尚书注疏卷十五

译（祖甲的德行）可以配得上中宗、高宗；郑玄依据这部经典，便认为祖甲就是武丁的儿子、祖庚的弟弟。用经文的记载来判定，郑玄的说法是正确的。如果是太甲，《史记》明确记载他被称为太宗，周公应当在中宗之前先叙述他的事迹，应当说“我听说：从前在殷王太宗的时候”。孔颖达又说：“根据德行的优劣、在位时间的长短来确定先后顺序。”这尤其属于牵强附会的说法。文王的德行固然应当优于三位宗王，在位时间的长久也多于祖甲，（如果按此标准）叙述次序却排在后面，又有什么说法呢？

译文王不敢沉溺于游猎，因为各诸侯国只应以正道来供给贡赋。〇因为各国所遵循的法度，应当以正道来供给侍奉的缘故。○【臣召南】按：孔安国解释“惟正之供”不准确，经文的意思是说不因逸乐而横征暴敛、累及百姓。林之奇说：“天地所生的财富有限，而各诸侯国的贡赋有定数，如果用来供给私费，就必然会有接济不上的时候，这就是文王不敢沉溺于游猎的原因。”林氏的说法很有道理。

文王受命是在他中年，疏：王肃说：“文王受命继承君位，不是说受王命。”○【臣召南】按：郑康成说受殷王继承君位的命令，这是对的。古代诸侯继承君位，一定要向天子请求命令，何况文王身为臣子，忠敬到了极点呢？文王继承君位在帝乙七年，殷王的命令还在天下通行，与衰微的周朝不同。孔颖达的疏肯定王肃而否定郑康成，为什么呢？

《君奭》序：“召公不高兴。疏按：经文中周公的话都是表达自己愿意留在王朝的意思，那么召公不高兴的是周公的留下。○吕祖谦说：“成功不可居功，洛邑建成而周公告别归去，召公也有同样的心意。后来成王留下周公，周公于是改变了主意，召公还坚守想要退隐的心意，周公就极力挽留他。”朱熹说：“召公不高兴，大概是因为认为周公已经归政，不应当再留下，而自己年老也应当离去，所以周公说两人不可不留的意思。”

君奭〇尊称他为君〇林之奇说：“就像弃被称为后稷一样。”呜呼，君啊，我说，此时我〇【臣召南】按：古代读法如此，林之奇以“君己曰时我”为句，蔡沈跟随他。李光地说：“己，止也。君己者，是呼唤召公而制止他、挽留他的言辞。”说法尤其直截了当。

不永远思念天威，说：“我的百姓，没有罪过和违背〇朱熹认为只作一句。

在家不知道〇蔡沈读法相同，李光地说：“‘不知’二字必须连下‘天命不易’为一句”。

继承前人，恭敬地彰显美德〇蔡沈读“嗣前人恭明徳”属于上文“弗克经歴”为一句。

现在我这小子旦〇蔡沈读连下“非克有正”为一句，我的道只有宁王的美德延续。疏说：“宁王者，就是文王。”郑玄、王肃相同。○【臣召南】按：汉儒都以宁王为文王，应当是因为《大雅》有“文王以宁遹求厥宁”的文字。苏轼解释《大诰》，才开始说宁王是武王，朱熹、蔡沈跟随他。推究经文，苏轼的说法确实正确。

臣扈〇陈经说：“商汤刚战胜夏朝时，已有臣扈。商汤到大戊一百三十年，必定是两个臣子同名。”

所以殷礼升配上天〇【臣召南】按：配天就是《多士》所说的“殷王也不敢失去天帝，无不配天其泽”，《大雅》所说的“克配上帝”，意思是受到上天的眷佑。〇疏的说法是对的。苏轼说“殷尊祀三宗以配天”，说法虽然新颖，实际上是不对的。

