尚书注疏卷十七考证

译尚书注疏卷十七考证

<经部,书类,尚书注疏>

钦定四库全书

尚书注疏卷十八

汉孔安国传，唐陆德明音义，孔颖达疏。

周书【《康王之诰》、《毕命》、《君牙》、《冏命》、《吕刑》】

序：康王已经继承天子之位。传：尸，主持、继承的意思。主持天子的正统名号。音义【马融本在此句之上还有“成王去世”三个字】于是告诫诸侯，作《康王之诰》。传：既然接受了临终遗命，群臣陈述告诫，于是回报告诫他们。因事而作所以称“遂”。疏【正义曰：康王既然接受了临终遗命，主持天子的位置，群臣向王进献告诫，王于是回报告诫诸侯，史官叙述这件事，作了《康王之诰》。伏生将这一篇合并到《顾命》中，共为一篇，后人知道这样不合适，便分开成为两篇。马融、郑玄、王肃的本子，这一篇从“高祖寡命”以上，归入《顾命》篇；从“王若曰”以下，才开始作为《康王之诰》。诸侯向王进言，王回报告诫诸侯，却让进言和回报分属不同篇章，失去了其中的意义】

康王之诰传：寻求诸侯的匡正辅佐。

王走出，在应门之内。传：走出毕门，站立在应门内的中庭，面向南。太保率领西方诸侯进入应门左侧，毕公率领东方诸侯进入应门右侧。传：两位公爵作为二伯，各自率领他们所管辖的诸侯，按照方位排列位置，都面向北。都陈列四匹黄马，马鬃染成红色。传：诸侯都陈列四匹黄马，马鬃染成红色，作为庭实（进献的礼物）。宾客称颂，捧着圭和兼币，说：“一二臣卫，敢执壤奠。”传：宾客，指诸侯。这是举出捧着圭和兼币时的言辞。说“一二”，表示不止一人。作为藩篱守卫，所以称“臣卫”。来朝见而遇到国丧，于是借此拜见新王，敢拿着土地所出产的物品来奠献作为见面礼。都两次拜礼并叩头至地。王以义继承美德，回拜。传：诸侯拜送礼物，而头触到地面，是尽礼的表现。康王以道义继承先人的明德，回拜他们，接受他们的礼物。音义【乘绳证反 鬛力輙反 壤如丈反 见贤遍反 下同 蕃方袁反 朝直遥反 防息浪反 贽音至 尽子忍反】疏【正义曰：这里叙述诸侯拜见新王的事情。王走出毕门，在应门之内，站立在中庭。太保召公作为西伯，率领西方诸侯进入应门左侧，站立在门内的西厢；太师毕公作为东伯，率领东方诸侯进入应门右侧，站立在门内的东厢。诸侯都陈列一乘四匹的黄马，马鬃染成红色，作为拜见新王的庭实。诸侯作为王的宾客，共同派一人稍微前进，举出捧着圭和兼币的言辞，说道：“一二天子之臣，在外作为藩卫的，敢拿着土地所出产的物品奠献在庭院中。”说完这些话后，都两次拜礼并叩头至地，用尽礼节表示敬意，以确立王的天子地位。康王先前作为太子，以道义继承先人的明德，不因处于丧期而避嫌，回拜诸侯，以示接受他们的圭和币，与他们建立君臣关系。传正义曰：走出在门内，不说王坐着，诸侯已经拜礼，王就回拜，再说王起身，可知是站立在庭院中南面。两位公爵率领诸侯，可知他们是二伯，各自率领他们所管辖的诸侯，这就是《曲礼》所说的职方者的意思。王肃说毕公代替周公作为东伯，所以率领东方诸侯，那么毕公就是太师。太师的名称在太保之上，这里先说太保，是因为当时太保统领冢宰，相佐王室，责任重大，所以先说西方；如果东伯责任重大，也应当先说东方。面向北，以东为右，西为左，进入左侧和右侧，按照方位排列位置，担心东西相对，所以说都面向北。〇拜王，明确面向北。诸侯朝见天子，必须进献国家所】有的物品，以表示忠诚恭敬之心，所以诸侯都陈列四匹黄马，马鬃染成红色，作为庭实，意思是充实于王的庭院。四匹马称为一乘，说乘黄，正是马的颜色为黄色。黄色之下说朱色，朱色不是马的颜色。定公十年《左传》说：“宋公子地有四匹白马，公宠幸向魋，向魋想要这些马，公取来并将它们的尾巴和马鬃染成红色给了他。”可见古人重视朱色的马鬃，知道朱色是指将尾巴和马鬃染成红色。当时诸侯数量一定很多，众多国家都陈列四匹马，那么王的庭院容纳不下。诸侯各自有所进献，应当稍微减少陈列的数量。查《周礼·小行人》说：“合并六种礼物：圭配马，璋配皮，璧配帛，琮配锦，琥配绣，璜配黼。这六种物品，用来调和诸侯的情谊。”郑〇说：“六种礼物是用来享献的。五等诸侯享献天子用璧，享献后用琮。用圭璋的，是二王之后。”按照郑玄的说法，那么诸侯享献天子，只有二王之后用马。这里说都陈列马，下文说捧着圭和兼币，币就是马。圭是致送马的物品，郑玄说此币圭配马，大概是举出王者之后的例子来说明。诸侯应当用璧配帛，也有庭实。那么这里陈列马，是二王之后享献王的物品。只取这种物品来总表诸侯的心意，所以说诸侯都陈列马。圭也是享献王的物品，下文说捧着圭，这里不陈列圭，是因为圭是捧着以传达使命的，不陈列它。查《觐礼》，诸侯享献天子，马卓立在上，九匹马跟随。这里用四匹黄马，是因为因丧礼而行朝见，所以简略。天子对于诸侯有不纯臣的意义，所以以诸侯为宾客。称，解释为举。举出捧着圭和兼币的言辞，以圭和币奉给王并为之作辞。言辞出自一人之口，而说一二，表示诸侯同此心意，心意并非一人。郑〇说：“解释言辞的是一人，其余奠币拜礼的只是叩头而已。”这是对的。说卫，诸侯在四方，都

译作为天子的屏障和护卫，所以称为臣卫。这时成王刚刚去世，如果有在京师的诸侯，来朝见并遇到国丧，就借此机会拜见新王。诸侯向天子进献享礼，物品非常多，不仅仅是圭和马而已，都是土地所产的，所以说“敢执壤地所出而奠贽”。然而举奉圭和兼币，这是享礼。凡是享礼，每一国的事办完，才轮到其他国家再进入。朝见时诸侯是集体进入的，所以郑玄注《曲礼》说：“春天在朝廷接受贽礼，在宗庙接受享礼。”这说明朝见和享礼是不同的。这里既然诸侯集体进入，却有庭实享礼，是因为新朝继位的王，借机举行享礼，所以郑玄注说：“朝见兼行享礼。”这与平常的礼仪不同。《周礼》太祝区分九种拜礼，第一种叫稽首，用于极尊贵的人，所以是尽礼。义嗣德三个字，是史官记载王答拜的意思。康王先前是太子，以道义继承先人的明德，现在成为天子，没有什么嫌疑，所以答拜，接受币帛，自许与诸侯为主。】太保和芮伯都前进，互相作揖，都两次拜手稽首。传冢宰和司徒都共同率领群臣诸侯一起前进陈述告诫，不说诸侯以内见外。说：“敢恭敬地告诉天子，皇天改变了大邦殷的王命。”〇大天改变大国殷的王命，是说诛杀纣王。只有周文王武王大大接受天道而顺从它，能体恤西土的百姓。〇说文王武王大大接受天道而顺从它，能体恤我西土的百姓，本于他们起家的地方。只有新升王位的王完全协调赏罚，平定其功业，用来布施遗留后人的美好。〇只有周家新升王位，应当完全协调天下赏罚，能平定其功业，用来布施遗留后人的美好，说施及子孙无穷。现在王要敬重啊！〇敬重天道，务必推崇先人的美好。张大六师，不要毁坏我高祖少有的命。〇说应当张大六师的众，不要毁坏我高德之祖少有的教命。音义【羑羊九反，马云道也。戡音堪。遗唯季反，注及下同。施以防反。壊音怪】疏【正义曰太保召公与司徒芮伯都其诸侯一起前进，相顾而作揖，然后一起两次拜手稽首，起来说：“敢告诉天子，大天改变大国殷的王命，诛杀殷纣。只有周家文王武王大大接受天道而顺从它，能体恤我西土的百姓，以此王有天下。只有我周家新升王位，应当完全协调天下赏罚，平定其为王之功，用来布施遗留后人的美好，〇使施及子孙无有穷尽之期。现在王新即王位，要敬重啊！应当张大我之六师，令国常强盛，不要令倾坏我高祖少有的命。”告诫王使继先王之业也。传正义曰召公为冢宰，芮伯为司徒，司徒位次冢宰，所以说太保与芮伯都前进。芮伯以下其告群臣诸侯，并都前进。相揖者，揖之使俱进也。太保揖群臣，群臣又报揖太保，所以说相揖。动足然后相揖，所以相揖之文在咸进之下。羑声近猷，所以训之为道。王肃说：“羑道也。”文王所忧非忧西土而已，特言能忧西土之民，本其初起于西土故也。皇训大也。国之大事在于强兵，所以令张大。】六师之众，高德之祖，说文王也。王肃说：“美文王少有及之，所以说寡有也】

译王说：“众国的侯、甸、男、卫。”顺应他们的劝戒而告诫他们，不提及群臣，是以外见内。“只有我一人康钊，回报告诫。”回报他们的劝戒。“从前先君文王、武王，大道平正美好，不致力于过错。”说先君文王、武王的大政教化平正美好，不致力于过错。“致行至中诚信之道，用以显明于天下。”致行至中诚信之道，用以在天下显明，说圣德广洽。“于是也有勇猛如熊罴的勇士、忠一不二的臣子，安治王家。”说文王、武王既然圣明，于是也有勇猛如熊罴的勇士、忠一不二的臣子，他们安治王家。“用以承受上天的端正天命，皇天因此顺从他们的道，付与四方。”君主圣明臣子贤良，用以承受上天的端正天命，皇天因此顺从他们的道，付与四方之国王天下。“于是命令建立诸侯树立藩屏，在我后世子孙。”说文王、武王于是施政令，立诸侯，树立以为藩屏，王业在我后世子孙，指子孙。“现在我一二伯父，尚且互相顾念，安抚你们先公之臣服于先王。”天子称同姓诸侯为伯父，说现在我一二伯父，希望互相顾念文王、武王之道，安抚你们先公之臣服于先王而效法遵循。“虽然你们身在外土，你们的心无不在王室。”说虽然你们身在外土为诸侯，你们的心常当忠笃，无不在王室。熊罴之士激励朝臣，这是督促诸侯。“用以奉承忧恤其所行顺道，不要遗留我稚子的羞辱。”应当各用心奉承忧恤其所行顺道，不要自荒怠，遗留我稚子的羞辱。稚子，康王自称。

群公都听命后，互相作揖快步退出。已听诰命，快步退出罢退。诸侯回国，朝臣回到住处。王脱下冕冠，恢复丧服。脱去黼冕，恢复丧服，住在倚庐。

译都服斩衰

译序。康王命令作册官毕公。〇命令撰写册书以任命毕公，分别民众的居住里巷，区分善恶，在成周郊外，确立东周的边界，使其有保卫和防备。于是作《毕命》。音义【别，音彼列】疏【正义说：康王命令史官撰写册书任命毕公，让毕公分别民众的居住里巷，使善恶有所区别，在成周的城邑，确立东周的郊外边界。史官叙述这件事，作《毕命》。传正义说：《周礼·内史》说：“凡是任命诸侯及孤卿大夫，就预先发布命令。”这里说“命作册”，是命令内史撰写册书以任命毕公，所以说“以册命毕公”。殷朝的顽劣之民，迁居到这个城邑，历经几代教化，已经变得纯善，恐怕他们再次变坏，所以再次任命毕公分别民众的居住里巷，区分善恶。这就是经文所说的“表彰善良，憎恶邪恶，树立他们的住宅里巷，彰显善行，痛恨恶行，树立风气声望，划分他们的井田疆界，使他们能够敬畏仰慕”，都是这个意思。分，是让善恶分别开来，使恶人仰慕善人，并不是分别他们的住处使他们异居。这个城邑本来名叫成周，想要以此成就周朝的道统，民众如果不纯善，那就是没有成就，所以任命毕公教导他们，确立东周的郊外边界，就是经文所说的“重申划定郊外边界，谨慎巩固封疆守卫”，这就是让他们有保卫和防备】

