周易程朱传义折衷卷十五

译我认为：颐卦由明夷卦的离卦第三爻变动而成；而且颐卦是大画的离卦，离为龟，所以初九有龟伏在坤卦下面的象，这是龟蛰伏的时候。龟之所以灵，是因为蛰伏时闭息不动，不向外有所求；君子处在下位，所养守正，也属于灵龟这一类。如今初九这只灵龟本来可以不食，却舍弃这一点而上去应合六四，这是舍弃你之所以成为灵龟的根本，反而看着我而张动口颐。初九处在动体之下，颐而妄动，就是张动口颐。你指初九，我指六四；舍弃自己而看着我，忘掉自己而顺从欲望，行动却不正，这是招致凶祸的道路。阳爻之所以可贵，是因为它特立不屈服于欲望；如今躁动妄为，只知徒然饮食，毫无羞耻而自取羞辱，也就不值得尊贵了。为什么呢？只知饮食的人，人人都鄙视他。六二：颠倒求养，违背常经；向山丘求养，前往则凶。象传说：六二前往则凶，是因为行动失去了同类。程子说：女子不能独处，必定要依从男子；阴不能独立，必定要依从阳。六二阴柔，不能自己养活自己，是等待别人供养的。天子养天下，诸侯养一国，臣下享用君上的俸禄，百姓依赖长官的养育，这些都是以上养下，是正当的道理。六二既不能自养，就必然要向刚阳求养。如果反而向下求于初九，就是颠倒，所以说“颠颐”。颠倒便违背常经，不能实行。如果向山丘求养，前往必有凶祸。山丘是外卦而且高的东西，指上九。全卦只有两个阳爻，既不可颠倒向初九求养，若向上九求养，前往就凶。在颐卦的时势中，彼此相应才可以相互供养。上九不是六二的应爻，六二却前往求养，这是不合道理的妄动，因此凶。颠倒求养便违背常经，不能得到供养；妄自向上求养，前往就会得到凶祸。如今有人才力不足以自养，看见上位者势力足以养人，虽然不是自己的族类，却妄自前往求取，必然招受羞辱而得到凶祸。六二居中得正，在其他卦中多为吉爻，这里为什么反而凶呢？回答说：这是时势造成的。阴柔既不足以自养，初九、上九两个爻又都不是它的同类，所以前往求养便违背事理而得到凶祸。前往而依从上九便凶，是因为上九不是它的同类。前往求养却失去同类，得到凶祸是理所当然的。“行”就是前往。朱子说：“向初九求养，就是颠倒而违背常理；向上九求养，前往便会得到凶祸。山丘是高起的土，象征上九。” 我认为：初九、上九两个阳爻是全卦的主爻；初九因为失去自守而凶，上九因为由它来主持供养而吉，这是自然的道理。至于六二与六四、六三与六五，则有的颠倒，有的违背颐养之道而不顺，大概是因为彼此有远近，取舍各有势所趋向；只要看它们所趋向的得失，就可以知道吉凶。向下求养叫作“颠”，违背常理叫作“拂”。以上养下，这是常理。常理称为“经”，六二本应向六五求养。如今颠倒而向初九求养，可以说是违背了以上养下的常经。上六的艮卦为山，山的中部为丘，代表六五。六五供养六二，称为“丘颐”；“往”是前往、越过的意思。如今六二既已向初九求养，颠倒施行，又想越过六五向上前往，依从上九，上下两方求养都错了，所以说凶。象传说“行动失去了同类”，因为六五才是六二的同类，上九不是六二的同类。六三：违背颐养之道，守正也凶；十年之内不可任用，没有任何利益。象传说：十年之内不可任用，是因为所行之道大大违背正理。程子说：“颐养之道，只有守正才吉。六三以阴柔的资质，处在不中不正的位置，又位于动的极点，是柔弱、邪曲、不正而妄动的爻。它这样的养法，违背了颐养的正道，所以凶。得到颐养的正道，所养的一切都吉；求别人供养、供养别人，都合乎义理；自我修养，则可以成就自己的德行。六三违背正道，所以告诫它‘十年勿用’。十是数的终极，意思是终究不可任用，前往哪里都没有利益。之所以戒其终究不可任用，是因为它所走的道路大大违背义理。”我认为：“此爻向上求养，所以不说‘颠’，但也违背了养人的正道，所以说‘拂’。