尚书注疏卷九
尚书注疏卷九
尚书注疏卷九考证
説命》上传：始求得而命之。○王樵曰：「命官有辞，自唐虞有之，少仅一言，多或数言，止于当时靣命。有书，自《説命》始。」
乃审厥象，俾以形旁求于天下。传审所梦之人，刻其形象。○【臣召南】按：传言刻其形象，是刻木，非绘图也。疏并无一语解刻字，后文引皇甫谧云：「使百工写其形象」，是作绘图解也。疑传刻字是则字之讹。
説筑傅岩之野惟肖。传：傅氏之岩，在虞、虢之界。○《水经注》曰：「沙涧水出虞山，东南迳傅岩，歴傅説隠室前，俗谓之圣人窟。」孔安国▯傅説隠于虞、虢之间，即此处也。」《地理志》释：今山西乎陆县东北二十五里，俗名隠贤社。
又，传説贤而隠，代胥靡筑之以供食。○何孟春曰：「孟子言傅説举于版筑之间，墨翟书曰傅説衣褐带索，佣筑于傅岩。孔传谓代胥靡以供食，即墨之所谓佣也【臣召南】按：此説可以补疏所不及。贾谊赋曰：「▯説胥靡，乃相武丁。」史记曰：「説为胥靡，筑于傅险。」皆实言説曾犯刑，此盖传闻失实也。
疏遂以傅险姓之○以字监本作令今从《殷本纪》原文改正。
明王奉若天道，建邦设都，疏犹王官之伯率领诸侯也。○【臣照】按：王官之伯，二伯也，二伯分掌东西，故配日月。
惟干戈省厥躬，传兵不可任非其才，疏省其身堪将帅，然后授之。○【臣召南】按：传、疏解作慎选将才，于经文「省厥躬」义终未协。且古制卿士大夫即是将帅，文武之途不分，上句言衣裳在笥，已该括矣。朱子谓：「干戈施于人，而必省自己之是非」，是也。
台小子旧学于甘盘。疏：「君奭传曰：『高宗即位，甘盘佐之，后有傅説○郑晓曰：「周公数六臣，皆商前王旧臣辅后王者。説则高宗所求，非其父小乙所遗也。周公留召公，专述旧臣，故数盘而不及説
説曰：王，人求多闻，时惟建事。传：王者求多闻，以立事。○【臣召南】按：传意是「王，人求多闻」为一句也。其实「王」字当读断，如禹曰「帝，予何言」，「帝」字自为一句。
学于古训，乃有获。○朱子曰：「经籍言学字，自《説命》始。」王应麟曰：「《仲虺之诰》言仁之始也，《汤诰》言性之始也，《太甲》言诚之始也，《説命》言学之始也，皆见于《商书》。」
惟学逊志，务时敏。○【臣召南】按《学记》引《説命》此文作「敬孙务时敏」，郑注：「敬道，孙业也。」引「斆学半」作「学学半」，郑注：「言学人乃益已之学半。」引「念终始典于学」，郑注：「典，经也，言学之不舍业也。」郑虽不见古文，其解亦自暗合。
高宗肜日，序：高宗祭成汤，有飞雉升鼎耳而雊。○蔡沈曰：「盖祭祢庙也，序言汤庙非是。」金履祥曰：「盖髙宗之庙，祖庚肜祭之，曰有雊雉之异也，序非是【臣照】按：飞雉之异，《史记·殷本纪》及《封禅书》、《汉书·五行志》皆据此序，谓武丁因灾恐惧脩徳中兴，先儒并无异论。金氏因经文首句即称高宗，知此事是祖庚之事，意盖谓信《小序》不如信经文也。顾书不必作于高宗时，后史所记亦何不可？史记云：「子帝祖庚立。祖己嘉武丁之以祥雉为徳立其庙为高宗，遂作《高宗肜日》及《训》。」然则「高宗于肜日越有雊雉」，非祭高宗之肜日也。「高宗」二字读断，其义自明。