毕命〇说的是毕公接受任命的文书

只有十二年六月庚午日，月亮初生。〇康王即位十二年六月三日庚午。过了三天壬申日，王早晨从宗周出发，到达丰邑。〇在庚午日三天后的壬申日，王早晨从宗周出发，到达丰邑。宗周，是镐京；丰，是文王所建都城。率领成周的民众，任命毕公安抚治理东郊。〇率领成周的民众，任命毕公使成周东郊安定治理，让民众各得其所。音义【朏，音普忽，徐音芳尾，又音芳愦。朝，音直遥。镐，音户老。厘，音力之。治，音直吏。一本作治政，则依字读。令，音力呈】疏【正义说：只有康王即位十二年六月三日庚午，月亮初生而明亮。在庚午日后三天壬申，王早晨从宗周镐京出发到达丰邑，前往文王的庙宇，率领成周的民众，任命太师毕公，让他安抚治理东郊的民众，让他们各得其所。传正义说：汉初没有得到这篇文献，有人伪造了这本书来代替它。《汉书·律历志》说：“康王十二年六月戊辰朔，三日庚午，所以《毕命》《丰刑》说：‘只有十二年六月庚午日，王命令作册书《丰刑》。’”这个伪造者听说了旧时的话语，得到了年月，却不懂下面的文辞，胡乱说作《丰刑》，也不知道《丰刑》的话是什么意思。郑玄说：“现在散失的篇章中有册命霍侯的事，与此序不相符合，是不对的。”郑玄所见的又似乎不同于《丰刑》，都是胡乱伪造的。《说文》说：“朏，是月亮尚未圆满时的光明。”这一天还没有发生什么事，却记载这个庚午日月亮初生，是为了下面说壬申日做铺垫，就像记载朔望与生魄、死魄一样】

王说：“唉！父师，只有文王、武王把大德布施于天下，因此能够承受殷朝的天命。”〇王顺应这件事，感叹告诉毕公代替周公担任太师，担任东伯，命令他代替君陈。说文武把大德布施于天下，所以天保佑他们，因此能够承受殷王的命令。“只有周公辅佐先王，安定他们的国家。”〇说周公辅助先王安定他们的国家。“谨慎对待殷朝的顽劣之民，把他们迁到洛邑，靠近王室，用来教化他们的训导。”〇只有殷朝的顽劣之民，恐怕他们叛乱，所以把他们迁到洛邑，靠近王室，用来教化他们的训导。“已经过了三纪，世代变化，风俗改变，四方没有忧患，我天子得以安宁。”〇说殷民迁到周朝，已经过了三纪，世代更替，顽劣的人逐渐被教化，四方没有可忧虑的事，我天子因此得以安宁。十二年叫纪，父子叫世。道有升降，政教随着风俗改变，如果不善加保持善行，民众就没有所劝勉的。“只有您勤勉德行，能够勤于小事，辅佐四代君主，正色率领下属，没有不恭敬听从师言的。”〇说您勤勉德行，能够勤于小事，辅佐文、武、成、康四代君主担任公卿，正色率领下属，下属没有不敬仰师法的。“美好的功绩多于先王，我小子垂衣拱手仰赖您的成就。”〇您的善功大多超过先人的美德，我小子作为王，垂衣拱手仰赖您成就治理。说对上显扬父兄，对下施恩子孙。音义【大，音泰，毖，音秘，近，如字，又附近之近，度，音待洛，旧作待路反，上，音时掌，更，音古衡，懋，音茂，拱，音九勇，仰，如字，徐音五亮】疏【正义说：康王顺应这件事，感叹呼唤毕公说：“唉！父师，只有文王、武王把大德布施于天下，因此能够承受殷朝的王命，代替殷朝成为天子。只有周公辅佐先王，安定他们的国家，谨慎对待殷朝的顽劣之民，恐怕他们或有叛逆，所以把他们迁到洛邑，让他们靠近王室，用来教化他们的训导。从那时以来，已经过了三纪，人世已经变化，风俗也已经改变，四方没有可忧虑的事，我天子一人因此得以安宁。但是天道有上下交接的意义，政教有用风俗改变

译治理的道理，百姓今日虽然向善，或许会变为作恶。如果不善待他们的善行，那么百姓就没有所劝勉仰慕的对象，更需要选拔贤人来教导他们，举荐善人来劝勉他们，适合担任这个职责的人，没有比您更优先的了。希望您勉力践行德行，能够勤勉于细微之事，辅佐了四代君王，以严肃的态度率领下属，没有不敬仰并效法您言行的。您的善功多于先王，我年幼无知，垂衣拱手，仰仗您成就治理，将要委任您重任，所以极力称赞您的德行。《传》的正义说：毕公辅佐周公担任太师，所以周王称呼他为父师，率领东方诸侯，因此称为东伯。大概是因为君陈去世，任命他代替君陈。《释诂》说：“左右，是辅助的意思。”意思是周公辅助先王安定国家，征伐殷商之时，周公已经有功绩，又能迁移殷商的顽民，说的是他的功绩很多。周公在摄政第七年营建成周，成王元年迁移殷商的顽民。成王在位的年数虽然不知道确切数字，应当在三十岁左右，到现在应该三十六年，这是殷民迁到周地已经经历了三个纪年。十二年是天的最大数，岁星和太岁都是十二年环绕一周天，所以十二年称为一纪。父子更替称为世，《大禹谟》说：“赏赐延及后世。”意思是因父亲而惠及儿子。天气下降，地气上升，于是产生寒暑。治理新国家使用轻刑，治理混乱国家使用重刑，轻重随习俗而定，于是有宽猛的不同。天道有上下交接的意义，所以寒暑交替；政教有随习俗改变的理路，所以宽猛互补。天道有寒暑交替，政教以宽猛互补。百姓的习俗善恶没有定规，或许善变为恶，或许恶变为善，不能因为已经向善，就认为善一定不变。百姓习俗向善，必须用善来培养他们，让善得以保持而不改变；百姓习俗有不善的，应当用善法来驾驭他们，使他们变为善。如果不善待他们的善行，那么下层百姓就没有所劝勉仰慕的对象，百姓没有仰慕就会变为恶。殷民现在虽然已经向善，更应当用善来教导他们，这是为了抑制毕公自满的意思。小物就是小事，能够勤勉于小事，那么大事一定也能勤勉，所以举出能勤勉于小事作为毕公的善行。《释诂》说：“亮，是辅助的意思。”《晋语》记载文王的事迹说：“咨询于八虞，访问于辛尹，再加上周、召、毕、荣。”那么毕公在文王时代已经是重臣，是辅佐文、武、成、康四代君王担任公卿。正色意思是严肃脸色，不怠慢，不阿谀奉承，以此率领下属，下层百姓没有不敬仰并效法他的。先王的功绩无法企及，说毕公的善功大多超过先人的美德，正想要把事务委托给他，极力称赞，看重他的功绩美德。周王说：“唉！父师，现在我恭敬地命令您去处理周公所负责的事务，去吧！”〇现在我恭敬地命令您去处理周公所负责的事务，去办理吧，意思是如果不是周公所做之事，不敢委屈您去治理。辨别善恶，表彰他们的居所，彰明善行，憎恶恶行，树立良好的风气名声。〇意思是应当识别顽民的善恶，表彰区分他们的居所。里明确他们的善行，痛恨他们的恶行，树立良好的风气，〇良好的名声。不遵循训典，区分他们的井田疆界，使他们能够畏惧仰慕。〇那些不遵循教化常道的人，就区分他们的井居田界，使他们能够畏惧作恶的祸患，仰慕行善的福报，以此来阻止恶行劝勉善行。重新划定郊野边界，谨慎坚固封疆守备，以安定四海。〇郊野边界虽然是旧时规划的，应当重新明确，又应当谨慎坚固封疆的守备，以安定四海，京城周边安定那么四海就安定了。政令贵在恒定，言辞崇尚切中要害，不喜好奇异。〇政令以仁义为常道，言辞以理实为要害，所以贵在崇尚。如果不同于先王，君子所不喜好。商朝习俗萎靡，以能言善辩为贤，余风未绝，您要引以为念！〇纣王因为萎靡、以能言善辩为贤而覆亡国家，现在殷民能言善辩的余风未绝，您要想着断绝它。音义【治直吏反，下政治同。别彼列反。瘅丁但反。俾必尔反。沮辞汝反，又慈吕反。守徐始救反。重直用反。好呼报反。覆芳服反】疏【正义说：周王再次感叹并呼唤毕公说：“唉！父师，今天我恭敬地命令您去处理周公所负责的事务，您去吧！”您前往那里，应当识别善与恶，表彰区分善者所居的里巷，彰明他们的善行，痛恨他们的恶行。那些行善的人，应当树立良好的风气，〇良好的名声。那些不遵循教化常道的人，就区分他们的井田疆界，使他们能够畏惧作恶的祸患，仰慕行善的福报。重新划定郊野边界，谨慎牢固封疆守备，以安定四海之内。为政贵在恒定，言辞崇尚切实简要，应当不喜好奇异。商朝的旧俗，萎靡地喜欢相随顺从，以能言善辩阿谀顺从者为贤，余风至今未绝，您要想着断绝它！告诫毕公治理殷民的方法。《传》的正义说：旌旗用来标识贵贱，所以〇用旌作为标识。淑，是善；慝，是恶。意思是应当识别顽民的善恶，知道善者，表彰区分他们所居的里巷，就像现在孝子顺孙、义夫节妇表彰他们的门闾一样。表彰善者，那么恶者自然显现。彰明他们的善行，应当褒奖；痛恨他们的恶行，应当惩罚。那些有善人，树立良好的风气，让邑里效仿；〇良好的名声，告知疏远的人让他们听闻知晓。孟子说：“方里为井，井九百亩，让百姓死徙不出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，那么百姓”

译亲近和睦。”然而先王制定井田制度，是希望百姓相亲相爱，活着时互相佐助，死后互相殡葬。不遵循道教常理的人，不可亲近，若与善良百姓杂居，或许会沾染善人而变恶，所以特别划分井田的居住界限，让百姓不与他们来往。这就像如今下民有大罪过，不肯服从的，就放逐出族党之外，吉凶之事不与交通，就是这个意思。既然已经特别划分了井田，必定要思考自我改悔，使他们畏惧作恶的祸患，羡慕行善的福报，以此来阻止作恶的人，劝勉行善的人。郊圻，是指城邑的边界。边界虽然旧有规划，但年代久远，或许互相侵夺，应当重新明确划分，以防日后互相侵犯。虽然说的是整个城邑的郊境，百姓田地的疆界也令其重新划分，不然，怎么能特别划分井田的疆界呢？王城的建立，四郊作为京师的屏障，预备意外之事，又应当谨慎牢固地封疆守备，以安定四海之内。这是王的近郊，牢固地设置守备，只能安定京师罢了，却说安定四海，是因为京师安定则四海安定了。韩宣子称：“纣让师延创作靡靡之乐。”靡靡，是相随顺从的意思。纣的为人，拒绝劝谏，掩饰错误，厌恶听到自己的短处，只把那些靡靡相随顺从、利口巧辩能随从上意的人，视为贤能。商人效仿他，于是形成风俗，由此导致国家覆亡。殷民利口巧辩，余风至今不绝，您要想办法断绝它，想要让他们改变恶俗。】我听说：“世代享有禄位的家族，很少能遵循礼制，以放荡之心凌辱有德之人，这确实违背天道。”〇特意说“我闻”，是自古就有，世代有禄位而无礼教，很少有不以放荡之心凌辱有德之人的，如此确实扰乱天道。“败坏教化，崇尚奢华华丽，万世同流。”〇说败坏的风俗互相影响，车马服饰奢华华丽，虽然相隔万世，如同同一流派。“这些殷朝的众士，凭借宠幸已久，依仗奢侈而灭绝道义，服饰过于制度，比百姓更美。”〇这些殷朝的众士，居宠日久，依仗奢侈，以灭绝道义，服饰超过制度，比百姓更美，是说僭越上级。“骄傲淫逸，自夸自大，将以恶终。”虽然收敛放纵之心，用礼法约束他们却很难。〇说殷朝众士，骄恣超过制度，自夸其能，以自高自大，如此不变，将以恶终。虽然如今顺从周制，心未厌服，用礼法约束其心很难。“凭借财富能顺从道义，才能长寿。只有德义，才是大顺。不遵循古训，又能顺从什么呢？”〇凭借财富而能顺从道义，则只有可以长寿了。只有有德义，才是大顺。若不遵循古训典籍，又能顺从什么呢？音义【鲜，息浅反；悖，布内反；敝，步寐反；怙，音户；侉，苦〇反；厌，于叶反，又于甲反，又于艶反】疏【正义曰：我听说古人说：世代有禄位的家族，恃富骄恣，很少能用礼，以放荡之心，凌辱有德之士，如此者，确实悖乱天道。败坏的风俗互相影响，奢侈华丽，虽然相隔万世，而其同一流派。这些殷朝的众士，都是富贵之家，居处宠势，已经很久了。依仗奢侈，以灭绝道义，身卑而僭越上级，装饰其服饰比百姓更美，骄恣超过制度，自夸自大，行为如此不变，将以恶终。如今用法律约束他们，虽然收敛其放纵之心，常防闲他们，却非常艰难。资财富足，能顺从道义，则只有可以长寿了。只有能用德，只有能行义，才是大顺。若不遵循古之训典，则又能顺从什么呢？想要让毕公用古之训典教化殷民。传正义曰：凡用善言教化，无非古之训典。在这里特意说“我闻”，是说此事自古就有，所以尤其需要严禁。世代有禄位，财多势重，纵恣其心而无礼教，如此之人，很少有不以放荡之心凌辱有德之人的。天道以上临下，以善率恶，如今却以下慢上，以恶凌善，如此者，确实扰乱天道。席，是人所居之处，故为居的意思。旧，久也。殷士多是世贵之家，故为居宠日久。依仗自己的奢侈，自谓奢侈为贤，德义废而不行，故为以灭绝道义。又以人轻位卑，美服盛饰，是服饰超过制度，比百姓更美，是说僭越上级服饰，服饰胜过人。淫，训为过也，故为超过制度。强梁者不得其死，好胜者必遇其敌，故自夸自大不变，〇将以恶终。说虽然收敛放纵之心，则已收敛了，虽然如今顺从周制，畏威自止，故怨恨犹在心，未厌服，故用礼法约束其心很难。闲，谓防闲御止也】

