尚书注疏卷一
尚书注疏卷一
尚书注疏卷一考证
虞书》○【臣召南】按监本以《虞书》《尧典》为卷第二，于义难通。孔安国序及孔颖达序虽应在正文前，而编称卷一，乃称《尧典》为卷二，甚非尊经之义，今刋正。
尧典》序○【臣浩】按旧本《书序》与经文并列，提行亦非所以尊圣经也，今与《诗序》一例，并下圣经一字。
疏此序郑元马融王肃并云孔子所作，孔义或然。○【臣召南】按：以《书序》为孔子作，始于班固《艺文志》，其説原本刘歆，其后马、郑诸儒遂断谓作自孔子。至孔安国则明曰：「书序，序所以为作者之意，昭然义见，宜相附近，故引之各冠其篇首。」不云序是孔子作也。东汉崇尚防纬，诸儒执纬以▯经，当孔安国时，安知所谓纬文耶？疏谓孔义或然，是诬安国也。
又疏旣舜为名，则尧亦名也。以此而言，禹、汤亦名。○胡安国曰：古者不以名为讳。《尧典》称「有鳏在下，曰虞舜」，则尧、舜固二帝之名也。顾炎武曰：尧、舜、禹皆名也。古未有号，故帝王皆以名纪，临文不讳也。攷之《尚书》，帝曰：「格汝舜」、「格汝禹」，名其臣也。至舜与其臣言，则曰「帝」；《五子之歌》则曰「皇祖」，不敢名其君也。汤则号也，号则臣子所得而称，故伊尹曰「惟尹躬暨汤」，《颂》曰「武汤」、曰「成汤」、曰「汤孙」也。
又疏放勲、重华、文命，葢以为三王之名，同于郑元矣。○【臣召南】按：以放勲等为尧、舜、禹名，实不始于康成注中▯也。《史记》本纪已云：「帝尧者，放勲；帝舜，名曰重华；夏禹，名曰文命」矣。苏轼曰：「以▯求之，则臯陶为名，允廸乎？」可谓快论。
以亲九族，传以睦髙祖元孙之亲。○顾炎武曰：「宗盟之列，先同姓而后异姓；丧服之纪，重本属而轻外亲。孔传之説，百世不可易者也。尔雅谓于内宗曰族，于母妻则曰党。仲尼燕居三族之文，康成并释为父子孙。孔氏春秋桓公六年正义谓髙祖元孙无相及之理，不知髙祖之兄弟与元孙之兄弟固可以相及，何必帝尧之世髙祖元孙之族无一二人同在者乎？疑其不相及而以外戚当之，其亦昧于齐家治国之理矣【臣召南】按：孔传▯克明俊德，不据大学而据中庸九经，尊贤在亲亲之前，葢因古文峻德作俊徳，故以俊乂、俊民、吁俊、宅俊▯之。至其▯九族，即据服制，可谓至▯。孔颖达正义亦疏▯甚明。独怪杜预注左传于襄十二年曰：「同族谓髙祖以下」，与孔传固暗合也；乃桓六年注则谓外祖父、外祖母、从母子及妻父、妻母、姑子、姊妹之子、女子之子皆属外亲，何其前后不符哉！尚书及春秋正义并出頴达一人之手，于此文既畅言髙祖元孙之亲，于桓六年疏又谓髙祖元孙无相及之理，则又何其彼此矛盾也！
平章百姓，传百姓，百官。○苏轼曰：「凡国之大族，民之望也。方是时，上世帝皇之子孙，其得姓者葢百余族而已，故曰百姓。」
疏皆有礼仪，照然而明显矣。○【臣浩】按：后文「百姓宜明礼义」，此文亦应作「皆有礼义」，「仪」字误也。「昭然」，监夲讹「照然」，从旧本改。
厯象日月星辰》，○梅文鼎曰：「厯法世乆而愈宻，要其大法，则定于唐虞之时。治厯之具有三：厯者，▯数也；象者，图也，浑象也；璿玑玉衡，测騐之噐也。夫厯之最难知者有二，曰里差，曰嵗差。《尧典》为中星以纪之，鸟、火、虚、▯，此万世求嵗差之根数也；分宅嵎夷、南交、昧谷、朔方以▯日景，此万世求里差之定法也。」
宅嵎夷音义《尚书考灵曜》及《史记》作禺銕○【臣召南】按今本《史记》作居郁夷，是唐初陆氏所见本不同也。