西伯既戡黎传在上党东北疏黎国，汉之土党郡壶闗所治黎亭是也。○《括地志》：故黎城，黎侯国，在潞州黎城县东北八十里。王应麟曰：「商都朝歌，黎在上党壶闗，乃河朔险要之地，黎亡而商震矣。」周以商墟封卫，狄人廹逐黎侯，卫不能救，而《式微》、《旄邱》之诗作，卫亦为狄所灭，卫之灭，犹商之亡也。秦防上党而赵韩危，唐平泽潞而三镇服，形势岂可忽哉【臣召南】按：疏所治黎亭，「所治」二字疑衍。《地理志》：上党郡壶闗县，注引应劭曰：「黎侯国也，今黎亭是。」《后书·郡国志》曰：「壶闗有黎亭，故黎国。」刘昭注
译尚书注疏卷九
尚书注疏卷九考证
《说命》上篇传文说：开始求得贤人而任命他。○王樵说：“任命官职有辞令，从唐虞时代就有了，少的只有一句话，多的有数句话，仅限于当时当面任命。有文书记载，是从《说命》开始的。”
于是审察梦中的形象，让他按照形象向天下广泛寻求。传文说：审察所梦见的人，刻下他的形象。○【臣召南】按：传文说刻下他的形象，是刻木像，不是绘图。疏文中没有一句话解释“刻”字，后文引用皇甫谧的话说：“让百工描绘他的形象”，这是作绘图解。怀疑传文中的“刻”字是“则”字的讹误。
傅岩的野外，只有肖似者。传文说：傅氏的岩穴，在虞、虢的边界。○《水经注》说：“沙涧水发源于虞山，向东南经过傅岩，流经傅说隐居的居室前，俗称为圣人窟。”孔安国说：“傅说隐居于虞、虢之间，就是这里。”《地理志》解释说：现在山西平陆县东北二十五里，俗名叫隐贤社。
又，传文说傅说贤能而隐居，代替胥靡筑墙来供给食物。○何孟春说：“孟子说傅说从版筑之间被举用，墨翟的书说傅说穿粗布衣系绳索，受雇在傅岩筑墙。孔传说代替胥靡来供给食物，就是墨家所说的受雇。【臣召南】按：这个说法可以补充疏文所不及之处。贾谊赋说：‘傅说曾是胥靡，于是辅佐武丁。’史记说：‘傅说作为胥靡，在傅险筑墙。’都实说傅说曾犯刑，这大概是传闻失实。”
疏文于是用傅险来命名姓氏○“以”字监本作“令”，现在根据《殷本纪》原文改正。
圣明的君王顺从天道，建立国家设置都城，疏文说：如同王官之伯率领诸侯一样。○【臣照】按：王官之伯，就是二伯，二伯分别掌管东西，所以配合日月。
只有干戈省察自身，传文说：兵器不能委任给没有才能的人，疏文说：省察自身是否堪当将帅，然后授予他。○【臣召南】按：传、疏解释为慎重选择将才，对于经文“省厥躬”的意义终究不协调。况且古代制度卿士大夫就是将军，文武之道不分，上句说衣裳在箱子里，已经概括了。朱子说：“干戈施加于人，而必须省察自己的是非”，是对的。
我小子从前在甘盘那里学习。疏文说：“《君奭》传文说：‘高宗即位，甘盘辅佐他，后来有傅说。’○郑晓说：‘周公列举六位大臣，都是商朝前王的旧臣辅佐后王的。傅说是高宗所寻求的，不是他父亲小乙遗留的。周公挽留召公，专门叙述旧臣，所以列举甘盘而不提及傅说。’”
傅说曰：君王，人们寻求广博的见闻，这时才能建立功业。传文说：君王寻求广博的见闻，用来建立功业。○【臣召南】按：传文的意思是“王，人求多闻”为一句。其实“王”字应当读断，如同禹说“帝，予何言”，“帝”字自为一句。
学习古代的训诫，于是有所收获。○朱子说：“经籍中言‘学’字，从《说命》开始。”王应麟说：“《仲虺之诰》言仁的开始，《汤诰》言性的开始，《太甲》言诚的开始，《说命》言学的开始，都见于《商书》。”
只有学习谦逊意志，务必及时敏捷。○【臣召南】按《学记》引用《说命》此文作“敬孙务时敏”，郑注：“敬道，孙业也。”引用“斆学半”作“学学半”，郑注：“言学人乃益已之学半。”引用“念终始典于学”，郑注：“典，经也，言学之不舍业也。”郑虽不见古文，其解释也自然暗合。