译王说：“唉！父师，国家的安危，只在于这些殷商遗民。治理他们不刚不柔，宽猛相济，那么您的德政就能真正修立。”

（意思是：国家之所以安危，只在于调和这些殷商遗民罢了。治理他们不刚不柔，宽猛相济，那么其德政确实能够修立。只有周公能够谨慎其开始，只有君陈能够调和其中间，只有毕公能够成就其终结。）

（周公迁徙殷商顽民以消除动乱的根源，能够谨慎其开始；君陈遵循周公的训导，能够调和其中间；毕公阐发周公、君陈的功业，能够成就其终结。三位先君同心协力，共同致力于正道，正道普及于政治，恩泽滋润百姓。）

（三位君主合心为一，始终相承，共同达到正道。正道普遍融洽，政治教化治理有序，其德泽恩惠，于是浸润百姓，是说三位君主的功绩不可不崇尚。四方夷狄，无不都依赖，我小子长久承受许多福佑。）

（意思是：东夷、西戎、南蛮、北狄披发左衽之人，无不都倚赖三位君主的德行，我小子也长久承受他们的多福。您就凭借这成周的治理，为周家建立无穷的基业，对您也有无穷的名声，传扬于后世。子孙遵循您的成法，只在于治理。）

（意思是：后世子孙顺从您的成法，只在于治理。唉！不要说不能，只在于尽您的心而已。不要说人少，只在于谨慎您的政事。）

（意思是：人治理政事，不要说不能，只在于尽自己的心而已。不要说人少不足以治理，只在于谨慎政事，不敢轻视。敬顺先王的功业，以美化前人的政治。）

（意思是：敬顺文王、武王的功业，以美化前人的政治，以此来勉励毕公。音义：治，音直吏；施，音始豉；浸，音子鸩；衽，音而甚，又音而鸩；为，音于伪；少，音诗照。疏：传正义说：美化前人的政治，是说光耀前人的政治，以此来勉励毕公。）

序。穆王任命君牙为周大司徒。（穆王，康王的孙子，昭王的儿子。作《君牙》。君牙，臣子的名字。音义：穆王名满，君牙或作君雅。疏：正义说：穆王任命他的臣子名叫君牙的人为周大司徒之卿，以防备文书命令，史官记录其防备文书，作《君牙》。）

君牙（命令以其名，于是以名篇）。

王说：“唉，君牙！”（顺承其事而感叹，称其名而任命他。）

“只有你的祖父和父亲，世代厚笃忠贞，服事勤劳王家，他们有成功绩，记载于太常之上。”（意思是：你的父祖世代厚笃忠贞，服事勤劳王家，他们有成功绩，被记录在王的太常上，以表彰显扬他们。王的旌旗画日月称为太常。）

“只有我小子，继承守作文王、武王、成王、康王遗留的绪业，也只有先王的臣子，能够辅佐我治理四方。”（意思是：只有我小子继承守先王遗业，也只有父祖的臣子，能够辅佐我治理四方。说自己没有才能，心中忧惧，如同踩在虎尾上，涉足于春天的冰面。）

（意思是：祖业之大，自己才能之弱，所以心怀危惧。虎尾怕被咬，春冰怕陷落，危惧之甚。音义：画，音胡卦；蹈，音徒报；噬，音市制；陷，陷没之陷。疏：传正义说：《周礼·司勋》说：‘凡有功者，铭书于王之太常，祭于大烝。’郑玄说：‘铭之言名也。生则书于王旌，以识其人与其功也；死则于烝先王祭之。’是有功者书于王之太常，以表彰显扬他们。《周礼·司常》说：‘日月为常，王建太常。’是王的旌旗画日月，名之曰太常也。）

“现在任命你为我辅翼，作为股肱心膂之臣。”（意思是：现在任命你为我辅翼股肱心体之臣，说委任你。）

“继承你旧日的职务，不要辱没祖考，”（意思是：继承你先祖故所服的忠勤，不要辱没祖考之道。）

“大布五常之教，用和民，令有法则。”（意思是：大布五常之教，用和民，令有法则。）

“你自身能正，下面没有人敢不正；民心没有中正，只取你的中正。”（意思是：说你自身能正，那么下面没有人敢不正；民心没有中正，从你那里取中正，必定应当正身，示民以中正。）

“夏暑雨，小民只说怨恨咨嗟。”（意思是：夏月暑雨，天之常道，小人只说怨恨咨嗟，说心无中正。）

“冬祁寒，小民也只说怨恨咨嗟。”（意思是：冬大寒，也是天之常道，民犹怨恨咨嗟。）

“这真是艰难啊！思虑其难以谋划其易，百姓才能安宁。”（意思是：天不可怨，民犹怨恨咨嗟，治理百姓真是艰难啊！应当思虑其难以谋划其易，百姓才能安宁。音义：膂，音旅；累，音劣伪；令，音力呈；易，音以防。疏：正义说：王说我因危惧的缘故，现在任命你为大司徒，你应当作为我股肱心膂，说将任用你如同自己身体一样。继承你先世旧所服行，也如父祖忠勤，不要有不忠辱没你祖考，应当大布五常之教，用和天下兆民。）

“令有法则，凡欲率下，应当先正身。你自身能正，那么下面没有人敢不正。民心不能中正，只取你的中正，你应当正身心以率领他们。夏月大暑、大雨，天之常也，小民只说怨恨而咨嗟；冬月大寒，也是天之常也，小民也只说怨恨而咨叹。天不可怨，民尚怨之，治理百姓想要使无怨，真是艰难啊！思虑其难以谋划其易，为治不违道，不逆民，百姓才能安宁。”

译传正义说：股，是腿；肱，是臂；膂，是脊背。你们作为我的辅佐，应当如同我的身体一般，所以举四肢来作比喻，成为像股、肱、心、体那样的臣子，意思是委任他们如同对待自己的身体。〇把膂当作体，是为了表明这四者都是身体的部分，并非只有膂才是体。《礼记·缁衣》说：“百姓以君主为心，君主以百姓为体。”这里列举四肢，现在把臣子当作心，是因为君臣合为一体，也就心意相通。《诗经》说：“威武的武士，是公侯的心腹。”这说明臣子也可以成为君主的心。〇因为祁意为大，所以说冬天大寒。说寒是大，那么夏天的暑雨就是大雨。在这里说祁来表明这一点，上文说暑雨，这里不说寒雪，是因为上文说了雨，这里就能明白，彼此互相补充。】

唉！多么显赫啊，文王的谋略！〇赞叹文王的谋略非常显明。多么可继承啊，武王的功业！〇说武王的功业美好伟大，可以继承。开导佑助我们的后人，都遵循正道而没有邪僻缺失。〇文王和武王的谋略与功业，非常显明可以继承，开导帮助我们的后嗣，都遵循正道，没有邪僻缺失。你们应当敬重明晓你们的教化，用来奉行顺从先王的道。〇你们只应当敬重明晓你们的五教，用来奉行顺从先王的道。报答宣扬文王武王光明的命令，追随配得上前代贤人。〇说应当报答宣扬文王武王光明的命令，君臣各自追随配得上前代有美名的人。

音义【缺，音苦穴】

疏【正义说：君王又感叹说：“唉！多么显赫啊，文王的谋略！多么可继承啊，武王的功业！文王的谋略、武王的功业，开导佑助我们在后之人，都遵循正道而没有邪僻缺失。”意思是先王的道容易遵循。“你们只应当敬重明晓你们的五教，用来奉行顺从先王的道。你们应当报答宣扬文王武王光明的命令，追随配得上前世有美名的人。”让他们顺从先王的道，与古代的大贤相同。〇正义说：文王尚未攻克殷商，刚开始谋划建立周朝，所以赞美他的谋略；武王已经杀死纣王，功成业就，所以赞美他的功业。谋略则明白可遵循，功业则功成可奉行，所以谋略说显，功业说承。《诗经·周颂·武》篇说：“伟大的武王，无与伦比的功业。”也是赞美武王功业伟大。文王开始谋划，武王最终完成，文王的谋略非常显明，武王的功业可以奉行。说先王以此成功，开导佑助我们的后人，使我们能够安守事务并奉行它，以正道显示没有邪僻缺失，显示其周全完备，所以说没有邪僻缺失】

译王说：“君牙，你应当遵循先世正官所制定的旧典常法，百姓的治乱关键就在这里。”

你只当奉行先世正臣所行的旧典故事，这是治理百姓的法度，治乱的关键在于此，奉行则百姓安定，废弃则百姓混乱。遵循你祖先所行的正道，彰显你君主的治国功业。

【音义】治，音直吏，下文同。辟，音必亦。

【疏】正义说：王顺承天命而呼道：“君牙，你担任大司徒，只当奉行先世正官的法度，众臣所行的旧典故事，以此作为法则。百姓的治乱，关键在于此，你务必奉行它。遵循你祖辈父辈所行的正道，彰显你君主的治国功业。你君主，是王自称。”

序：穆王任命伯冏担任周太仆正。

伯冏，是臣子的名字。太仆，是统领太御的中大夫。于是作《冏命》。

【音义】冏，音九永，字也作煛。长，音丁丈。

【疏】正义说：穆王任命他的臣子伯冏担任周太仆正的官职，用诰命来告诫他，史官记录这篇诰命，作《冏命》。传正义说：正，解释为长。《周礼》规定：太御是中大夫；太仆是下大夫。孔颖达认为这里说太仆正，那么官职高于太仆，所以认为是《周礼》中的太御。怎么知道不是《周礼》的太仆呢？如果是《周礼》的太仆，那么这里说太仆就可以了，何必说正呢？况且经文说：“任命你做大正，统领众仆。”查考《周礼》，太御是中大夫，下面有戎仆、齐仆、道仆、田仆，太御最为尊长。既然说统领众仆，所以认为是太御中大夫。况且与君主同车，最为亲近，所以《春秋》中随侯宠爱少师让他担任车右，《汉书》中文帝喜爱赵同，任命他担任御者。凡是御者，最为亲密，所以经文说：“你不要亲近奸佞小人，充任耳目之官。”所以认为是太御中大夫，掌管驾驭玉辂的官职。戎仆虽然是中大夫，因为军事事务重要，排列在太御之下，所以以太仆为长。太仆虽然掌管燕朝，但不是亲近的职务，又是下大夫，不能担任长官。