以殷仲春。传：以正仲春之气节。○【臣召南】按：《孔丛子》子思曰：「夏数得天，尧舜之所同也。」即《尧典》此文可知，唐虞并以建寅为正，而夏后氏遵之。曰「日中」，则《月令》所谓日夜分，《豳风》所谓四之日也。以日中为仲春，则自以立春为孟春嵗首矣。周人以子为正，改时改月，而
译尚书注疏卷一
尚书注疏卷一考证
《虞书》○【臣召南】按：监本将《虞书》《尧典》列为卷第二，在义理上难以讲通。孔安国序及孔颖达序虽然应当置于正文之前，但编次称为卷一，却将《尧典》称为卷二，这非常不符合尊崇经典的义理，现在予以刊正。
《尧典》序○【臣浩】按：旧本《书序》与经文并列，提行书写也不是尊崇圣经的做法，现在与《诗序》一例，都在“圣经”二字之下。
疏云此序郑玄、马融、王肃都说是孔子所作，孔颖达认为或许是这样。○【臣召南】按：认为《书序》是孔子所作，始于班固《艺文志》，其说法原本于刘歆，此后马融、郑玄等儒者便断定是孔子所作。至于孔安国则明确说：“《书序》，是叙述作者意图的，道理昭然可见，适宜附在经文附近，所以引用它各自冠于篇首。”并没有说序是孔子作的。东汉崇尚谶纬，诸儒执持谶纬来解释经书，在孔安国时，哪里知道所谓的谶纬文字呢？疏文说孔安国的意见或许是对的，这是诬蔑孔安国。
又疏文说既然舜是名，那么尧也是名。据此而言，禹、汤也是名。○胡安国说：古代不以名为讳。《尧典》称“有鳏在下，曰虞舜”，那么尧、舜本来就是两位帝王的名称。顾炎武说：尧、舜、禹都是名。古代没有号，所以帝王都以名来记载，临文不避讳。考察《尚书》，帝说：“格汝舜”、“格汝禹”，是称呼他的臣下。至于舜与他的臣下说话，则称“帝”；《五子之歌》则称“皇祖”，不敢直呼君主的名称。汤则是号，号是臣子可以称呼的，所以伊尹说“惟尹躬暨汤”，《颂》说“武汤”、说“成汤”、说“汤孙”。
又疏文说放勋、重华、文命，大概认为是三位王的名，与郑玄相同。○【臣召南】按：认为放勋等是尧、舜、禹的名，实在不始于郑康成的注中。《史记》本纪已经说：“帝尧者，放勋；帝舜，名曰重华；夏禹，名曰文命”了。苏轼说：“如果这样推求，那么皋陶为名，‘允迪乎’又作何解？”可谓痛快之论。
以亲九族，传文说用以和睦高祖与元孙之间的亲情。○顾炎武说：“宗族盟会的排列，先同姓而后异姓；丧服的制度，重本宗而轻外亲。孔传的解说，百世不可改变。《尔雅》说对内宗称为族，对母妻则称为党。《仲尼燕居》中三族的文字，郑康成一并解释为父子孙。《春秋》桓公六年正义说高祖与元孙没有相及的道理，不知道高祖的兄弟与元孙的兄弟固然可以相及，何必在帝尧的时代高祖与元孙的族中没有一二人同在呢？怀疑他们不相及而以外戚来对应，这也昧于齐家治国的道理了。【臣召南】按：孔传解释‘克明俊德’，不依据《大学》而依据《中庸》九经，尊贤在亲亲之前，大概是因为古文‘峻德’作‘俊德’，所以用俊乂、俊民、吁俊、宅俊来解释它。至于它解释九族，即依据服制，可谓至极。孔颖达正义也疏解得很明白。唯独奇怪杜预注《左传》在襄公十二年说：‘同族谓高祖以下’，与孔传固然暗合；但在桓公六年注却说外祖父、外祖母、从母子及妻父、妻母、姑子、姊妹之子、女子之子都属于外亲，为什么前后不符呢！《尚书》及《春秋》正义都出自孔颖达一人之手，在此文既畅言高祖元孙的亲情，在桓公六年疏又说高祖元孙无相及的道理，那么又为什么彼此矛盾呢！