那么商确实百姓〇蔡沈以“商实”为句，“百姓”连下“王人”为句。

王人无不秉持美德，明察体恤小臣和屏藩的侯甸〇蔡沈以“罔不秉徳明恤”为句，“小臣屏侯甸”为句。

何况全都奔走效劳，只有这，只有美德称颂如川，治理他们的君主〇蔡沈以“惟兹惟徳称”为句，“用乂厥辟”为句。

天寿平格，〇说天寿有平至之君。○【臣召南】按：孔传归于君说，吕氏、朱熹认为即指伊尹等六臣。根据经文上下文推敲，吕、朱的说法是对的。周公的意思在于挽留召公，与《无逸》篇所说的不同。

在过去上帝割申劝宁王的美德。○李光地说：“《缁衣》引用《君奭》说：‘在过去上帝周田观文王的美德’，大概数字都因为相似而错误了。”

有像散宜生〇散、泰、南宫都是姓氏〇王应麟说：“查《汉书·古今人表》，女皇，尧妃，散宜氏，应当以散宜为氏。”

又音义》〇监本脱漏“音义”共一百十八字，现在根据旧本及毛本增补。

疏郑玄说“不及吕望者，太师教文王以大德，周公谦让，不可以自比。”○【臣召南】按：疏凿了。前文引用殷六臣，不及傅说，与此正同。吕祖谦说：“大概是一时的议论，或详或略，但主旨在于挽留召公罢了。”这个说法很恰当。

这引导常教文王蔑德降于国人〇蔡沈以“兹廸彜教”为句，“文王蔑德降于国人”为句，解释完全不同。

我往，和你奭一起成功。小子，同在未即位时〇蔡沈以“暨汝奭其济”为句，“小子同未在位”为句。

说：“你明察勉励，辅佐君王，在确实，乘此大命〇蔡沈以“曰”字为句，“汝明朂偶王”为句，“在亶乘兹大命”为句。

我只说：“襄助我二人，〇应当因我文武之道而实行【○】朱熹说：“二人，周公自谓己与召公【臣召南】按：朱熹的说法是对的，篇中多处

译说这两个人，都是周公自称自己与召公，以呼应前文提到的六位大臣。另外，蔡沈以下的注疏将“汝有合哉”四字与“襄我二人”连成一句，这种断句更为确切。

译使我国中的俊才显明，在于让位给后人于伟大的时代。○蔡沈将“明我俊民”断为一句，“在让后人于丕时”断为一句。

尚书注疏卷十五考证

<经部,书类,尚书注疏>

钦定四库全书

尚书注疏卷十六

汉孔氏传》《唐陆德明音义》《孔頴达疏》

周书 【蔡仲之命 多方 立政】

序：蔡叔已经去世。传：因罪被流放而死。成王命令蔡仲继承诸侯之位。传：指成王。父亲去世而任命儿子，罪责不牵连后代。于是作《蔡仲之命》。传：用册书任命他。疏【正义说：蔡叔与管叔在国内散布流言，诽谤诋毁周公，周公因此将他们放逐到边远之地，至死都不赦免。蔡叔去世后，成王任命蔡叔的儿子蔡仲继承诸侯之位，封他为国君，用册书任命他。史官叙述这件事，所以作了《蔡仲之命》。传正义说：编撰书籍以世系先后为次序，此篇在成王的书卷内，可知命令蔡仲是成王任命的。蔡叔去世的年份不详，任命蔡仲未必是刚死就立即任命，因为他是继承父亲而任命儿子，所以附在蔡叔之后。蔡叔有罪却任命蔡仲，是因为父亲去世任命儿子，罪责不牵连后代。昭公二十年的《左传》说：“父子兄弟，罪责不相互牵连。”所说的罪责不牵连，是指蔡仲不连坐父亲的罪行罢了。如果父亲有大罪，罪当灭族，正可以另封其他国家，不能仍然使用蔡这个国名，以蔡叔为始祖。蔡叔本人尚且没死，说明他的罪行较轻。不立管叔的后代，大概是因为罪行重且无子，或者有子但不贤能】