高宗肜日，序文说：高宗祭祀成汤，有飞雉登上鼎耳而鸣叫。○蔡沈说：“大概是祭祀祢庙，序文说汤庙不对。”金履祥说：“大概是高宗的庙，祖庚肜祭时，说有雉鸣的异象，序文不对。【臣照】按：飞雉的异象，《史记·殷本纪》及《封禅书》、《汉书·五行志》都依据此序，说武丁因灾恐惧修德中兴，先儒并无异议。金氏因为经文首句即称高宗，知道此事是祖庚之事，意思大概是说信《小序》不如信经文。然而书不必作于高宗时，后史所记又为何不可？史记说：‘子帝祖庚立。祖己嘉武丁以祥雉为德，立其庙为高宗，遂作《高宗肜日》及《训》。’那么‘高宗于肜日越有雊雉’，不是祭祀高宗的肜日。‘高宗’二字读断，其意义自明。”
西伯已经攻克黎国，传文说：在上党东北。疏文说：黎国，汉代的土党郡壶关所治黎亭是也。○《括地志》：故黎城，黎侯国，在潞州黎城县东北八十里。王应麟说：“商都朝歌，黎在上党壶关，乃是河朔险要之地，黎亡而商震矣。”周以商墟封卫，狄人逼迫驱逐黎侯，卫不能救，而《式微》、《旄邱》之诗作，卫亦为狄所灭，卫之灭，犹商之亡也。秦防上党而赵韩危，唐平泽潞而三镇服，形势岂可忽哉【臣召南】按：疏文所治黎亭，“所治”二字疑衍。《地理志》：上党郡壶关县，注引应劭曰：“黎侯国也，今黎亭是。”《后书·郡国志》曰：“壶关有黎亭，故黎国。”刘昭注
祖伊恐，传：「文王率诸侯以事纣，内秉王心，纣不能制。」疏：「貎虽事纣，内秉王心。」○王应麟曰：「孔传岂知文王之心哉？文王之徳之纯，心与貌异乎！」
微子传》微，圻内国名。○《地理今释》：今潞安府潞城县东北十五里有微子镇，即《寰宇记》所谓微子城在潞东北者也。
尚书注疏卷九考证
钦定四库全书
尚书注疏卷十
汉孔氏传，唐陆德明音义，孔颖逹疏。
周书【泰誓上》、《泰誓中》、《泰誓下》、《牧誓》、《武成】
序惟十有一年，武王伐殷。传周自虞芮质厥成，诸侯竝附，以爲受命之年。至九年而文王卒。武王三年服毕，观兵孟津，以卜诸侯伐纣之心。诸侯佥同，乃退以示弱。一月戊午，师渡孟津。传十三年正月二十八日，更与诸侯期而共伐纣，作《泰誓》三篇。传渡津乃作。音义【芮，如锐反。虞、芮，二国名佥，七防反。孟津，地名也】疏【正义曰：惟文王受命十有一年，武王服丧既毕，举兵伐殷，以卜诸侯伐纣之心。虽诸侯佥同，乃退以示弱。至十三年，纣恶既盈，乃复往伐之。其年一月戊午之日，师渡孟津，王誓以戒众，史叙其事，作《泰誓》三篇。传正义曰：《武成》篇云：『我文考文王诞膺天命，以抚方夏，惟九年，大统未集。』则文王以九年而卒也。《无逸》称文王享国五十年，自嗣位至卒，非徒九年而已。知此十一年者，文王改称元年，至九年而卒，至此年爲十一年也。诗云：『虞芮质厥成。』毛▯称天下闻虞芮之讼息，归周者四十余国，故知周自虞芮质厥成，诸侯竝附，以爲受命之年。至九年而文王卒，至此十一年，武王居父之丧，三年服毕也。案《周书》云：『文王受命九年，惟暮春，在镐，召太子▯，作文▯。』其时犹在，但未知崩月。就如暮春即崩，武王服丧至十一年三月大祥，至四月观兵，故今文《泰誓》亦云四月观兵也。知此十一年非武王即位之年者，《大戴礼》云：『文王十五而生武王。』则武王少文王十四嵗也。