上九是养人的主爻，六三已经得到它的利益，为什么还说违背呢？回答说：上位者尊重道义而以德为贵，下位者守道而自尊，这才是养人的正道。如今六三以不正的德行，处在躁动的极点，不以道义与上九交往，却用口腹之欲来牵累上九，这就违背了养人的正道。这样怎么会不凶？不正之人必然被屏弃，所以说‘十年勿用’。十是坤数的极点，坤为年；本来想求利益，反而更加得到祸害，所以说‘无攸利’。”象传说：“所行之道大大违背正理。” 意思是大大违背了养人的正道。六四：颠倒求养，吉。像老虎那样威严地注视，欲求之物接连不断，没有灾咎。象传说：颠倒求养之所以吉，是因为上位者施惠而光明。程子说：“六四处在人臣之上的大臣位置，阴爻居之；阴柔不足以自养，更何况供养天下呢？初九以刚阳居下，是处在下位的贤者，与六四相应；六四又柔顺而守正，因此能够顺从初九，依赖初九的供养。以上养下本来是顺理的，如今反过来求取下位的供养，就是颠倒，所以说‘颠颐’。然而六四自己不能胜任其职责，能够求取下位的贤者并顺从他，来成就自己的事业，那么天下便能得到供养，也没有旷废、败坏职事的灾咎，所以是吉。处在上位的人，必须有才德、威望，使下民尊敬畏服，政事才能施行，众人的心才会服从。如果下位者轻视上位者，政令发布而人不服，刑罚施行而怨恨兴起，轻易发生凌犯，便是动乱的根源。六四虽然能够顺从刚阳、不废弃自己的职守，但本质阴柔，依赖别人来成就事业，容易被人轻视，所以必须培养自己的威严，像老虎凝视那样威严深沉，才能使自身受到重视，下位者不敢轻慢。又，依从别人必须保持长久；如果偶尔为之而不能持续，政事就会败坏。它所需要的东西，必须接连不断、前后相继而不缺乏，这样事情才能办成。若取用他人却没有后续，就会陷入困穷。既有威严，施用又不穷乏，所以能够没有灾咎。”

译六二说“颠颐”便违背常经，六四也说“颠颐”却吉，为什么呢？回答说：六二处在上位，却反过来向下求养；下位者不是它的应爻和同类，所以称为违背常经。六四处在上位，以尊贵身份向下礼贤，使下位的贤者借助自己来施行其道，上下的志向相应，恩泽施及百姓，还有什么比这更吉利呢？六三以下是养口腹身体的，六四以上是养德的。以君主身份凭借臣下供养，以上位身份依赖下位供养，都是养德。颠倒求养之所以吉，是因为得到刚阳的应助，来成就自己的事业，使自己居上位的德行施展光明，遍及天下，还有什么吉利能超过它呢？我认为：“颐，是以上养下。六四接近君位，居于当位，向下交接初九，所以说‘颠颐’。然而求贤自助，以居上者尊敬居下者，就刚柔关系来说是正当的；守正便吉，所以说‘颠颐，吉’。”虎视，是说六四与初九交接；艮为伏虎，初九前往六四而成为离，离为眼睛，所以有虎视之象。与下位者交接不可轻慢，所以说“虎视眈眈”；“眈眈”是威严深重的样子。长久与贤人相处，贪婪鄙陋的心就会消散，所以说“其欲逐逐”；“逐逐”是逐渐消散的样子。象传说：“颠颐之吉，上施光也。”屈己而礼贤，接连供给粮食和肉食，奉君命行事，上位者所施行的恩惠就光明显著了。六二颠倒而趋向初九，便说“违背常经”；六四颠倒而趋向初九，却说“吉”。大概是因为初九不是六二的应爻，所以六二违背常经；初九却是六四的匹配，所以六四为吉。有人问：艮为什么象征虎？按虞仲翔说：“艮为虎。”艮为虎，是因为艮位在寅；天文中尾宿为虎，艮也对应虎。六五：违背常经，但安居守正则吉。不可涉越大川。象传说：安居守正之所以吉，是因为顺从并依从上九。程子说：“六五处在颐养的时势中，居君位，是供养天下的人。然而它的阴柔资质，才力不足以供养天下；上面有刚阳的贤者，所以顺从他，依赖他的供养来成就天下。君主本是养人的，反而依赖别人供养自己，这是违背常经。