平章百姓，传文说百姓，即百官。○苏轼说：“凡是国家的大族，是民众所仰望的。当时，上古帝皇的子孙，得到姓氏的大概百余族而已，所以叫百姓。”
疏文说都有礼仪，昭然而明显。○【臣浩】按：后文“百姓宜明礼义”，此文也应当作“皆有礼义”，“仪”字是误字。“昭然”，监本讹作“照然”，从旧本改。
历象日月星辰，○梅文鼎说：“历法年代久远而愈精密，要其大法，则定于唐虞之时。治历的工具有三：历，是推算的度数；象，是图，浑象；璇玑玉衡，是测验的器具。历法中最难知的有两点，叫里差，叫岁差。《尧典》用中星来记载，鸟、火、虚、昴，这是万世求岁差的根数；分宅嵎夷、南交、昧谷、朔方来测日影，这是万世求里差的定法。”
宅嵎夷音义《尚书考灵曜》及《史记》作禺銕○【臣召南】按：今本《史记》作居郁夷，是唐初陆德明所见的本子不同。
以殷仲春。传文说：用以正仲春的气节。○【臣召南】按：《孔丛子》子思说：“夏数得天，尧舜之所同也。”从《尧典》此文可知，唐虞都以建寅为正，而夏后氏遵循它。说“日中”，就是《月令》所说的日夜分，《豳风》所说的四之日。以日中为仲春，那么自然以立春为孟春岁首了。周人以子为正，改时改月，而
独于分至启闭节气之名必不能改，《左传》之记春正月朔日南至是也。《尧典》举四仲，而必曰「日中」、「日永」、「宵中」、「日短」，所谓万世之典常也欤！
译唯独对于分、至、启、闭这些节气的名称必定不能更改，《左传》记载“春正月朔日南至”就是如此。《尧典》列举四个仲月，却必定说“日中”、“日永”、“宵中”、“日短”，这大概就是所谓万世不变的常道吧！
宅南交，传：南交，言夏与春交。○刘敞曰：「传非也。冬与秋交，秋与夏交，春与冬交，何不曰西交、北交、东交乎？四宅皆指地言，不当至于夏独以气言也。本葢言『宅南曰交趾』，后人传写脱两字耳【臣照】按：今滇省有交水，疑即其地。既曰宅，则交必地名，不当以夏与春交为解。惟是断为脱两字，欲改作『宅南曰交趾』，则又似太凿矣。
敬致。传：敬行其教，以致其功。○林之竒曰：「周官冬夏致日，左氏曰日官居▯以底日，则敬致者，敬致日之谓也。若如孔传，何独于南方言之？」
宵中，传春言日，秋言夜，互相备。○孙觉曰：「仲春阳中，故举日；仲秋隂中，故举宵。」
朞三百有六旬有六日。○苏轼曰：「有读曰又，古『又』、『有』通【臣浩】按：此释文音所不及，然则《春秋》所书之十有几年、十有几月，皆可读曰又也。
疏》：「勾芒、祝融皆以人事名官。」○「名官」，监本讹为「官」，据古本改正。
又疏或以书传云：「主春者张昏中可以种谷，主夏者火昏中可以种▯，主秋者虚昏中可以种麦，主冬者▯昏中可以▯敛。」○【臣召南】按所引书传，乃《书纬考灵曜》之文，《礼记月令疏》亦引之，而字句微异。彼疏云：「主春者鸟星昏中可以种稷，主夏者心星昏中可以种▯，主秋者虚星昏中可以种麦，主冬者▯星昏中则入山可以斩伐具器械。」此疏种谷谷字似应作稷。又疏：「羲仲居治东方之官，居在帝都而遥统领之。」○【臣照】按疏▯宅字是也，但谓遥统领之，竟不一至嵎夷之地，何以云宅？宅者，测▯日晷之所也。苏轼曰：「致日景以定分至，然后厯可起，故使往騐于四极，非常宅也。」朱子曰：「如唐时尚使人去四方观望。」两説得之。又疏从春分至于夏至昼渐长。○渐，监本讹暂，今改正。