蔡仲之命》传：蔡，国名；仲，字，因此以此命名篇目。

只有周公位居冡宰，整顿百官。传：百官总领自己以听命于冡宰，指武王去世时。群叔散布流言，于是诛杀管叔于商，囚禁蔡叔于郭邻，只给七辆随从车。传：致辟，指诛杀。囚，指限制其出入。郭邻，中原之外的地名。随从车只有七辆，言其少。管、蔡，国名。贬降霍叔为庶人，三年不列入齿录。传：罪行轻，所以贬退为庶人，三年之后才列入齿录，封为霍侯，子孙被晋国所灭。蔡仲能够恭敬德行，周公让他担任卿士。传：蔡仲能够运用敬德，称颂他的贤能。彰明王法，诛杀父亲而任用儿子，说明极其公正。周公是畿内的诸侯，设二卿处理事务。蔡叔去世，于是任命他到王邦的蔡地。传：蔡叔所封的，是畿内的蔡；蔡仲所封的，是淮水汝水之间。畿内的蔡名已经灭亡，所以取它的名字来命名新国，想要让他警戒。音义【辟，婢亦反，徐扶亦反。乘，绳证反。从，才用反。圻，巨依反，下同】疏【正义说：只有周公在武王去世后，其职位为冡宰之卿，整顿百官的治理，摄行王政，治理天下。当时管、蔡、霍等群叔在国内散布流言，诽谤诋毁周公。周公于是奉王命依法诛杀管叔于商，在殷都杀了他。囚禁蔡叔，将他迁到郭邻之地，只给他七辆随从车。贬黜霍叔为庶人，如同现在除名为民，三年之内不得与兄弟按年齿相次。蔡叔的儿子蔡仲能够运用敬德，周公作为畿内诸侯，可以设立二卿，让蔡仲担任自己的卿士。周公认为他为人善良，等到蔡叔去世后，于是将蔡仲推荐给成王，封他在蔡地，成为诸侯。传正义说：《周礼》有掌囚的官职，郑玄说：“囚，拘禁。主管拘禁应当刑杀的人，拘禁他们。”这就是限制其出入，不得随意行动。郭邻，中原之外的地名，大概是相传如此，不知在何方。《舜典》说：“流宥五刑。”指流放到远方，任其自生。这里则是迁徙到郭邻而又囚禁他。《管蔡世家》说：“封叔鲜于管，封叔度于蔡。”可知管、蔡为国名。杜预说：“管在荥阳京县东北。”贬降霍叔为庶人。说群叔散布流言，那么霍叔也参与流言。而知其罪行轻的，是因为他不死也不迁徙，只是贬黜罢了，说明其罪行轻。霍叔不监管殷民，周公只讨伐管、蔡，不说讨伐霍叔，当时霍叔大概在京邑，听到管、蔡的话，流传其言，认为确实如此，不与朝廷同心，所以贬退他。《世家》说：“武王已经攻克商，平定天下。”】封赏功臣兄弟，封叔处于霍，那么武王已经封他了。后来贬黜为庶人，剥夺其爵禄，三年之后才重新授予爵禄，大概恢复其旧封，封为霍侯。《春秋》闵公元年：“晋侯灭霍。”既然子孙得以成为国君，被晋国所灭，可知三年之后又得封。《世家》只说封霍，没听说其爵位。传文说“霍侯”，或许有所依据而知之。《周礼》冡宰以八则治理都鄙，马融说：“距离王城四百里至五百里称为都鄙，鄙，边邑也，用来封赏王之子弟在畿内者。”冡宰又说：“于是施行法则于都鄙并建立长官，设立两位。”马、郑都说：“设立两位卿。”这是畿内诸侯设立二卿。定公四年的《左传》说此事说：“周公举荐他，作为自己的卿士。”这是作为周公畿内的卿士。《世家》说：“周公举荐胡作为鲁卿士，鲁国治理得好。”于是周公对成王说，再次封他在蔡地。案《