《礼记·文王世子》云：『文王九十七而终，武王九十三而终。』计其终年，文王崩时，武王已八十三矣。八十四即位，至九十三而崩，适满十年，不得以十三年伐纣。知此十一年者，据文王受命而数之。必继文王年者，爲其卒父业故也。纬候之书言受命者，谓有黄龙、▯龟、白鱼、赤雀负图衔书以命人主，其言起于汉哀、平之世，经典无文焉。孔时未有此说。《咸有一徳》▯云：『所征无敌，谓之受。』】天命此▯云：「诸侯竝附，以爲受命之年。」是孔解受命皆以人事爲言，无瑞应也。史记亦以断虞芮之讼爲受命元年，但彼以文王受命七年而崩，不得与孔同耳。三年之防二十五月而毕，故九年文王卒，至此三年服毕。此经武王追陈前事，云：「肆予小子▯以尔友邦▯君，观政于商。」是十一年伐殷者，止爲观兵孟津，以卜诸侯伐纣之心，言于商，知亦至孟津也。以一月戊午乃是作誓月日，经言十三年春大防于孟津，又云戊午次于河朔，知此一月戊午是十三年正月戊午日，非是十一年正月也。序不别言十三年，而以一月接十一年下者，序以观兵至而即还，畧而不言月日；誓则经有年有春，故畧而不言年春，止言一月，使其互相足也。戊午是二十八日，以厯推而知之，据经亦有其验。汉书律厯志载旧说云：「死魄，朔也；生魄，望也。」武成篇说此伐纣之事云：「惟一月壬辰旁死魄。」则壬辰近朔而非朔，是爲月二日也。二日壬辰，则此月辛卯朔矣。以次数之，知戊午是二十八日也。不言正月而言一月者，以武成经言一月，故此序同之。武成所以解一月者，易革卦彖曰：「汤武革命，顺乎天而应乎人。」象曰：「君子以治厯明时。」然则改正治厯，必自武王始矣。武王以殷之十二月▯行，正月四日杀纣，既入商郊，始改正朔，以殷之正月爲周之二月。其初▯时，犹是殷之十二月，未爲周之正月，改正在后，不可追名爲正月，以其实是周之正月，故史以
译祖伊感到恐惧，孔传解释说：“文王率领诸侯侍奉纣王，内心秉持着称王的志向，纣王无法制约他。”孔疏解释说：“表面上虽然侍奉纣王，内心却秉持着称王的志向。”○王应麟说：“孔传的解说难道能知道文王的内心吗？文王的德行如此纯正，他的内心与外表难道不同吗！”
《微子》篇的孔传解释：“微，是王畿内的国名。”○《地理今释》说：“现在潞安府潞城县东北十五里有微子镇，就是《寰宇记》所说的微子城在潞州东北的地方。”
《尚书注疏》卷九考证
钦定四库全书
《尚书注疏》卷十
汉孔安国传，唐陆德明音义，孔颖达疏。
《周书》【《泰誓上》、《泰誓中》、《泰誓下》、《牧誓》、《武成》】
序言：在十一年，武王讨伐殷商。孔传：周朝自从虞、芮两国诉讼得到公正裁决，诸侯都来归附，把这作为受命的年份。到了第九年文王去世。武王守丧三年期满，在孟津检阅军队，以占卜诸侯讨伐纣王的决心。诸侯全都赞同，武王便退兵以显示自己的弱势。一月戊午日，军队渡过孟津。孔传：十三年正月二十八日，再次与诸侯约定共同讨伐纣王，作了《泰誓》三篇。孔传：渡过孟津时才作。陆德明音义：【芮，音如锐。虞、芮，是两个国家的名字。佥，音七防。孟津，地名。】孔疏【正义说：在文王受命十一年，武王守丧完毕，发兵讨伐殷商，以占卜诸侯讨伐纣王的决心。虽然诸侯全都赞同，武王便退兵以显示弱势。到了十三年，纣王的罪恶已经盈满，于是再次前往讨伐他。这一年一月戊午日，军队渡过孟津，武王发布誓命以告诫众人，史官叙述这件事，作了《泰誓》三篇。