又疏计仲春日在奎娄而入于酉地，则初昏之时井▯在午，栁星张在已轸翼在辰，是朱鸟七宿皆得见也。○【臣召南】按中星惟取午位正南，断无三次并见之理。孔传以七星毕见为説，既不可通，孔疏曲▯以仲春日在奎娄初昏井▯在午，栁星张在已翼轸在辰云云，是尧典四仲昏中之星皆指已位，不在正南矣。诸儒不悟嵗差，执周秦间之月令以求尧典，宜乎不合。不知尧时春分日在▯不在奎娄也；夏至日在七星，不在东井也；秋分日在房，不在角亢也；冬至日在虚不在南斗也。又按孔疏于日短星▯以正仲冬」似脱正义一段。尧时冬至日▯所在，厯家多以意説。宋何承天、隋袁充皆谓日在须女十度，已为近之。唐一行直谓日在虚一则星火、星▯皆以仲月昏中，得其▯矣。
帝曰：「咨，四岳。」传：「四岳，即上羲和之四子。」○【臣浩】按：传非是。朱子曰：「汝能庸命，防朕位，不成让于四人？又如咨二十二人，乃四岳、九官、十二牧，尤见四岳是一人。」
曰：「明明扬侧陋。」传：「故明举明人在侧陋者。」○【臣召南】按：传作一气顺▯，于理亦通，但中脱「扬」字，虽孔疏曲为之説，终觉木协。史记《五帝本纪》曰：「悉举贵戚及疏逺隐匿者。」则经义毕显矣。
尚书注疏卷一考证
钦定四库全书
尚书注疏卷二
汉孔氏传，唐陆德明音义、孔颖达疏。
虞书 【舜典】
序：虞舜侧微，传为庶人，故微贱。尧闻之聪明，将使嗣位，歴试诸难。传：嗣，继也。试以治民之难事。作《舜典》。音义【难乃丹反】疏【正义曰：虞舜所居侧陋，身又微贱，尧闻之有聪明圣德，将使之继已帝位，歴试于诸所难为之事，史述其事，故作《舜典》。传正义曰：此云侧微，即《尧典》侧陋也。不在朝廷谓之侧，其人贫贱谓之微，居处褊隘故言陋。此指觧微，故云为庶人，故微贱也。《帝繋》云：颛顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生句芒，句芒生蟜牛，蟜牛生瞽瞍，瞽瞍生舜。昭八年《左传》云：自幕至于瞽瞍无违命。似其继世相传，常有国土。孔言为庶人者，《尧典》云有鳏在下，此云虞舜侧微，必是
译宅南交，传：南交，是说夏季与春季交接。○刘敞说：“传的解释不对。冬季与秋季交接，秋季与夏季交接，春季与冬季交接，为何不说西交、北交、东交呢？四个方位都是指地理而言，不应唯独南方以节气而言。原本大概说的是‘宅南曰交趾’，后人传抄时脱落了两个字。”【臣照】按：现在云南有交水，怀疑就是那个地方。既然称为宅，那么交必然是地名，不应当解释为夏季与春季交接。只是断定为脱落两个字，想要改作‘宅南曰交趾’，却又似乎过于武断了。
敬致。传：恭敬地施行教化，以达到功效。○林之奇说：“《周官》中冬季和夏季观测日影，《左传》说日官居于〇以测定日影，那么敬致，就是恭敬地测定日影的意思。如果像孔传那样解释，为何唯独在南方这样说？”
宵中，传：春季说日，秋季说夜，互相补充完备。○孙觉说：“仲春阳气居中，所以举日；仲秋阴气居中，所以举宵。”
朞三百有六旬有六日。○苏轼说：“有读作又，古代‘又’、‘有’通用。”【臣浩】按：这是《释文》注音所不及的，那么《春秋》所记载的十有几年、十有几月，都可以读作又。
