尚书注疏卷十八

译尚书注疏卷十八

尚书注疏卷十八考证

康王之诰序○朱熹说：“伏生将《康王之诰》合并于《顾命》篇，现在除去序文来读，那么文意自然前后连贯。”

賔称奉圭兼币，疏文说圭是用于致送马匹的物品。○【臣召南】按：“致马”，旧本写作“文马”，这是错误的。根据《觐礼》贾公彦的疏解，都是说用璧帛来致送，监本作“致”字是正确的。

又疏文按《觐礼》诸侯向天子进献马匹，卓上九马跟随其后○【臣召南】按《觐礼》记载，捧着束帛和单匹马，卓上九马跟随其后，郑康成注解说“卓”读如卓王孙的“卓”，“卓”犹“的”也，用白色的单匹马作为上书，上面写着国名，后面应当识别它产自何处。马必定是十匹，是不敢直言王的乘用，凑成整数，表示恭敬。此疏文中“马卓上”应当有“匹”字，而“卓”字被误刻为“皁”，这是刊本的错误，现在予以改正。

诞受羑若，〇意思是说文王武王大大地承受天道并顺从它。○金履祥说：“孔〇将‘羑’字解释为天道，苏氏解释为羑里，都不对。字书中‘羑’，意为进善，就是现在的‘诱’字。《说文》中‘羑’有时写作‘诱’，那么‘羑若’乃是天诱其〇的意思。”

惟新陟王，〇意思是周家新近升任王位。○蔡沈说：“陟，就是升。成王还没有谥号，所以称新陟王。”

厎至齐信，音义：马融在“厎至齐”处断句。○【臣浩】按：〇疏文读到“信”字才断句，与马融的读法不同。

毕命》序：康王命令作册毕。○王应麟说：“《史记·周本纪》记载：‘康王命令作防。毕公分居里成周郊。’《书序》缺了‘公’字。”

既历三纪，世变风移。○王炎说：“观察殷民不轻易顺从周人，可见商朝先王的德泽深厚；观察三位先王教化殷人，殷人最终依附周朝达八百年，可见周家的仁厚到了极点。”王应麟说：“《毕命》一篇以风俗为根本。殷民既然被教化，其成效体现在东迁之时。盟向的百姓不肯归附郑国，阳樊的百姓不肯顺从晋国，到了末期，周朝百姓东逃，不肯侍奉秦国。王化的深入人心啊。”

于何其训疏文我闻古人言曰【至】御止也。○此疏文共四段，合计四百八十八字，监本错误地移到了后文“钦若先王成烈”之下，现在移回正确位置。

君牙》序：穆王任命君牙为周朝大司徒。音义：有的版本写作君雅。○【臣召南】按：《礼记·缁衣》引用此篇“暑雨祈寒”的文字，作《君雅》曰，郑康成注解说：“雅，《书序》作牙，是假借字。”监本及其他版本都写作“君惟”，这是不对的，现在予以改正。

又疏文穆王任命其臣一段○监本错误地刻在经文“渉于春冰”之下，现在移回正确位置。

亦惟先正之臣○蔡沈本作先王之臣，陈栎说：“先正的说法见于《说命》，应当遵从孔传【臣召南】按：后文又说‘乃惟由先正旧典时式’，那么此处写作‘先正之臣’是正确的。

率乃祖考之攸行。○陈傅良说：“康王时芮伯担任司徒，君牙难道是他的后代吗？”