孔传正义说：《武成》篇说：‘我的先父文王大大承受天命，以安抚四方华夏，在第九年，大业尚未完成。’那么文王是在第九年去世的。《无逸》称文王在位五十年，从继位到去世，不仅仅是九年而已。知道这十一年，是文王改称元年，到第九年去世，到这个年份是十一年。《诗经》说：‘虞、芮两国诉讼得到公正裁决。’毛亨说天下听说虞、芮的诉讼平息，归附周朝的有四十多个国家，所以知道周朝自从虞、芮诉讼得到裁决，诸侯都来归附，把这作为受命的年份。到第九年文王去世，到这个十一年，武王为父亲守丧，三年丧期完毕。查考《周书》说：‘文王受命第九年，在暮春时节，在镐京，召见太子发，作《文王》。’那时文王还在，只是不知道去世的月份。假如在暮春去世，武王守丧到十一年三月举行大祥祭，到四月检阅军队，所以今文《泰誓》也说四月检阅军队。知道这十一年不是武王即位年份的理由是，《大戴礼记》说：‘文王十五岁生下武王。’那么武王比文王小十四岁。《礼记·文王世子》说：‘文王九十七岁去世，武王九十三岁去世。’计算他们去世的年龄，文王去世时，武王已经八十三岁了。八十四岁即位，到九十三岁去世，正好十年，不可能在十三年讨伐纣王。知道这十一年，是依据文王受命来计算的。必定继承文王的年号，是因为他继承了父亲的事业。纬候之书说受命，是指有黄龙、白龟、白鱼、赤雀背负图谶衔着文书来任命人主，这种说法起源于汉哀帝、平帝时期，经典中没有这样的记载。孔安国时还没有这种说法。《咸有一德》篇说：‘所征伐没有敌人，称为受。’】天命此篇说：‘诸侯都来归附，把这作为受命的年份。’这是孔安国解释受命都以人事来说，没有祥瑞感应。《史记》也以裁决虞、芮的诉讼作为受命元年，但那里说文王受命七年去世，不能与孔安国的说法相同。三年的丧期二十五个月完毕，所以第九年文王去世，到这里三年丧期完毕。这篇经文武王追述前事，说：‘所以我小子发，率领你们友邦的君长，在商朝检阅军队。’是十一年讨伐殷商，只是为了在孟津检阅军队，以占卜诸侯讨伐纣王的决心，说在商朝，知道也到了孟津。因为一月戊午是作誓命的月份和日期，经文说十三年春在孟津大举守丧，又说戊午驻扎在黄河以北，知道这一月戊午是十三年正月的戊午日，不是十一年正月的戊午日。序言不另外说十三年，而用一月接在十一年下面，是因为序言认为检阅军队后就返回，简略而不说月份和日期；誓命则经文有年份有春季，所以简略而不说年份和春季，只说一月，使它们互相补充。戊午是二十八日，通过历法推算而知，根据经文也有验证。《汉书·律历志》记载旧说：‘死魄，是朔日；生魄，是望日。’《武成》篇说这次讨伐纣王的事说：‘在一月壬辰日接近死魄。’那么壬辰接近朔日而不是朔日，是二月二日。二日壬辰，那么这个月辛卯是朔日。按次序计算，知道戊午是二十八日。不说正月而说一月，是因为《武成》经文说一月，所以这序言也相同。《武成》解释一月的理由是，《易经》革卦彖辞说：‘商汤和周武王变革天命，顺应天意而应合人心。’象辞说：‘君子以此治理历法明确时节。’那么改正历法，必定从武王开始。武王用殷朝的十二月历法，正月四日杀死纣王，已经进入商朝郊外，才开始改正历法，把殷朝的正月作为周朝的二月。起初的时候，还是殷朝的十二月，不是周朝的正月，改正历法在后面，不能追称为正月，因为实际上是周朝的正月，所以史官用