冏命〇以伯冏的名字命名篇章

王说：“伯冏，只是我德行不足，继承先人居住在大君之位。”

顺承此事来任命伯冏，说我不能在道德上有所建树，继承先人处于大君之位，德薄任重，恐惧危险，半夜起床，思考如何避免过错。

说常常恐惧危险，半夜起床，思考如何避免过失悔恨。

“过去文王、武王，聪明通达圣明，无论大小臣子，都怀有忠良之心。”

聪明指视听深远，齐通指没有滞碍。臣子虽然官位有尊卑，没有不忠良的。

“那些侍奉御用的仆从，没有不是正直之人。”

虽然供给侍奉进御，仆役随从，官位虽然卑微，没有不用中正之人，早晚辅佐他们的君主，出入起居，没有不恭敬的。

小臣都善良，仆役都正直，早晚辅佐他们的君主，所以君主出入起居，没有不恭敬的。

发布号令，没有不善的，百姓敬顺，万国都赞美。

说文王武王发布号令，没有不善的，百姓敬顺他们的命令，万国都赞美他们的教化。

【音义】怵，音勑律；惕，音他歴；碍，音五代；御，如字，另一音御；从，音才用，注及下文侍从同。

【疏】正义说：王顺承此事而呼道：“伯冏，只是我不能在道德上有所建树，而继承先人处于大君之位，德薄任重，终常恐惧，内心怵惕，惟恐倾覆危险，半夜起床，希望避免过错。过去文王、武王，聪无所不闻，明无所不见，齐是中，每件事都符合中道，圣是通，通晓诸事，他们自身如此明圣。又大小臣子，无不都思虑忠良，他们左右侍御仆从，没有不是中正之人，早晚辅佐他们的君主，所以他们的君主出入起居，没有不恭敬的。文王武王发号施令，没有不善的，因此百姓敬顺他们的命令，万国都赞美他们的教化，这是由于臣子善良的缘故。”传正义说：《礼记·祭义》说：“春雨露既湿润，君子踩踏它，必有怵惕之心。”怵惕是心动之名，多忧惧之意。厉解释为危险，说常常恐惧惟恐倾覆危险。《易经》说“夕惕若厉”，就是这个意思。聪发于耳，明发于目，所以是视听深远。齐解释为中，圣解释为通，行动必符合中道，通晓而先识，是没有滞碍。

“只是我一人不善，实在依靠左右前后有职位的士人，匡正我的不足。”

只是我一人没有善德，实在依靠左右前后有职位的士人，匡正我的不足。说这话是责备众臣端正自己，纠正过失谬误，匡正他们邪妄的心，使他们能够继承先王的功业。

说依靠左右之臣，弹正过误，检束他们邪妄的心，使他们能够继承先王的功业。

【音义】绳，音市陵；俾，音必尔。

【疏】正义说：王说：“只是我一人没有善德，也已无知，实在依靠左右前后有职位的臣子，匡正我智慧所不及的地方。”责备众臣使他们端正自己。即说端正自己的事，用绳墨纠正他们的过失，纠举他们的错误，匡正他们邪妄的心。心有邪妄举动，就匡正它，使他们能够继承先王的功业。说得到臣子匡辅，才能继承世位。〇正义说：木头不直的，用绳墨来矫正。绳指弹正，纠指发举。他们的过失

译有过失就弹劾纠正，有错误就揭发检举。“格”意为检括。如果有不合情理、歪曲妄为的心思，就检括使之不再产生妄念。臣子应当如此匡正君主，使君主能够继承先王的功业。这是说君主自认无能，责备臣子要这样做。

现在我任命你担任大正，去纠正那些仆从侍御之臣。

希望他们能教正众仆从，不敢奸佞虚伪，努力发扬君主的德行，共同修补缺失。

意思是说，侍御之臣，无论职位大小、关系亲疏，都应当勉励你的君主修德行善，交替修进君主所不及之处。

谨慎地挑选你的僚属，不要用那些花言巧语、装出和善脸色、曲意逢迎、谄媚取宠的人，而应当只用贤良正直之士。

应当谨慎地挑选你的僚属侍臣，不得任用巧言无实、令色无质、便辟足恭、侧媚谄谀之人，而应当全都选用贤良正士。

【正义说：现在我任命你担任太仆官，即大正。你应当教正众仆从侍御之臣，劝勉你的君主修德行善。你与同僚交替修进君主智力所不及之事。你作为仆官之长，应当谨慎挑选你的僚属，务必使他们都成为正人，不得任用巧言令色、便辟侧媚之人，而应当全都选用贤良善士。命令挑选下属的小臣仆从等，都要任用善人。】

【正义说：作大正，即正长。担任仆官之长，纠正众仆从，命令他们教正众人。两种正义的解释有所不同。众仆从虽然官职有大小之分，但都接近天子。接近君主的人，大多以谄媚奸佞来取容。命令大仆教正众仆从，明确地教导他们不敢奸佞虚伪。查《周礼》：太驭，中大夫，掌管驾驭玉辂；戎仆，中大夫，掌管驾驭戎车；齐仆，下大夫，掌管驾驭金辂；道仆，上士，掌管驾驭象辂；田仆，上士，掌管驾驭田辂。众仆指的就是这些人。府史以下，由长官自行辟除；命士以上，都应由君主亲自挑选。这里命令太仆正谨慎挑选僚属，是因为君主所用之人皆由臣下推荐，臣下考核拟定合适的人选然后才任用，所以命令太仆正谨慎挑选僚属。《论语》说：“巧言令色足恭，左丘明耻之。”便辟属于巧言令色之类，可知便是足恭。巧言，指巧饰言语以顺从上意，没有真情实意；令色，指善于装出脸色以取悦君主，没有本质；便僻，指前俯后仰以足示恭；侧媚，指做旁门左道之事以求媚于君。这类人都是谄谀之人，不可任用为近臣。媚，即爱。《左传》襄公三十一年记载：“郑子产对子皮说：‘谁敢向子皮求爱。’”可知侧媚是指侧行以求爱，而不是爱侧人。如果能爱戴在上位者，那就是忠臣，不应当禁止其无用。】

仆从之臣正直，君主就能正直；仆从之臣谄谀，君主就会自以为是圣明。

意思是说：“仆从之臣都正直，那么君主就能正直；仆从之臣谄谀，那么君主就会自认为圣明。”

君主的德行在于臣子成就，君主的无德在于臣子误导。

意思是说，君主有德行是臣子成就的，君主无德行是臣子误导的。

意思是说，君主所行的善恶，完全取决于左右近臣。

你不要亲近奸邪小人，让他们充任耳目之官，引导君主违背先王的典章制度。

意思是说：“你不要亲近奸邪小人，让他们充任侍从视听之官，引导君主违背先王的法度。”

如果不是真正贤良的人，而是凭借财物来匹配贤良以求进入仆侍之臣行列，你应当清楚审查。

意思是说：“如果不是真正贤良的人，而是凭借财物来匹配贤良以求进入仆侍之臣行列，你应当清楚审查。”

如果这样，就会败坏官职。

意思是说：“如果任用这些行贿之人，就会败坏官职。”

如果你大大不能敬重你的君主，我就以此罪责你。

意思是说：“任用行贿之人，就是你不能敬重君主，我就以此罪责你。”

这是说不忠。

译王说：“唉！要恭敬啊！要长久地辅佐你的君主，遵循常法。”〇感叹并告诫他，让他敬重地采用所说的话，应当长久辅佐你的君主于常法之中。这是穆王大概防备想要遵循常法。序言《吕刑》。〇吕侯受命担任天子司寇。穆王训导夏代的赎刑之法。〇吕侯依据穆王的命令作书，训导阐发夏禹赎刑的法度，改从轻处以布告天下，作《吕刑》。音义【赎音蜀，注及下同】疏【正义说：吕侯得到穆王的命令，担任天子司寇之卿，穆王于是采用吕侯的话，训导阐发夏禹赎刑的法度。吕侯称引王的命令而布告天下，史官记录其事，作《吕刑》。〇正义说：吕侯得到王命，必定被任命为王官。《周礼》中司寇掌管刑罚，知道吕侯受命为天子司寇。郑〇说：“吕侯接受王命，入朝担任三公。”引用《书说》说：“周穆王以吕侯为相。”《书说》是指《书纬·刑将得放》篇中有此言。因为说他是相，知道他是三公。如果按照郑玄的话，应当是以三公兼任司寇，不然，怎么能专主刑罚呢？篇名叫做《吕刑》，经文都说“王曰”，知道吕侯是依据穆王的命令作书。经文陈述罚赎的事，不说哪个朝代的礼制，所以序言说“训夏”以表明经文是夏代的法度。王者代代更替，刑罚随世道轻重而变，殷代改变夏代，周代又改变殷代。夏代的法度在前代施行，废弃已经很久了。现在又训导阐发夏禹赎刑的法度，因为周代的法度伤害过重，改从轻处以布告天下，因为这件事合乎当时的情况，所以孔子记录它作为法度。经文多讲述治理狱讼的事，是训导解释申畅的意思。用金属作为赎刑，是唐虞的法度。《周礼》职金掌管接受士人的金罚、货罚，收入司兵，那么周代也有赎刑。而远取夏代的赎刑，《周礼》只说士人的金罚，人似乎不能赎罪。即使也能赎罪，赎法必定不同于夏代。因为夏代的刑罚较轻，所以效法并使用它。罪行确实就处以刑罚，罪行可疑就赎罪，所以应当并说赎刑，不是只训导赎罚。《周礼》司刑掌管五刑的法度，以匹配万民的罪行：墨刑五百，劓刑五百，宫刑五百，剕刑五百，死刑五百。五刑只有二千五百。这篇经文五刑的条目三千，考察刑数比《周礼》多，却说改变从轻，是因为《周礼》五刑都有五百，这篇经文中轻刑少而重刑多；这篇经文中墨刑、劓刑都是一千，剕刑五百，宫刑三百，死刑二百，轻刑多而重刑少。改变周法使用夏法，是改重从轻。然而周公是圣人，观察时势制定法度，而使刑罚非常重。现在穆王改变它，穆王远取夏代的法度。殷代的刑罚必定重于夏代，夏代继承尧舜之后，民风淳朴容易治理，所以制定刑罚接近轻。轻则民众怠慢，所以殷代的刑罚稍重。从商汤以后世道逐渐苛酷，纣王设置炮烙之刑，明显知道刑罚更加重。周代继承暴虐之后，不能立刻使刑罚太轻，虽然减轻，轻仍重于夏代的法度。成康年间，刑罚搁置不用，下到穆王时，民风仍然容易治理，所以吕侯估量时势制定适宜的法度，劝王改从夏代的法度。圣人的法度，不是不好，而不能久远；吕侯的智慧，不是很高，而法度可以适应时势。如果适应时势，事情就可以为善，也不说吕侯的才能高于周公，法度胜于前代。所谓“观察民众设立教化，遭遇时势制定适宜的法度”，刑罚之所以世轻世重，就是这个缘故】

《吕刑》〇后来成为甫侯，所以有时称《甫刑》。疏【〇正义说：《礼记》、《书传》引用此篇的话，多称为《甫刑》说，所以传解释它，后来成为甫侯，所以有时称《甫刑》。知道后来成为甫侯，是因为《诗·大雅·崧高》篇，宣王的诗说“生甫及申”，《扬之水》是平王的诗说“不与我戍甫”，明白子孙改封为甫侯。不知道是因为吕国改作甫名，不知道是另外封余国而为甫号。然而子孙封甫，穆王时没有甫名，而称为《甫刑》的，是后人以子孙的国号命名它。就像叔虞初封于唐，子孙封晋，而《史记》称晋世家。然而宣王以后改吕为甫，《郑语》史伯的话，是幽王时的话，却说“申、吕虽衰，齐、许犹在”，仍然有吕的，因为那史伯论述四岳治水，那齐、许、申、吕是他们的后代，因上文申、吕的文字而说“申、吕虽衰”，吕就是甫】

只有吕侯受命，王享有国家百年，年老昏乱。〇说吕侯受命为卿，当时穆王因为享有国家百年，年老昏乱荒忽。穆王即位超过四十岁了，说百年是大限，虽然年老但能用贤以扬名。估量制定刑罚以诘问四方。〇估量时世所适宜，训导制定赎刑，以治理天下四方之民。音义【耄本亦作□，毛报反，〇韵莫报反。度，待洛反，注同。马如字，云法度也。诘，起一反】疏【正义说：只有吕侯受命为卿，当时穆王享有周国已经积累百年，王精神年老昏乱而荒忽了。王虽然年老昏乱，仍然能用贤，采纳吕侯的话，估量时世所适宜，制定夏代赎刑，以治理天下四方之民。〇正义说：史官叙述吕侯受命而记录王的年岁，知道受命之时，王已经享有国家百年了。《曲礼》说：

