是成王的同母弟弟。指出唐叔得到禾苗，知道他是在自己的封地内得到了奇异的禾苗。唐叔的封地，书传中没有记载。《诗经》叙述后稷种植禾苗，在“于实秀”之下接着说“实颖”，毛传说：“颖，下垂的样子。”禾穗沉重而下垂，所以颖就是穗。禾苗各自生长在不同的田垄上，却合成为一穗，说的是它的奇异之处。书传中说：“成王的时候，有三苗贯穿桑叶生长，合成一穗，其大装满车，长几乎装满箱子，百姓得到后进献给成王。”下面的传文说：“拔起禾苗进贡。”如果是装满车的禾穗，不可能用手拔起进贡，孔颖达不采用书传的说法。禾，意味着和谐。不同田垄却长出同一穗，是天下和谐统一的象征。成王认为是周公的德行所感召所致，当时周公东征尚未返回，所以命令唐叔将禾苗送给东方的周公。《归禾》的年月，史传中没有记载，不知道是在开启《金縢》之前还是之后。成王开启《金縢》，正当禾苗成熟的月份。如果是前年得到的，当时成王的疑虑尚未消除，必定不会送给周公。应当是在开启《金縢》之后，欣喜于东方土地和平而有此应验，所以送给周公。唐叔后来被封于晋国，经史中多有记载。传文提到这一点，是想表明当时尚未封于唐，知道是在封地内得到的。昭公元年《左传》称“成王灭唐而封太叔焉”，所灭的唐，就是晋国。那么得到禾苗的时候尚未封于唐，是从后来称呼他为唐叔罢了】

序：周公既然得到了成王赠送禾苗的命令，就陈述天子的命令，传：已经得到了唐叔的禾苗，于是陈述成王赠送禾苗的命令，并推崇赞美成王，好事归功于君主，作了《嘉禾》篇。传：天下和谐统一，是政治美好的表现，所以周公作书以赞美禾苗为名作为篇名，告知天下。传文已亡佚。疏【正义说：周公既然得到了成王赠送禾苗的命令，就陈述天子赠送禾苗的命令，写成文辞，称赞这禾苗的美好，将美德归于成王，史官叙述这件事，作了《嘉禾》篇。传正义说：郑玄说：“接受了成王赠送给自己禾苗的命令，以及禾苗，认为‘既得命禾’是说又得到了禾苗，义理上当然如此。”成王赠送禾苗的命令，必定将美德归于周公，周公陈述赠送禾苗的命令，又推崇赞美成王，这是好事归功于君主的义理。好事归功于君主，是《坊记》中的话。嘉，解释为善，说这禾苗的美好，所以以赞美禾苗为名作为篇名。陈述天子的命令，所以应当布告天下。这里以赞美禾苗作为书的篇名，后世同颖的禾苗于是被称为嘉禾，由此而来。这两篇是东征尚未返回时的事，微子受命应当在这篇之后，后篇在前，大概是因为先封微子，后布告此书，所以如此】

尚书注疏卷十二

尚书注疏卷十二考证

《旅獒》序：“大保作了《旅獒》。”疏：《释诂》说：“旅，陈列。”○林之奇说：“经文说‘西旅’，那么不能解释为陈列。大概书篇名只取篇中的字，如《诗经》说‘维鹊有巢’，就以《鹊巢》为名篇。如果一定要把旅解释为陈列，那么书序就不应当说‘作《旅獒》’。”【臣召南】按：旅解释为陈列，用来解释《旅巢命》是可以的，解释《旅獒》则不可以。经文说“西旅底贡厥獒”，是国名。林之奇的说法自确。

西旅进献他们的獒犬，传：犬高四尺叫獒，以大为奇异。○林之奇说：“《说文》：‘犬能知人心而可以驱使的叫獒。’《左氏》、《公羊》讲述晋灵公的事，那么獒作为犬，有异于常犬。”

进献各地的特产，疏郑玄说：“所珍贵的宝物，见于经传的，犬戎进献白狼、白鹿就是。”○【臣召南】按：郑玄用穆王的事解释藩国贵宝作为贽礼，已经不合常理，孔疏引用它来证明此篇的方物，尤其不对。穆王不听祭公的劝谏，炫耀武力劳师远征，得到四只白鹿、白狼，从此荒服不再来朝。召公在开国时，如果预料有这种事，在西旅进献獒犬时，就变色告诫不要珍视远方的物品，怎么能用《周语》及《王会篇》来解释此文呢！

《金縢》序：周公作了《金縢》。疏：史官叙述这件事，于是作了此篇，不是周公作的。○【臣召南】按：孔疏这一条，直接纠正小序的错误，言语足以辅助经文。

树立玉璧手持玉圭，传：玉璧用来礼敬神灵，疏又放置作为贽礼。○林之奇说：按下文说“屏璧与珪”，那么圭璧似乎都用来祈求神灵，不是手持桓圭作为贽礼。

只有你的元孙某，疏原本告神说：“元孙发。”