既然自己才力不足，就应顺从贤者，处在师傅、老师的地位，必须安守贞固，笃实地委任并信任他，才能辅佐自己，使恩泽施及天下，所以吉。阴柔的资质没有坚贞刚强的本性，所以告诫说能够安守贞正才吉。凭阴柔的才力，即使依靠刚健贤者，能够在平常时期持守遵循，也不能处在艰难变故之际，所以说‘不可涉大川’。以成王的才力，也不至于十分柔弱；可是管叔、蔡叔作乱时，几乎不能保全周公，何况才力更低的人呢？所以《尚书》说：‘王也还不敢责备周公，幸赖二位公卿最终取得信任。’因此，在艰难之际，非刚明的君主不可依靠。不得已而渡过艰险的情况也是有的；这里提出这一义理，是为了深切告诫做君主的人。至于上九，则是根据臣下献身尽忠之道来说，所以不同。所谓安守贞正而吉，是说能够坚固地顺从上九这位贤者，以供养天下。” 我认为：占据天下最重要的位置，应当养贤并由此惠及百姓。如今六五阴虚不足，反而依靠上九来供养自己，可以说违背了养人的常经。但若安守贞正、谨守本分，也还是吉，只是不能渡过艰难危急而成就太平安定。凡是要渡过危难，必须由刚爻使六五与上九互换，形成坎、艮。坎为川，震为足而艮使之停止，所以说不可涉越大川。象传把安守贞正说成顺从、依从上九。能够委屈自己而听从贤者，与愚昧却喜欢自作主张的人不同。假如太甲不听从伊尹，便会终身成为狂妄之人；成王始终怀疑周公，当时天下的局势就难以预料了。上九：由它来主持供养，虽处危厉而吉，利于涉越大川。象传说：由它主持供养，虽危厉而吉，是因为天下将有大福庆。程子说：上九凭借刚阳的德行，处在师傅的职任上；六五君主柔顺而依从它，依赖它的供养。因此它承担天下的责任，天下由它而得到供养。作为臣下承担这样的责任，必须常怀危惧戒慎，才会吉。如伊尹、周公，何尝不是忧劳勤勉、兢兢畏惧，所以最终得到吉祥。君主才力不足而依赖自己，自己承担天下的重大责任，就应当竭尽才力，救济天下的艰危，成就天下的安治，所以说利于涉越大川。得到君主如此专一的信任，接受如此重大的任命，如果不能救济天下的艰难危急，哪里配称为君主委任知遇的贤者呢？应当尽心竭力而不顾虑，但警惕危惧之心不可忘记。上九像这样承担重任，又能像这样兢兢畏惧，使天下受到它的德泽，这就是将有大福庆。” 我认为：上九是全卦赖以得到颐养的爻，本来应当无所不吉。然而必须小心谨慎、心怀危厉才开始吉，是因为它承担了六五托付供养天下的责任，接受了救济天下艰难的重托，这哪里可以轻易做成呢？古代完全做到这一道理的，只有禹、稷、伊尹、周公。禹、稷把天下百姓的饥饿和溺水视为自己的饥饿和溺水；伊尹把百姓看作陷在沟中的人；周公施行四项事业，天下怎么会不有大福庆呢？此卦对六五说“违背常经”，对上九说“危厉”，这是君臣名分的区别。然而六五安守贞正，上九能够救济危难，这是君臣相互投合，所以虽然违背常经却吉，虽然处危厉却大有福庆。【巽下兑上】程子说：“《序卦》说：颐就是养。不养育就不能有所行动，所以颐卦之后是大过卦。万物得到养育以后才能成长，成长后才能行动，行动便可能有过失。大过所以排列在颐之后。此卦上为兑、下为巽，泽在树木之上，反而淹没树木，这就是大过的含义。泽本来滋润养育树木，竟至于淹没树木，成为大过。大过，是阳过盛。所以‘大者过’，既是过失之大，也是大事超出常规。圣贤的道德功业大大超过常人，凡事物大大超越常态的，也都属于这种情况。如尧舜的禅让、汤武的放逐征伐，都由此道而来。道本来没有不中正、没有不合常理的，只是世人平常难以见到，所以说它大大超越常规。” 大过：栋梁弯曲；利于有所前往，亨通。程子说：“小过，是阴爻在上下超越常态；大过，是阳爻在中部超越常态。阳在中部过盛，而上下变得柔弱，所以有栋梁弯曲的象。