译“八十至九十岁称为耄。”这是说耄荒是指年老精神昏乱、恍惚不清。穆王即位时已经年过四十了，到了任命吕侯这一年，未必已经活到一百岁。说百岁，是为了夸大这件事，虽然年老但能任用贤才以扬名，所以记载他百岁时的昏乱。《周本纪》说：“甫侯向王进言，制定修明刑法。”这是说修明刑法，都是吕侯的意思，赞美王能够采纳。穆王即位时年过四十，不知出自哪本书。《周本纪》说：“穆王即位时年纪已经五十了，在位五十五年去世。”司马迁如果在孔子之后，或许各有依据。《无逸》篇说殷商的三位先王以及文王在位多少年，都是指在位的年数。这里说享国百年，是从出生那年算起，意在赞美王年老能任用贤才，并说其长寿，所以举出从出生那年的耄荒来承接，赞美他年老的意思。文辞不妨碍原意，不与彼相同】王说：“遵循古人的训诫，蚩尤最初作乱，蔓延到平民。”〇顺承古人的遗训，说蚩尤开始作乱，恶习相互传染，蔓延到善良的人。九黎的首领名叫蚩尤。无不抢劫盗窃，像鸱枭一样凶恶，内外作乱，抢夺财物，矫称君命，好像本来就有的一样，混乱到了极点。三苗的君主不采用善政教化，制定刑罚，只设立五种残酷的刑罚称为法。〇三苗的君主习染蚩尤的恶行，不采用善政教化百姓，却用重刑管制，只设立五种残酷的刑罚，自认为合乎法度。蚩尤被黄帝所灭，三苗被帝尧所诛，说的是不同世代却同样作恶。杀戮无辜，于是开始大肆施行劓、刵、椓、黥。〇三苗的君主顽劣凶暴，如果百姓敢施行酷刑来杀戮无罪的人，于是开始大肆截断人的耳朵鼻子、椓阴、黥面，施加于无辜的人，所以说“五虐”。从此以后施行刑罚，一并惩治无罪的人，没有区别是否有理。〇三苗的百姓在此施行刑罚，一并惩治无罪的人，没有区别是否有理，说的是泛滥。百姓兴起互相影响，混乱纷扰，没有诚信，违背盟誓。〇三苗的百姓轻慢混乱的政治，起来互相影响，混乱为乱，同流合污，都没有诚信，违背盟誓。残酷的威势，大量杀戮，纷纷向上天控告无罪。上天监察百姓，没有馨香之德，德行刑罚发出的声音只有腥臭。〇三苗的暴政作威，被杀戮的人纷纷向上天控告无罪，上天观察三苗的百姓没有馨香之德，他们的德行刑罚发出的声音只有腥臭。天帝哀怜被杀戮的人无罪，用威势报复暴虐，遏止三苗的百姓，使他们不再世代存在于下土。〇君帝，即帝尧，哀怜被杀戮的人无罪，于是用威势报复暴虐的人，诛灭三苗的百姓，使他们不再世代存在于下国。音义【蚩，尺之反；尤，有牛反；马云少昊末年的九黎君主名。鸱，尺之反；鸱枭，恶鸟；马云鸱轻。义，本亦作谊。宄，音轨。攘，如羊反。矫，居表反。防，其然反。劓，鱼器反。刵，徐如志反。椓，丁角反。黥，其京反。丽，力驰反。并，必政反。泯，面忍反，徐音民。棼，芳云反，徐扶云反。覆，芳服反，徐敷目反。诅，侧助反。背，音佩。约，如字，又于妙反。闻，音问，又如字，注同。腥，音星。行，下孟反。皇帝，皇宜作君字，帝尧。遏，于葛反】疏【正义曰：吕侯向王进言，使用轻刑，又引用王的话来告知天下，阐述重刑害民的道理。王说：“顺承古道有遗留的典训，记载古人的事迹。从前炎帝末年，有九黎国的君主，名叫蚩尤，最初作乱，恶习相互传染，蔓延到善良的百姓。善良的百姓受其影响，也变为恶人，无不互相抢劫盗窃、互相贼害，像鸱枭一样凶恶。抢劫良善，外奸内乱，劫夺人物，抢夺财物，矫称君命来夺取财物，好像本来就有的一样。”蚩尤的恶行已经这样了，到了高辛氏末年，又有三苗国的君主，习染蚩尤的恶行，不肯用善政教化百姓，反而制定重法，只设立五种残酷的刑罚，却说：“这合乎法度。”杀戮无罪的人，于是开始大肆施行四种刑罚：刵，截断人的耳朵；劓，截断人的鼻子；防，割断人的阴；黥，割人。而三苗的百姓在此施行刑罚时，一并惩治无罪的人。对狱，有罪的人没有辩解，无罪的人有辩解。三苗断案，一并定罪，没有区别。有辩解的人，说的是滥及无罪的人。三苗的百姓惯于轻慢混乱的政治，起来互相影响，都变为恶人。混乱为乱，同流合污。大小都为恶，百姓都巧诈，没有诚信。因为不诚信，违背盟誓，虽然有约定，都违背。三苗的暴政作威，被杀戮的人纷纷向上天控告无罪。上天观察三苗的百姓，没有馨香之德，他们的德行刑罚发出的声音只有腥臭，没有馨香。君帝帝尧哀怜被杀戮的人无罪，于是用威势报复暴虐的人，止灭三苗的百姓，使他们不再世代存在于下国。说的是因为刑虐，所以灭掉他们。传正义曰：古有遗训，顺承而言，所以说是顺承古人的遗训。蚩尤最初作乱，以前没有这样的事，蚩尤现在才开始做，一定是扰乱百姓的事。不知道做了什么？下面说三苗的君主习染蚩尤的恶行，设立五种残酷的

译“刑”这一章，主要论述的是残酷刑罚的事情，这是蚩尤所施行的，他必定也制造了这些酷刑。用严酷的法律治理百姓，百姓无法忍受，所以恶劣的风气相互传染，波及到原本善良安分的百姓，也使他们变得邪恶。九黎的首领名叫蚩尤，当时应该有旧说如此记载，但不知出自哪本书。《史记·五帝本纪》说：“神农氏的世系衰微，诸侯互相侵伐，蚩尤最为暴虐，没有人能讨伐他。黄帝于是征召诸侯的军队，与蚩尤在涿鹿的郊野交战，最终擒获并杀死了蚩尤，诸侯都尊奉轩辕为天子。”按照《本纪》的说法，蚩尤是炎帝末代的一位诸侯名。应劭说：“蚩尤，是古代的天子。”郑玄说：“蚩尤，称霸天下，是被黄帝讨伐的人。”《汉书音义》中有臣瓒，引用孔子的《三朝记》说：“蚩尤，是贪婪的庶民。”各种说法不同，不知道蚩尤究竟是何人。《国语·楚语》说：“少昊氏衰微时，九黎扰乱道德，颛顼接受天命，使他们恢复旧日的常态。”那么九黎是在少昊氏末代，并非蚩尤。韦昭说：“九黎氏有九人，是蚩尤的同党。”韦昭虽然将九黎等同于蚩尤，但《史记》中蚩尤在炎帝末代，《国语》中九黎在少昊末代，这两者不能相同。关于九黎的记载，只出自《楚语》，孔安国以蚩尤就是九黎，下文又说蚩尤被黄帝所灭，说被黄帝所灭，那就与《史记》相同了。孔安国并非没看到《楚语》而这样说，大概是因为他认为蚩尤是九黎的首领，黄帝虽然灭了蚩尤，但他的族类尚存，所以到了少昊末代，又再次作乱。如果不是这样，孔安国的意思就不可知了。郑玄说：“学习蚩尤做这些事情的，是九黎的首领，他在少昊时代。”他的意思是认为蚩尤在炎帝末代，九黎在少昊末代，九黎学习蚩尤，九黎并非蚩尤。蚩尤作乱，应当是制定严酷的刑罚来扰乱百姓，用严酷的法律和刑罚，使百姓无处安身，困于苛政酷刑的压迫，人们都苟且偷生，所以平民受其影响，没有不互相抢劫杀害的。成群结队抢劫叫“寇”，杀人叫“贼”，意思是攻击杀人以获取财物。鸱枭，是贪婪残忍的鸟。《诗经》说：“化为枭鸱。”枭是鸱一类的鸟。郑玄说：“盗贼的样子像鸱枭，抢劫良善，劫夺人物。”经文说鸱枭的意思，如同郑玄所说。《释诂》说：“防，固也。”“若固有之”，意思是取得人物就像自己本来拥有的一样。上文论述蚩尤的恶行，接着就用苗民来承接，知道经文的意思是说三苗的君主习染了蚩尤的恶行。灵，是善的意思。不采用善道来教化百姓，而是用严酷的刑罚来制约，学习蚩尤的做法。使用五刑而残酷施行，所以称为五虐之刑，不必认为在皋陶的五刑之外另有五种刑罚。说“法”，是转述苗民的话，自称他们制定的刑罚合乎法度，想让百姓实行并畏惧它。如《史记》的文字，蚩尤被黄帝所灭，下句所说的三苗被帝尧所诛。《楚语》说：“三苗重复九黎的恶行。”这是不同时代却同样作恶。郑玄认为苗民就是九黎的后代，颛顼诛杀九黎，到他们的子孙成为三个国家，高辛氏衰微时又重复九黎的恶行，尧兴起又诛杀他们，尧末又在朝廷，舜辅佐尧又流放他们，后来禹摄政时又在洞庭抗命，禹又诛杀他们。穆王深深厌恶这个族群，三代都防备他们的德行，所以记载他们的恶行而称他们为民。孔安国只说不同时代同样作恶，不说三苗是蚩尤的子孙。韦昭说：“三苗是炎帝的后代，诸侯共工。”三苗的首领，确实是国君，顽固凶恶如同百姓，所以称为苗民。不在上文经文中作传，就在此处解释这种恶行，因为他们顽固凶恶，敢施行虐刑来杀戮无罪的人。《释诂》说：“淫，大也。”于是大肆截断人的耳鼻、宫刑、黥面，这是苗民施行的刑罚。宫刑就是宫刑，黥面就是墨刑。《康诰》中周公告诫康叔说：“不要有人割人鼻子耳朵。”即周代有割鼻断耳的刑罚，并非苗民另外创造这些刑罚。施加给无辜的人，所以称为五虐。郑玄说：“刵，断耳；劓，截鼻；椓，指破坏生殖器；黥，指在人脸刺字。苗民大肆施行这四种刑罚，是说他们特别深刻，不同于皋陶的做法。”郑玄的意思大概是说截耳截鼻比通常更多，宫刑比去势更痛苦，黥面比墨额更严重，孔安国的意思或许也是如此。三苗的百姓，是指三苗国内的百姓。渎，指惯常轻慢。苗君长久施行虐刑，百姓惯常看到乱政，习以为常，互相逐渐同化，泯泯相似的意思。棼棼，是纷乱扰攘的样子。泯泯为乱，是习惯于作乱；棼棼同恶，是共同作恶。中，犹当也。都没有符合信义的标准，意思是行为没有与信义相合的。《诗经》说：“君子屡次盟誓，混乱因此滋长。”乱世的百姓多互相盟誓诅咒，既然没有信义，必定都违背它，因此没有符合信义，反而背弃盟誓的约定。各方各自向上天告无罪，意思是处处告状。天矜于下，俯视苗民，没有馨香的德行。馨香用来比喻善行。他们所谓的德刑，苗民自认为是德刑，传播到外面，全都是腥臭。腥臭比喻恶行。《释诂》说：“皇，君也。”这里说遏止苗民，下句就说于是命令重黎，重黎是帝尧时期的事，知道这灭苗民也是帝尧。这灭苗民在尧初兴起时，使他们没有世袭的地位在下国，而尧的末年又有流放三苗的。礼制上，天子不灭亡国家，