冏命序：穆王任命伯冏为周朝太仆正。〇：太仆，即长大御，中大夫。○夏僎说：“《周礼》记载：太仆，王视察治朝则端正位置，视察燕朝则端正位置，并掌管宾相；出入时在前驱驰，宴饮时辅助礼仪，射箭时赞颂弓矢，无不是与王在一起的。而两位孔氏认为太仆是太御之官，应当两说并存【臣召南】按：孔传之所以将太仆正解释为太驭，是因为太驭是中大夫，而太仆是下大夫。然而这两个官职互不统属，用经文来证明，太仆并非太驭。太仆掌管端正王的服饰位置，治朝、燕朝，出入都与王在一起；建立路鼓以节制早晚，跟随饮射而辅助礼仪容貌，所以说‘旦夕承弼厥辟，出入起居罔有不钦’；掌管出入王的大命，所以说‘〇号施令罔有不臧’；掌管路鼓的政令以通达穷困的百姓，所以说‘下民祗若，万邦咸休’。太仆之下，有小臣上士二人，祭仆中士六人，御仆下士十二人，又隶仆下士二人，所以说‘正于羣仆侍御之臣’。何必用太驭来解释太仆呢？《周本纪》说：‘穆王即位，春秋已五十岁了。王道衰微，穆王哀伤文武之道缺失，于是命令伯臩【古冏字】申诫太仆国之政，作《臩命》，复宁。’只说太仆，不说太仆正，这是对的。经文作大正，犹言长官罢了。

慎简乃僚。疏文：“襄三十一年《左传》。○监本脱漏了‘一’字，现在添上。”《吕刑》序疏文：“不可顿使太轻。”○“顿”字监本讹误为“频”，现在改正。《吕刑》〇故或称《甫刑》。”○监本脱漏了“或”字，根据旧本及疏文添上。惟吕命，〇意思是吕侯被任命为卿。○【臣召南】按：“为卿”即前〇所说的“为天子司防”也。《史记》注引郑康成说：“《书说》云：‘周穆王以甫侯为相。’”这又是另一种说法。

王享国百年，耄荒【句】○苏轼认为“荒”字应当属下句，荒，大也，大度作刑，如同禹说“荒度土功”。

译朱熹说苏轼的解读很有道理。

蚩尤起初作乱，〇九黎的首领名叫蚩尤。《疏》说九黎并非蚩尤。○【臣召南】按：这是孔颖达传注的错误，《疏》能够辨明纠正，这是正确的。郑晓说：“黄帝在〇鹿之野诛灭蚩尤，该地处于北方边远之地。九黎和三苗都是南方的蛮族，并非同一种类。”这种说法尤为明白清楚。

译皇帝哀怜那些被杀戮的无辜之人。〇君帝，即帝尧。下文疏解紧接着说“乃命重黎”，重黎是帝尧时期的臣子，由此可知诛灭苗民也是帝尧的事。○【臣召南】按：此疏解非常确切。宋代儒者认为《虞书》中说的“窜三苗”、“分北三苗”，都是舜的事情。又《表记》引用“德威惟畏”两句，接着说：“如果不是虞帝，谁能做到这样呢？”于是认为这是帝舜的事。金履祥说：“大概是尧年老、舜摄政的时候。”这就把两种说法融合为一了。又按〇及音义，经文“皇帝”应当作“君帝”。

皇帝清明地询问下民的情况。○王应麟说：“赵岐注《孟子》引用此文，只说‘帝清问下民’，没有‘皇’字。然而赵岐把帝当作天，这是不对的。”

伯夷降下法典，折服民众只依靠刑罚。○“折民”在《汉书·刑法志》中作“悊民”。李光地说：“三后之首是伯夷，大概是因为上文讲天地神人的事，而秩宗的职掌是治理神人、调和上下，所以如此。”

三后成就了功业。○【臣召南】按：《后汉书》记载杨赐拜为廷尉，自认为不是法律世家，说道：“三后成就功业，只有殷代对民众有利，臯陶没有参与，大概是轻视他。”按杨赐解说《尚书》可谓浅陋了。这篇重在刑官，所以用三后作为引子，正是尊崇臯陶罢了。

只有能够践行天德。○王应麟说：“舜、臯陶说钦、说中，苏公说敬、说中，这是心法的关键。《吕刑》中说到敬的有七处，说到中的有十处，所谓的惟克天德，就在这两个字上。”