栋梁取其能够承受重物；四个阳爻聚集在中部，可以说是承受很重。九三、九四都取栋梁之象，表示承担重任。‘桡’取其本末柔弱之意；中部强而根本、末端柔弱，所以弯曲。阴弱而阳强，君子兴盛而小人衰弱，所以利于有所前往而亨通。” 朱子说：“大就是阳，四个阳爻居于中部而过盛，所以称为大过。上下两个阴爻不能承受它的重量，所以有栋梁弯曲的象。又因为四个阳爻虽然过盛，但六二、六五得中，内卦巽而外卦兑，有可以施行的道理，所以利于有所前往而得到亨通。” 彖传说：大过，就是阳刚之大而超过常态。栋梁弯曲，是因为根本和末端柔弱。刚阳过盛却居中，内巽而外悦；这样行动，利于有所前往，于是能够亨通。大过的时势，意义重大啊！

译程子说：“大者过，是说阳刚过盛。在事情上，是事情重大而超出常态，也可以说它超出的程度很大。栋梁弯曲，是说上下两个阴爻衰弱；阳盛则阴衰，所以是阳刚过盛。小过说‘小者过’，是阴过盛。‘刚过而中’，是说卦的才质很好：阳刚虽然过盛，但六二、六五都合乎中道。下卦巽、上卦兑，是以巽顺和悦的方式行动。在大过的时势中，以中道防止偏激、以和悦行事，所以利于有所前往，正因如此才能亨通。大过的时势，事情非常重大，所以赞叹说‘大矣哉’！例如建立非常的大事业，兴起不世出的功勋，成就绝俗的大德，都属于大过之事。” 我认为：遯卦第四爻变动而成为大过。巽为木，为长，为高；兑是巽的反卦，长大的树木反而处在上方而且高，除了栋梁还能是什么？巽风能使万物弯曲，而巽体本身柔弱，这就是栋梁弯曲的象。又，卦中四个阳爻有栋梁之象，上下两个阴柔爻不能承受四个阳爻的重量，正如栋梁虽是合抱之木，两端却已经腐朽。所以卦辞说“栋桡”。然而栋梁虽弯曲却不说凶，是因为四个阳爻虽然过刚，但六二、六五两个爻却得中。又因卦体上悦下巽，取得了以强扶弱的道理。为什么呢？刚阳过盛而得中，就不至于激烈暴戾；巽顺进入而以和悦施行，就不至于违背道理、触犯众意。用这种道理而有所前往，就必然有利而亨通，还有什么凶呢？圣人是担心后世只知道积聚强力来挽救败坏，却不知道用合乎道义的方式运用强力。大过的时势，意义重大啊！这大概正处在国家存亡、事业成败的关头吧？”},{ 象传说：泽水淹没树木，这就是大过；君子因此独立不惧，退处世外而心无忧闷。程子说：“泽本来是滋润养育树木的，竟至于淹没树木，过分严重，所以称为大过。君子观察大过的象，因而树立远远超过常人的行为。君子之所以远胜于常人，是因为能够独立而不畏惧，退处世外而没有忧闷。天下人非难他而不顾，这是独立不惧；全世界都不了解他而不悔恨，这是退处世外而无闷。这样之后才能自守，所以称为大过。” 我认为：水聚集成为泽，竟至于淹没树木，这是大过的象。然而树木是植物，水能够淹没树木，却不能改变它作为植物的本性。君子因此处在忧患之中仍独立自守而心不恐惧，处在衰乱的世道而远退隐居，内心没有忧闷。这就是君子远胜于常人的地方。大过的时代，贵在扶助危难。象传说独立、退世，为什么呢？大概是不能独立的人，也不能退处世外；不能救济世道、办理天下大事的人，也就没有能够承担天下大节的操守。初六：以白茅铺垫承托，没有灾咎。象传说：以白茅铺垫承托，是因为柔爻处在下位。程子说：“初六以阴柔处于巽体之下，是过分畏惧谨慎的爻。阴柔处在下位，象征用茅草承托物品；不把物品直接放在地上，而用茅草铺垫，是过分谨慎，所以没有灾咎。茅草这种东西虽然微薄，但使用时可以体现重要的意义，因为这样使用能够成就恭敬谨慎的原则。谨慎地守持这一方法而行事，怎么会有过失呢？这就是大过卦的用处。《系辞》说：‘即使直接放在地上也可以，用茅草来铺垫承托，又有什么灾咎呢？这是谨慎到了极点。