译选择并立其次贤能的人。这就是那五种暴虐的君主，自己本无世代相传的爵位而在下位，那些被改立的人又得以在朝廷任职，只是这个家族屡次生出凶恶的德行，所以历代常常被诛杀罢了。于是命令重和黎，断绝天地之间的交通，使得天神地祇没有降下或上升的。重就是羲，黎就是和。尧命令羲和，世代掌管天地四时的官职，使人与神互不干扰，各自得到应有的秩序，这就叫做断绝天地相通。意思是天神没有降下到地上，地祇也没有上升到天上，表明彼此互不干涉。诸侯以及在下方的百姓，都清楚地辅行常法，使得鳏夫寡妇得到安置，没有受欺压的。诸侯以及在下方的国家，都以光明的正道辅行常法，所以使鳏夫寡妇得到安置，没有受欺压的。皇帝详细询问下民，鳏夫寡妇对三苗有怨言。帝尧详细询问百姓的疾苦，百姓都对三苗民有怨言。德行威严使人畏惧，德行光明使人明察。意思是尧鉴于三苗民被怨恨，于是又加强修养自己的德行，施行威严则百姓畏惧服从，明察贤能则德行光明，人们因此无法用言语来称颂他。

正义说：三苗败坏德行，百姓与神灵混杂扰乱。帝尧既然诛杀了三苗民，于是命令重和黎两个家族，断绝天地之间的相通，使得百姓与神灵不混杂。于是天神没有下至地上，地民没有上至天上，说的是天神与地民不相混杂。诸侯相互在下方的国家，群臣都以光明的正道辅行常法，鳏夫寡妇都得到安置，没有欺压他们的人。君帝帝尧详细询问下民所受的疾苦，鳏夫寡妇都对三苗民有怨恨，说的是诛杀三苗符合民意。尧看到三苗民被怨恨，于是又加强修养自己的德行，以德行施行威严，则百姓畏惧而不敢做坏事；以德行明察贤能，人们都努力自我修养，使德行光明，说的是尧所施行的赏罚得当。传正义说：《楚语》记载：“楚昭王问观射父说：‘《周书》所说的重黎确实使天地不通，是怎么回事？如果不这样，百姓难道能登上天吗？’”观射父回答说：“不是这个意思。古时候百姓与神灵不混杂，少昊氏衰落时，九黎败坏德行，每家都设立巫史，百姓与神灵地位相同，灾祸接连不断。颛顼接受帝位，于是命令南正重掌管天文以统领神灵，命令火正黎掌管地理以统领百姓，恢复旧日的常道，互不侵扰，这就叫做断绝天地相通。后来三苗又恢复九黎的德行，尧又养育重黎的后代中不忘旧业的人，让他们重新掌管这些事务。”那段话主要解释这件事，而《尧典》说“于是命令羲和，恭敬地顺从昊天”，就是所说的养育重黎的后代让他们掌管这些事务。由此知道重就是羲，黎就是和。意思是羲是重的子孙，和是黎的子孙，能够不忘祖先的旧业，所以用重黎的官职来称呼他们。传文中说“尧于是命令羲和掌管天地四时的官职”，是《尧典》的文字。“百姓与神灵不干扰，这就叫做断绝天地相通”，是《楚语》的文字。孔颖达只加了一句“各自得到应有的秩序”。《楚语》又说“掌管天文统领神灵，掌管地理统领百姓”，让神灵与天在上，百姓与地在下，确定上下的分别，使得百姓与神灵不混杂，那么祭祀享祀就有法度，灾祸就不会产生。经文说的是百姓与神灵分别的意思，所以说“没有降下或上升的”，意思是天神没有降下到地上，说的是神灵不干涉百姓。孔颖达根据互文说“地民没有上至天上的”，说的是百姓不干涉神灵。于是总括说“表明互不干涉”，就是百姓与神灵不混杂的意思。“地民”有的版本作“地祇”，学者大多听说神祇，又“民”字像“祇”，于是妄改导致错误。如《楚语》说“于是命令重黎”，是颛顼命令的。郑玄认为从“皇帝哀矜庶戮之不辜”到“没有降下或上升的”，都是说颛顼的事情。“于是命令重黎”，就是命令重黎本人，不是羲和。“皇帝详细询问”以下，才是说尧的事情。颛顼与尧两次诛杀三苗民，所以上面说“遏绝三苗民”，下面说“对三苗有怨言”，不同时代不同时间，不是同一件事。查《楚语》说“少昊氏衰落时，九黎败坏德行”，又说“后来三苗又恢复九黎的德行”，那么九黎、三苗不是同一事物。颛顼诛杀九黎，称为“遏绝三苗民”，在郑玄的解释中不恰当；《楚语》说颛顼命令重黎，解释为帝尧命令羲和，在孔颖达的说法中也不妥当，不知道二者谁更符合经文的原意。德行威严使人畏惧，德行光明使人明察，这两句经文说的是帝尧的德行事迹，但语句不顺，在三苗民之下，所以传文认为尧鉴于三苗民被怨恨，于是又加强修养自己的德行，敦厚德行来统治他们。以德行施行威严惩罚，则百姓畏惧而不敢做坏事；明察贤能则德行光明，人们如果像凡人一样虽然想用德行明察贤能，不能照察，现在尧以德行明察贤能，则能以德行明察识别贤人，所以都劝勉羡慕行善。明与上句相互呼应，那么德行威严，凡人虽然想用德行施行威严，不能使人威服，现在尧施行威严惩罚，则能以德行威严惩罚罪人，所以人都畏惧威严而服从德行。

于是命令三位后君，为百姓忧虑功劳。伯夷颁布法典，断决百姓只依刑法；禹平治水土，为主命名山川；稷颁布播种之法，农田种植嘉谷。伯夷颁布法典教导百姓，而断决只依刑法；禹治理洪水，山川没有名字的为主命名；后稷颁布教导百姓播种，农田生长嘉谷。这就是尧命令三位君臣为百姓忧虑功劳。三位后君成功，只在于使百姓殷盛。各自成就其功，只在于使百姓殷盛。意思是礼教完备，衣食充足。士人用刑法约束百姓，以教导敬慎的德行。意思是伯夷引导百姓

译典礼，以法度裁断。臯陶担任士官，使百官在刑罚的中正之中受到制约，辅助成就教化之道，以教导百姓敬重德行。

穆穆在上，明明在下，光辉照耀四方，没有不致力于德行的。〇尧在上位亲身践行恭敬之道，三后一类的人在下位秉持明德和君道，光辉显著地照耀四方，所以天下之士没有不致力于德行的。因此能够明晓刑罚的中正，遵循正道治理百姓，辅助成就常教。〇天下都致力于树立德行，因此能够明晓用刑的中正，遵循正道治理百姓，辅助成就常教。

典狱并非止于威严，而是止于贪富。〇说尧时主管狱讼的官员，有威严、有德行、有宽恕之心，并非止于威严，而是止于贪富，世道太平，贿赂不行。〇尧时主管狱讼的官员，都能敬慎其职，忌惮其过失，所以没有可挑剔的言论在他们身上。〇凡是明晓刑罚中正，身上没有可挑剔言论的人，必定是能够具备天德，自己成就大命，配享天意在于天下。〇凡明晓刑罚中正，身上没有可挑剔言论，必定是能够具备天德，自己成就大命，配享天意在于天下。

译富，是说以宽恕之心来施行。世道太平则贿赂不通，所以狱官中没有能致富的人。只有能够效法天的德行，是说能效法天来施行德行，应当是指天的德行公平均平，狱官效法天来做到公平均平。凡是能明白刑罚的中正，又能使自身没有可被指责的言论的人，此人必定是只有能具备天那样公平均平的德行，断案必定公平了。皇天没有偏私，只辅助有德之人。如果能断案公平均平的人，必定寿命长久，大命是由自己而来，是自己成就了大命。享，训为当，是说此人能配当天命，处于天之下。郑玄说：“大命是指延期长久。”

译王说：“唉！四方掌管政事和刑狱的诸侯，你们不正是替上天养育百姓的吗？你们责任重大，如今应当效法谁呢？不正是伯夷颁布刑罚的准则吗？如今应当以谁为戒呢？不正是苗民不审慎地施行刑罚而导致灭亡吗？苗民不肯选择贤良之人，来观察五刑的公正；只任用那些施行威虐、掠夺财物的人。这些人制定五刑，用来扰乱无辜的人。上天不洁净他们的行为，降下灾祸给苗民。苗民无法逃避天罚，于是尧断绝了他们的世系。”

王说：“唉！要牢记啊！伯父、伯兄、仲叔、季弟、幼子、童孙，都要听从我的话，或许能得享长寿的福命。如今你们无不应当安居而每日勤勉，不要只是空有警戒之心而不勤勉。上天整治百姓，让我做天子一天，这并非上天注定终结，而是终结与否在于人的作为。你们应当敬畏天命，来奉行我一个人的告诫，即使遇到可畏之事也不要自恃可畏，即使遇到美好之事也不要自恃美好。只要恭敬地对待五刑，就能成就刚、柔、正直三种美德。天子有善政，亿万百姓都依赖他，国家才能安宁长久。”

译谨慎地使用这五种刑罚，以成就刚强、柔顺、正直这三种美德，来辅佐我们的天子。我们天子一人若有善行，那么亿万百姓都能蒙受恩惠而依赖他。如果能做到这样，那就能获得安宁，这才是长久维持统治的方法。《传》和《正义》解释说：这是总括告诫诸侯，并非只告诫同姓诸侯，可知提及同姓是包含了异姓诸侯的。“格”训为“至”，是说庶几有至命，至命应当指至善的命令，不知具体是什么命令。郑玄说：“格，登也。登命指长寿的人。”《传》所说的至命，也是指长寿。由，是用。慰，是安。人的行事，大多有始无终，跟随而不改正。君王既然殷勤教诲，担心他们知道了却不实行，或者应当说想要勤勉实行却在半路倦怠，所以用这些话来告诫他们。现在你们这些诸侯，没有不采用安道来自处，说应当勤勉。安道，是指勤勉于自己的职责，这是安定的道理；如果不勤勉于自己的职责，就是危殆的道理。上天整顿下民，是想让他们顺从道理依据法则，以保全性命直到终老。因为百姓不能自我治理，所以让我来治理。让我做天子，我既然接受了上天的托付，务必想要符合上天的心意。丧失天命，是不被上天所终老；保全禄位，是被上天所终老。我一天所行的善与恶，不是由上天决定终老与否，而是由上天决定终老与否，都在于人的行为。君王说这些话，是希望人们的行为符合天意。逆，是迎。上天授予人做君主，这是下达天命；诸侯向上辅佐天子，这是迎逆天命，是说与天意相迎逆。你们应当庶几恭敬地迎逆天命，来奉行我一个人的告诫，想要使他们顺从天意而运用自己的命令。凡是被人畏惧，必定自认为有可畏惧敬重的地方；被人赞誉，必定自认为确实有美德。所以告诫他们：你们所做的事虽然被人畏惧，不要自认为可敬畏；虽然被人赞美，不要自认为有美德，教导他们谦卑而不自恃。上句说虽然被畏惧不要自恃可畏，虽然被赞美不要自恃有美，是先以劳谦的美德来告诫。劳谦，是《易经》《谦卦》九三爻的爻辞，谦则内心辛劳，所以说劳谦。天子有善行，用善事教导天下，那么亿万百姓就能蒙受恩惠而依赖他。

译王说：“唉！来，拥有邦国和土地的诸侯，告诉你们善用刑罚的道理。”唉，是叹息声。拥有国土的诸侯，告诉你们善用刑罚的道理。如今你们安定百姓，选择什么不是选择人？敬慎什么不是敬慎刑罚？谋度什么不是谋度轻重适宜？如今你们安定百姓兆民的道理，应当选择什么？不是只选择善人吗！应当敬慎什么？不是只敬慎五刑吗！应当谋度什么？不是只谋度世道用刑轻重所适宜的吗！原告和被告都具备，狱官听取五刑的供辞。两，指囚犯和证人。造，到达的意思。双方到达且具备，那么众狱官共同听取他们进入五刑的供辞。五刑的供辞简核可信，就正定在五刑上。五刑的供辞简核，确实有罪证，就正定在五刑上。五刑的供辞不简核，就正定在五罚上。不简核，指不应判五刑，应当正定五罚，出金赎罪。五罚不服，就正定在五过上。传不服，指不应判罚，正定在五过，从赦免。五过的弊病：只同官、只反辞、只内亲、只贿赂、只往来。五过所患：或曾同官位，或诈反囚辞，或内亲用事，或行贿枉法，或旧相往来，都是弊病所在。其罪与犯法者相同，应当清察能使之不行。五刑的疑案有赦免，五罚的疑案有赦免，应当清察能得其理。简核诚信，有合众心，只察其貌，有所考合。重刑之至，无简核不听，具严天威。无简核诚信，不听理其狱，皆当严敬天威，无轻用刑。