防子、童孙。○林之竒说：“穆王在位百年，所以诸侯可能是他们的子孙。”

现在你们没有不因此感到欣慰而日益勤勉的。○【臣召南】按：孔颖达疏解则本文作“曰勤”，所以陆德明音义也说一音曰也。金履祥认为孔氏作“曰”，后来的儒者看到下文“一日非终”的说法，又读为“日”，然而陆德明已经读作“日”了。

天对民众齐一【句】使我【句】一日，并非终结【句】只有终结，在于人【句】○【臣召南】按：今文读到“一日”为句，杨赐封事引用此文作“天齐乎人，假我一日”，可以证明。宋代儒者本于此，以“非终惟终”为句，“在人”为句。

要审慎地克制它。○吕祖谦说：“审，是察之尽其心；克，是治之尽其力。【臣召南】按：审即《虞书》所说的明，克即《虞书》所说的允。”

哀怜敬慎地审理案件。○王应麟说：“大〇作哀矜哲狱，汉书于定国〇作哀鳏哲狱。”

只有府辜功疏解说：“你自身多有违背，就不通达虚言，警戒行为急恶。”疏解并非空论。○这几句不可解，怀疑有脱误，各本都相同，仍保留原样。

尚书注疏卷十八考证

钦定四库全书

尚书注疏卷十九

汉孔氏传》《唐陆德明音义》《孔颖达疏》

周书 【文侯之命 费誓秦誓】

序言平王赏赐晋文侯秬鬯和圭瓒。传解说以圭作为杓柄，称之为圭瓒。作《文侯之命》。传解说所以命名篇目。幽王被犬戎所杀，平王即位并东迁洛邑，晋文侯迎送安定他，所以赏赐命令。音义【平王，马本无平字。锡，星歴反，马本作赐。秬，音巨。鬯，勑亮反。瓒，才但反。杓，上灼反。柄，彼病反】疏【正义曰：幽王宠幸褒姒，废黜申后，驱逐太子宜臼。宜臼逃到申国。申侯与犬戎杀了幽王，晋文侯与郑武公迎接宜臼立他为王，这就是平王，迁都到东都。平王于是任命文侯为方伯，赐给他秬鬯之酒，以圭瓒作为副礼，作册命文书。史官记录其册命文书，作《文侯之命》。传正义曰：祭祀之初，酌取郁鬯之酒以灌尸。圭瓒者，是酌取郁鬯的杓，杓下有槃，瓒即槃的名称。是以圭作为杓的柄，所以称之为圭瓒。《周礼·典瑞》说：“祼圭有瓒，以肆先王，以祼賔客。”郑司农说：“在圭头制作器，可以挹取鬯酒祼祭，称之为瓒。以肆先王，是灌祭先王。”郑〇说：“肆，是解牲体以祭，因以命名。爵行曰祼。”汉代礼制，瓒槃大五升，口径八寸，下有槃，口径一尺。《诗》说：“瑟彼玉瓒，黄流在中。”毛传云：“玉瓒，圭瓒也。黄金所以饰流鬯也。”郑说：“黄流，秬鬯也。圭瓒之状，以圭为柄，黄金为勺，青金为外，朱中央。”这是说圭瓒的形状。礼无明文而知其然者，《祭统》说：“君执圭瓒祼尸，大宗执璋瓒亚祼。”郑说：“圭瓒、璋瓒，祼器也。以圭璋为柄，酌鬰鬯曰祼。”那么圭瓒、璋瓒，只有柄以圭璋为异，其瓒形则同。《考工记·玉人》说：“祼圭尺有二寸，有瓒，以祀庙。大璋、中璋九寸，边璋七寸，厚寸，黄金勺，靑金外，朱中，鼻寸。”郑说：“鼻，勺流也。凡流皆为龙口也。”三璋之勺形如圭瓒，是郑以璋形如此，知圭瓒亦然。毛传又云：“九命然后锡以秬鬯圭瓒。