疏》：“勾芒、祝融都是以人事来命名官职。”○“名官”，监本讹误为“官”，根据古本改正。
又疏或者引用书传说：“主管春季的张星在黄昏时居中，可以种植谷物；主管夏季的火星在黄昏时居中，可以种植〇；主管秋季的虚星在黄昏时居中，可以种植麦子；主管冬季的〇星在黄昏时居中，可以〇敛。”○【臣召南】按所引用的书传，是《书纬考灵曜》的文字，《礼记月令疏》也引用它，而字句略有不同。那疏说：“主管春季的鸟星在黄昏时居中，可以种植稷；主管夏季的心星在黄昏时居中，可以种植〇；主管秋季的虚星在黄昏时居中，可以种植麦子；主管冬季的〇星在黄昏时居中，就进入山林可以砍伐制作器械。”此疏中的种谷，谷字似乎应作稷。又疏：“羲仲居住治理东方的官职，居住在帝都而遥统领之。”○【臣照】按疏〇宅字是对的，但说遥统领之，竟然不到嵎夷之地，怎么能说宅呢？宅，是测量〇日影的地方。苏轼说：“测定日影以确定分至，然后历法可以确立，所以让他前往四极验证，不是普通的居住。”朱熹说：“像唐代还派人去四方观望。”两种说法都合理。又疏从春分到夏至白天逐渐变长。○渐，监本讹误为暂，现在改正。
又疏计算仲春时太阳在奎娄宿而进入酉地，那么初昏的时候井〇在午位，栁星张在已位，轸翼在辰位，这是朱鸟七宿都能看见。○【臣召南】按中星只取午位正南，断无三次并见的道理。孔传以七星毕见为说，既然不通，孔疏曲〇以仲春时太阳在奎娄初昏井〇在午，栁星张在已位，翼轸在辰位云云，这是《尧典》四仲昏中的星都指已位，不在正南了。诸儒不明白岁差，拿着周秦间的月令来求索《尧典》，当然不合。不知道尧时春分太阳在〇不在奎娄；夏至太阳在七星，不在东井；秋分太阳在房，不在角亢；冬至太阳在虚不在南斗。又按孔疏于日短星〇以正仲冬似乎脱落正义一段。尧时冬至太阳〇所在，历家多以意推测。宋何承天、隋袁充都说太阳在须女十度，已经接近了。唐一行直接说太阳在虚一则星火、星〇都以仲月昏中，得其〇了。
帝曰：“咨，四岳。”传：“四岳，就是上面羲和的四个儿子。”○【臣浩】按：传的解释不对。朱熹说：“你能任用天命，辅助朕位，难道不推荐给这四个人吗？又如咨询二十二人，乃是四岳、九官、十二牧，尤其可见四岳是一人。”
曰：“明明扬侧陋。”传：“所以明举明人在侧陋者。”○【臣召南】按：传作一气顺〇，于理也通，但中间脱落“扬”字，虽然孔疏曲为之说，终究觉得不协调。《史记·五帝本纪》说：“全部举荐贵戚及疏远隐匿者。”那么经义就完全显现了。
尚书注疏卷一考证
钦定四库全书
尚书注疏卷二
汉孔氏传，唐陆德明音义、孔颖达疏。
虞书 【舜典】
序：虞舜侧微，传为庶人，故微贱。尧闻之聪明，将使嗣位，歴试诸难。传：嗣，继也。试以治民之难事。作《舜典》。音义【难乃丹反】疏【正义曰：虞舜所居侧陋，身又微贱，尧闻之有聪明圣德，将使之继已帝位，歴试于诸所难为之事，史述其事，故作《舜典》。传正义曰：此云侧微，即《尧典》侧陋也。不在朝廷谓之侧，其人贫贱谓之微，居处褊隘故言陋。此指觧微，故云为庶人，故微贱也。《帝繋》云：颛顼生穷蝉，穷蝉生敬康，敬康生句芒，句芒生蟜牛，蟜牛生瞽瞍，瞽瞍生舜。昭八年《左传》云：自幕至于瞽瞍无违命。似其继世相传，常有国土。孔言为庶人者，《尧典》云有鳏在下，此云虞舜侧微，必是