译不要表现出疑似犯罪的样子，原本的情状并非犯罪，不可强行逼迫其缴纳罚金，像这样的情况，就按照“五过”的规定来纠正。虽然事情涉及疑似情况，有罪但属于过失，过失可以宽恕，所以予以赦免。下文只提到五刑、五罚，而没有提到五过，也称其为“五者”，是因为五罚属于过失，所以称之为五过，这五种过失都可以宽恕。《释诂》说：“疵，就是病。”这五过所导致的弊病，都是指狱吏故意出入人罪，应当判刑的没有判刑，应当处罚的没有处罚，导致出现五过而被赦免，所以特指五过的弊病。对于五刑、五罚不赦免其罪，没有这种弊病，所以不说五刑之疵、五罚之疵。应当判刑却只处罚，也是弊病，从赦免的角度来说弊病，那么赦免刑罚而改为处罚，也是弊病，这是显而易见的。损害王道，在政治上就是弊病，所以称之为病。所谓“惟官”，是指曾经同任官职，与狱吏是旧同僚。或者欺诈性地推翻囚犯的供词，拒绝隐瞒实情，不认罪服法。或者因亲属关系而徇私，囚犯有亲戚在官府任职，狱吏或许迎合他们的意图而歪曲法律。或者向狱吏行贿，狱吏收受贿赂而枉法。或者囚犯与狱吏以前就有往来。这五件事都是弊病所在。五件事都是枉法，但枉法大多是为了钱财，所以在钱财方面说枉法，其余的枉法也可以推知。因为这五种弊病所在，出入人罪，不处罚也不判刑，使得罪行落入五过的范畴，妄加赦免，这是狱吏的罪过，与犯法者同罪。诸侯国君如果清廉审慎地考察，能制止这种行为，才是善政。这里说弊病所在，只是指出人罪，而传文中一并提到入罪，是因为有罪而妄加释放，与无罪而妄加入罪，狱吏的罪过相等，所以用出入来表述。现在的法律中故意出入人罪者与犯人同罪，就是依据这个。刑罚有疑问则赦免，赦免后改为处罚；处罚有疑问则赦免，赦免后改为免除。上文说五罚不服，就按五过处理，就是免除的意思。不说五过的疑问有赦免，是因为知道是过失就赦免，不容置疑。那些应当清廉审慎考察，能弄清事理，不使应当判刑的妄得处罚，应当处罚的妄得免除。《舜典》说：“灾祸肆赦。”《大禹谟》说：“宽恕过失没有大小之分。”《易·解卦·象》说：“君子因此赦免过失宽恕罪过。”《论语》说：“赦免小过。”这是说过失之罪都应当赦免释放，所以知道过失就是赦免。郑玄说：“不说五过的疑问有赦免，是因为过失不赦免。”《礼记》说：“凡是执行禁令以整齐众人的，不赦免过失。”如果像郑玄这样说，五罚不服，按五过处理，那么五过都应当治罪。五刑有疑问，赦免刑罚而取赎；五罚有疑问，反而使其服刑，这是刑罚有疑问而缴纳赎金，处罚有疑问而接受刑罚，没有疑问反而减轻，有疑问反而加重，事情颠倒，竟然到了这种地步！称之为祥刑，难道应当这样吗？那么不赦免过失，又是什么意思呢？“执行禁令以整齐众人”，不是指平常的过失。人君特意设立禁令，用来整齐大众。小事容易触犯，人们必定轻视它，如果过犯全部赦免，众人就无法再被约束。所以不赦免小过，是为了整齐众人，让他们不敢触犯。现在的法律中，和合御药误不如本方，御幸舟船误不牢固，罪都是死。军队兴起时斩首，故意、过失等都不赦免过失。简核诚信，有合众心，或者都认为可以判刑，或者认为可以赦免，没有得到立即判决，只应当观察囚犯的面貌，再有所考合。考合后相同，才听从众人的议论判决，这是重刑的极致。观察其面貌，就是《周礼》的五听：辞听、色听、气听、耳听、目听。郑玄认为：“辞听，观察其说话，不正直就烦乱；色听，观察其脸色，不正直就羞愧；气听，观察其气息，不正直就喘息；耳听，观察其听聆，不正直就迷惑；目听，观察其眸子，看不正直就昏花。”这是观察其面貌有所考合。没有简核诚信的，是指在罪行上简核，没有诚信的效验可以简核，就是无罪之人，应当赦免。墨刑有疑问则赦免，其罚金为一百锾，核实其罪行。在额头上刻字并涂墨称为墨刑。有疑问则赦免，改为处罚。六两称为锾。锾，是黄铁。核实其罪行，使与罚金各相当。劓刑有疑问则赦免，其罚金加倍，核实其罪行。截去鼻子称为劓刑。加倍一百为二百锾。剕刑有疑问则赦免，其罚金加倍再加一半，核实其罪行。砍脚称为剕。加倍再加一半，是五百锾。宫刑有疑问则赦免，其罚金为六百锾，核实其罪行。宫，是淫刑。男子割去生殖器，妇人幽闭，是仅次于死刑的刑罚。五刑从轻到重排列，是事理适宜。死刑有疑问则赦免，其罚金为一千锾，核实其罪行。死刑。五刑有疑问各入罚金，不降低等级相互因循，是古代的制度。墨罚的类别有一千，劓罚的类别有一千，剕罚的类别有五百，宫罚的类别有三百，死刑的罚金类别有二百。五刑的类别有三千。分别说罚的类别，合说刑的类别，说明刑罚同属，互相参见其义以完备。音义【辟，读作婢亦反。锾，徐读作户闗反，六两也，郑及尔雅同。《说文》说：“六锊也。锊，十一铢二十五分铢之十三也。”马同。又说：“贾逵说俗儒以锊重六两，《周官》剑重九锊，俗儒近是。”】阅音悦，颡素党反，湼乃结反，剕扶谓反，倍差侧加反，下同。云：“五百锾也。”马云：“倍二百为四百，差

译者又加上四百的三分之一，总共是五百三十二锾又三分锾之一。」刖音月，又音五割反，意思是断绝。见贤遍反】疏【传正义说：五刑的名称，见于经传，从唐尧虞舜以来就都有了，不知道上古时期起源于何时。汉文帝开始废除肉刑，那刻额、截鼻、刖足、割势，都是效法先代，孔君亲眼见过。《说文》说：「颡，就是额头。」墨刑也叫黥刑。郑玄《周礼注》说：「墨，就是黥。先在脸上刻字，用墨填进去。」意思是刻额为疮，用墨塞住疮孔，使皮肤变色。六两叫做锾，大概是当时的古语，未必有明确的文字记载。《考工记》说：「戈矛重三锊。」马融说：「锊，是重量单位，应当与《吕刑》中的锾相同。」俗儒说锊六两为一川，不知道出处在哪里。郑玄说：「锾，是称重的名称。现在东莱的秤，有的以大半两为钧，十钧为锾，锾重六两大半两。锾、锊似乎相同。」有的沿用的，十钧为锾，二锾四钧相当于一斤。那么锾重六两又三分两之二，《周礼》称锾为锊。如果按郑玄的说法，一锾重六两，比孔安国、王肃所说的多，只差十六铢罢了。《舜典》说：「用金属作为赎刑。」传文把金解释为黄金，这里说黄铁，古代金银铜铁总称为金，现在分别称为四种。这里传文说黄铁，《舜典》传文说黄金，都是现在的铜。古人赎罪都用铜，而传文有时称黄金，有时说黄铁，是把铜称为金、称为铁罢了。审查核实他的罪行，检查核实他所犯的罪，使与罚名相当，然后收取他的赎金。这既然是罪疑而取赎，疑罪不定，恐怕受赎有参差，所以五罚之下都说阅实其罪，是担心不相当的缘故。《释诂》说：「剕，就是刖。」李廵说：「断足叫做刖。」《说文》说：「刖，就是断绝。」这就是断绝的名称，所以断足叫做剕。赎劓是墨刑的两倍，剕应倍劓，而说倍差，倍之又有差，就不止一倍了。下句赎宫六百锾，知道倍之又半之为五百锾。截鼻重于黥额，相差还少；刖足重于截鼻，相差则多。刖足之罪近于宫刑，所以使赎剕不止倍劓，而多少近于赎宫。伏生《书传》说：「男女不以义交者，其刑宫。」这是宫刑为淫刑。男子的阴部叫做势，割去其势，与椓去其阴，事情也相同。妇人幽闭，闭于宫，使不得出。本制宫刑，主要是针对淫者，后人被此罪者，未必尽皆为淫。昭五年《左传》：「楚子以羊舌肸为司宫。」不是因淫而坐罪。汉除肉刑，除墨、劓、剕耳，宫刑犹在。近代反逆缘坐，男子十五以下不应死者，皆宫之。大隋开皇之初，始除男子宫刑，妇人犹闭于宫。宫是次死之刑，宫于四刑为最重。人犯轻刑者多，犯重刑者少，又以锾数以倍相加。序五刑先轻后重，取事之宜。《释诂》说：「辟，罪也。」死是罪之大者，故谓死罪为大辟。经文中历陈罚之锾数，五刑之疑，各自入罚，不降相因，不令死疑入宫，宫疑入剕者，是古之制也。所以然者，以其所犯疑不能决，故使赎之。次刑非其所犯，故不得降相因。此经历言二百、三百、五百者，各自刑之条也。每于其条有犯者，实则刑之，疑则罚之。刑属、罚属，其数同也。别言罚属五者，各言其数；合言刑属，但总云三千，明刑罚同其属数，互见其义以相备也。经云：「大辟之罚，其属二百。」文异于上四罚者，以「大辟」二字不可云「大辟罚之属」，故分为二句，以其二字足使成文】上下比罪，无僭乱辞，勿用不行。〇上下比方其罪，无听僭乱之辞以自疑，勿用折狱不可行。惟察惟法，其审克之。〇惟当清察罪人之辞，附以法理，其当详审能之。上刑适轻，下服。〇重刑有可以亏减，则之轻服下罪。下刑适重，上服。轻重诸罚有权。〇一人有二罪，则之重而轻并数。轻重诸刑罚，各有权宜。刑罚世轻世重，惟齐非齐，有伦有要。〇言刑罚随世轻重也。刑新国用轻典，刑乱国用重典，刑平国用中典。凡刑所以齐非齐，各有伦理，有要。善音义【僭，子念反。并，必政反。数，色住反】疏【正义说：这又是叙述断狱之法。将要断狱讼，应当上下比方其罪之轻重，乃与狱官众议断之。其囚有僭乱之虚辞者，无得听之，勿用此辞断狱。此僭乱之辞，言不可行也。惟当清察罪人之辞，惟当附以法理，其当详审。使能之，勿使僭失为不能也。上刑适轻者，谓一人虽犯一罪，状当轻

译如果重罪条款中，依据重条之上，有可以减损的情节，就适用轻罪条款，服下等之罪。下等刑罚恰好加重的情形，是指一个人身上同时有轻重两种罪行，那么就以重罪为依据，服从上等刑罚，让他服上等之罪。无论是轻是重，各种罪罚，都需根据具体情况灵活处理，应当临时斟酌其情形，不得千篇一律地定罪。刑罚有因时代不同而轻重不同的情况，应当观察时势所宜，权衡后施行。刑罚是用来规范不整齐之事的，有伦理纲常，有向善的要旨，告诫命令要审慎衡量。传文正义说：罪条虽然有很多，但犯罪者未必完全对应某一条款，应当选取先例进行比照，上下比较其罪行的轻重，上比照重罪，下比照轻罪，观察其所犯之罪应当与谁相同。狱官不可能全都贤明，其中或许有偏私枉法之人，应当预先防范。僭，是不诚信的意思。狱官与囚犯同流合污，或许会说不诚信的话，来迷惑扰乱上级。君主不要听信这些僭越混乱的话而自我疑惑，不要立即用这些僭越混乱的话来断案。这些僭越混乱的话，是不可施行使用的。一个人有两种罪行，就适用重罪并将轻罪合并计算，是指如果一个人有两种罪行，就应当两罪都治，现在只断狱以重条，而轻罪不再单独计算，与重罪合并计算为一。刘君认为上刑适轻、下刑适重，都认为是因为一个人有两种罪行。上刑适轻，是指如果现在法律中重罪应当赎刑，轻罪应当居作官当，以居作官当为重，这就是上刑适轻。下刑适重，是指如果两者都是赃罪，罪从重科，轻赃也具备，这就是轻罪合并计算。知道这种说法不对，考察轻罪既然说下刑适重上服，那就是只服重上之罪，怎么能说是轻赃也具备呢？又现在法律规定：“重罪应赎，轻罪应居作官当者，以居作官当为重者”，这就是下刑适重的条款，却把它作为上刑适轻的例子，实在是不妥当。况且孔安国在下经开始说一人有二罪，那么上经所说的就不是一个人有两种罪行。刘君妄自解说，所以现在不采纳。刑罚随时代轻重，是说观察时势而制定刑罚。治理新国家用轻典，治理乱国家用重典，治理平定国家用中典，这是《周礼·大司寇》中的文字。郑玄说：“新国，是新开辟土地建立君主之国，用轻法，是因为其民未习惯于教化。平国，是承平守成之国，用中典，是常行之法。”乱国是篡弑叛逆之国，用重典，是因为要教化邪恶、讨伐消灭他们。刑罚惩戒非致死，人极于病苦。刑罚是用来惩戒过错的，不是要杀人，是想让恶人极于病苦，不敢再犯。非佞折狱，惟良折狱，罔非在中。不是靠口才辩佞的人可以断狱，只有良善的人可以断狱，无不在中正。察辞于差，非従惟従。考察囚犯的供词，其难点在于言辞差错，不跟随其伪辞，只跟随其本情。哀敬折狱，眀唘刑书胥占，咸庶中正。应当怜惜下民犯法，敬慎断狱害人，明开刑书，相互占卜，使刑罚当其罪，都希望能得到中正之道。其刑其罚，其审克之。其所刑，其所罚，应当详审能之，不要失去中正。狱成而孚，输而孚。断狱成辞而信，应当把你的信实报告给王，即上报审讯弹劾的文辞。其刑上僃，有幷两刑。其断刑文书上报王府，都应当备具，有合并两刑，也全部上报。音义【当丁浪反上时掌反下注同鞫九六反劾亥代反玉篇胡得反】疏【正义说：圣人制定刑罚，是用来惩创罪过的，不是非要使人死，是想让恶人极于病苦，不敢再犯而已。不是口才辩佞的人可以断狱，只有良善的人可以断狱，说断狱无不在中正，佞人就不能这样。考察囚犯的供词，其难点在于言辞差错，断狱者不跟随其伪辞，只跟随其本情。断狱之时，应当哀怜下民犯法，敬慎断狱害人，不得轻率。断之必令典狱诸官明开刑书，相互占卜，都希望能得到中正之道。其所刑罚，应当详审能之，不要失去中正。其断狱成辞，得其信实，又应当把你的信实之状报告给王。其断刑文书上报王府，都使备具，不要有疏漏。其囚若犯二事，罪虽从重，有并两刑上之者，说有两刑也全部上报，恐怕狱官有所隐没，所以告诫他。传文正义说：《论语》说阳肤为士师，曾子告诫他说如得其情，则哀矜而勿喜，是断狱者在断之时，应当怜惜下民犯法。死者不可复生，断者不可复续，应当敬慎断狱害人，不得轻率。即决之五刑之属三千，都写在刑书上，使断狱者依案使用，应当让断狱诸官】明开刑书，相互占卜。使刑书当其罪，让人所犯不必当条，须探测刑书之意，比附以断其罪，像卜筮之占一样，所以称占。都希望能得到中正之道，令狱官同心思使中也。此言明啓刑书，而《左传》云：“昔先王议事以制，不为刑辟者”，彼铸刑书以宣示百姓，所以说临事时宜，不预明刑辟。人有犯罪，原其情之善恶，断定其轻重，乃于刑书比附而罪之，故彼此各据其一，

译义理不相违背。孚，是诚信；输，是陈述；下，是为你。审理案件形成判决并求得真实可信，应当陈述你的真实情况上报给君王，不要隐瞒实情不告诉君王。偏曲必定会隐瞒实情，正直则没有隐瞒，让那些不隐瞒实情的人这样做，是想使他们没有偏私曲护。汉代询问罪状称为鞫，防止冤狱称为劾，这是指上报鞫劾的文书。那些判决刑罚的文书上报到王府，都应当完备齐全，就像如今官府抄写案卷申报尚书省一样。有合并两种刑罚的情况，是指人犯了两种罪行，刑罚有轻重之分，虽然罪行按重的来判决，但有两种刑罚的也一并完备上报，让君王知道这件事。君王有时会把轻刑看得更重，将轻刑改为重刑，所以合并的情况也要一并上报。

译王说：“唉！要慎重啊！各位官长、同姓异姓的诸侯，我说的话多有可戒惧之处。”〇说“要慎重”，是告诫他们要恭敬。刑官之长、诸侯、同姓、异姓的人。我的话多有可戒惧之处，用来警戒他们。“我恭敬地对待刑罚，有德行的人只掌管刑罚。”〇我恭敬地对待刑罚，应当让有德行的人只掌管刑罚。“现在上天治理百姓，任命人君作为天的配偶在下位，要明察审理单方面的供词。”〇现在上天治理百姓，人君作为天的配偶在下位，应当秉承天意。审理诉讼应当明察审慎地听取单方面的供词，单方面的供词特别难以审听，所以特别提及。“百姓之所以安定，没有不是公正地听取诉讼双方的供词。”〇百姓之所以安定，是因为掌管刑狱的官员没有不公正地听取诉讼双方的供词。双方的供词舍弃虚假的而采信真实的，刑罚清明则百姓安定。“不要有人在审理诉讼双方的供词时谋取私利。”〇掌管刑狱的人不敢在审理诉讼双方的供词时接受贿赂、听信欺诈以谋取私利。“诉讼中的贿赂不是宝物，只是聚集罪过之事，上天会以众人的怨恨来回报。”〇接受诉讼中的贿赂不是家中的宝物，只是聚集罪过之事，其回报就是让众人看见罪过。“长久畏惧的只是天罚，不是天道不公正，而是人自作教命导致不公正。”〇应当长久畏惧，只是畏惧天的惩罚。不是天道不公正，而是人自作教命，导致不公正，不公正则天会惩罚。“天道惩罚不公正，百姓就没有善政存在于天下。”〇天道惩罚不公正，使得百姓没有善政存在于天下，这是因为人主不公正，也将受到惩罚。音义【儆音景，相如字，马息浪反，助也，治直吏反，令力呈反】疏【正义曰：王叹息着对诸侯说：“唉！刑罚事情重大，你们应当慎重啊！”说的是诸侯官之长，这些同姓、异姓的人，我的话多有可戒惧之处。我恭敬地对待刑罚，应当恭敬地命令有德行的人只掌管刑罚。现在上天治理百姓，任命人君作为天子配天，在下位，秉承天意做事非常重大。审理狱讼，应当明白清审地听取狱讼的单辞。百姓之所以安定，是因为狱官没有不公正地听取狱讼的双方供词，因为公正的缘故，下民得以安定。你们狱官没有敢接受贿赂在狱讼的双方供词中谋取私利，不要在狱讼的双方接受贿赂致富。治狱接受贿赂，不是家中的宝物，只是聚集罪过之事，说你们自身多违背法则不辨明虚言，警戒行为急恶，防止不是虚论。多聚集罪过，则上天回报你们以众人看见被怨恨而惩罚责难。你们应当长久畏惧天的惩罚。天惩罚你们，不是天道不公正，而是人自作教命，导致不公正。教命不公正，则天惩罚你们。天道惩罚不公正，如果让百姓没有善政存在于天下，这是因为人主不公正，天也将惩罚人主。诸侯是百姓的主，所以用天罚来警戒他们。】〇正义曰：这篇主要多警戒诸侯百官之长，所以知道官长即诸侯。防止十二年《左传》哭诸侯的例子说：“异姓临于外，同族于祢庙。”是相对，则族为同姓，姓为异姓。告诫他们我的话多有可戒惧之处，用来警戒他们。下面说百姓没有善政，则天惩罚人主，是警戒诸侯。应当让有德行的人只掌管刑罚，是说将选拔有德行的人，让他们做刑官，刑官不用无德行的人。传以相为治。现在上天治理百姓，天有意治理百姓，而天不自己治理，让人治理。人君作为配天在下位，应当秉承天意治理百姓，治理应当使称天心。想称天心，审理狱讼应当清审单辞。单辞指一人独言，没有与他对质的人。诉讼者多说自己直而说对方曲，编造言辞诬陷他人，单辞特别难以审听，所以提及。孔子赞美子路说：“片言可以折狱者，其由也与！”片言即单辞。子路行为正直，闻名天下，不肯自夸己长，妄称彼短，得到他的单辞，就可以断狱的，只有子路罢了，凡人很少能这样，所以难听。狱讼的双方供词，指两人争辩道理，一虚一实，实的冤枉，虚的得理，则这是百姓之所以不得安定的原因。百姓之所以得以安定的原因，是因为掌管狱讼的官员，无不以中正之心，听取狱讼的双方供词，舍弃虚假的而采信真实的，实的得理，虚的受刑，虚的不敢再诉讼，则刑罚清明而百姓安定。孔子说：“必也使无讼乎！”说的就是这个。掌管狱讼的知道虚假，接受他的贿赂而听信他的欺诈，欺诈者虚假而得理，狱官致富谋取私利，这是百姓之所以混乱的原因。所以警戒诸侯不要让狱官在狱讼的双方供词中谋取私利。府，聚集。功，事。接受狱讼的贿赂，不是家中的宝物，只是最聚集近罪之事罢了。罪多必有恶报，其回报就是让众人看见罪过。众人看见罪过的多，天必回报以祸罚，所以下句警戒畏惧天罚。众人看见罪过的多，天必回报以祸罚，你们诸侯等应当长久畏惧天的惩罚。天惩罚人，不是天道不得其中，而是人在其教命，自使不中，教命不中，则天惩罚。诸侯是一国之君，施教命于民的，所以警戒以施教命中否。天道下罚，惩罚不中的，让百姓没有善政存在于天下，是因为人主不中。因为人主不中，所以没有善政，天也将惩罚人主。人主指诸侯，这话警戒诸侯。

王说：“唉！继承的子孙，现在前往应当以什么为鉴戒？不是要在百姓中树立中正的德行并明察听取吗！”〇：嗣孙，诸侯继承世系的子孙，不是一代。从今往后应当以什么为监视？不是应当立德行于百姓为中正吗？庶几明察听取我

译要言出必行啊！明智的人只运用刑罚，便能获得无穷无尽的美名，这是因为他们断案契合五常的中正之道，都合乎情理且政令有善，所以如此。接受君王美好教诲的诸侯，应当以这祥善的刑罚为鉴戒。〇：意思是说，明智的人只运用刑罚，于是有无穷无尽的美好言辞，名声流传于后世，因为他们断案归属到五常的中正之道，都合乎情理且政令有善，所以如此。拥有封地和土地的诸侯，接受君王美好的民众来治理，应当观察这祥善的刑罚，希望他们勤勉地效法它，从而获得无穷无尽的美名。音义【“属”音烛】疏【正义说：告诫的话已经说完，君王又感叹说：‘唉！你们诸侯继承世位的子孙们，从今以后，应当观察什么？不应当观察在民众中树立德行并做到中正吗？’意思是诸侯继承世位，只应当观察在民众中树立德行并做到中正这件事。你们一定要观察这个，或许能明白听取我的话并去实行啊！明智的人，只运用刑罚，于是有无穷无尽的美好言辞。之所以能拥有无穷无尽的美好言辞，是因为他们断案能归属到五常的中正之道，都合乎情理且政令有善，所以如此。你们拥有封地和土地的君主，接受君王美好的民众来治理，应当观察这祥善的刑罚。从上面开始列举祥善的刑罚来告诉你们，希望你们勤勉地效法它，使你们拥有无穷无尽的美好声誉。传正义说：属，是归属、附着的意思。极，是中正的意思。庆，是善的意思。五常指仁、义、礼、智、信，是人们经常践行的道理。意思是说，之所以能获得美好言辞并名声流传于后世，是因为他们断案能归属附着于五常的中正之道，都合乎情理且效法它有善，所以能如此。知道五是五常，是因为人们经常践行的只有这五件事，所以知道是五常】