茅草虽是极微薄的东西，但使用它却可以极其郑重；用它来铺垫承托，就是重视谨慎的道理，这正是使用它的重要意义。以阴柔处在卑下位置的原则，只有格外恭敬谨慎罢了。’以柔爻处下位，正是用茅草承托的象，也是恭敬谨慎之道。”我认为：“巽为白、为草，与乾刚相交，草白而且刚，便是白茅。大过的爻画有器物的象；放置器物，即使直接放在地上也可以，却使用白茅来承托，是过分谨慎。大过卦初爻为什么要过分谨慎？因为德行不足以救济衰乱，地位也不适合承担重任；但如果能谨慎守护细微的操行，以此行于世间，也可以没有过失，这是善于运用柔顺。”象传说：“柔爻处在下位，是用白茅承托的象。” 九二：枯杨树生出新芽，老年男子娶得年轻妻子，没有什么不利。象传说：老年男子娶年轻妻子，是年龄相差悬殊却彼此相交。程子说：“阳刚过盛而与阴相比就会相合，所以九二、六五都有生长的象。九二处在大过的初期，得中而居于柔位，与初六亲密相比而彼此交往。初六既然紧密地亲近九二，九二又没有与上九相应，它们彼此交往的情形就可知道了。这是刚性过强的人，却能以中道自处，运用柔顺来调济。过于刚硬便不能有所作为，九三就是这样；得中而运用柔顺，便能成就大过的功业，九二就是这样。杨树是容易感受阳气的植物，阳气过盛便会枯萎。杨树枯萎后又生出新芽，说明阳气虽然过盛却还没有达到极点。九二阳刚过盛而与初六相交，有老年男子得到年轻妻子的象。老年男子得到年轻妻子，便能够成就生育的功效。九二得中而居柔，又与初六相交，所以能够生出新芽，不至于过极而失误，没有什么不利。大过卦中，阳爻居阴位便好，九二、九四就是这样。九二不说‘吉’，而说‘无不利’，说明还没有立即达到吉祥。稊，是根芽。” 我认为：兑为泽，巽为木，泽边的树木就是杨树。虞仲翔说：稊，是幼嫩的意思，是杨树叶子尚未舒展。按《戴记·夏小正》篇说：正月，柳树生稊。稊就是发芽。程传说“根”是不确切的。此爻以阳德居阴位，就是所谓刚过而中、巽而悦；救济衰败、扶助危难，没有比这更大的了。在事物上，如同枯杨重新生出新芽；在人事上，如同老年男子娶得年轻妻子，预示枝叶繁茂，妻子也有生育的开始，所以无不利。象传说“过以相与”。九二至九四构成互卦乾，乾为老阳，是老年男子；巽卦初爻，是年轻妻子。一老一少，年龄相差悬殊，所以说“过”；彼此相交，就能使过度转化而归于中道。大体说来，此爻是阳得到阴而有所济助。九三：栋梁弯曲，凶。象传说：栋梁弯曲之所以凶，是因为不能得到辅助。

译程子说：处在大过的时势中，兴起大过常人的功业、建立大过常人的事业，如果刚柔不能得中，又不能取资于别人来辅助自己，就做不到。既然过于刚强，便不能与人共同遵循常道；连平常的功业都不能独立完成，更何况大过常人的事业呢？以圣人的才质，即使小事也必须取资于别人；承担天下重任，就更可以知道这一点。九三以大过中的阳刚而又以刚强自处，不得中，是刚过到了极点。以过分刚强的状态行动，就违背中和，拂逆众心，怎么能承担大过之任？所以不能胜任，如同栋梁弯曲，房屋倾覆败坏，因此凶。取栋梁为象，是因为没有辅助，不能承受重任。有人说：九三处在巽体，又与上九相应，难道没有运用柔顺的象吗？回答说：解释《易》贵在认识形势轻重和时势变化。九三处在大过之中而运用刚强，巽已经到了终点并且将要变动，哪里还有运用柔顺的意义？所谓相应，是说志向相从。九三正过于刚强，上九能够牵系住它的志向吗？刚强过分，就不能取资于人，别人也不肯亲近辅助它。正如栋梁弯折，无法支撑辅助。栋梁处在屋室中央，不能再加以扶助，所以说不可得到辅助。” 九四：栋梁隆起，吉；另有他志，则有遗憾。象传说：栋梁隆起之所以吉，是因为不向下弯曲。程子说：九四处在接近君主的位置，承担大过的重任。居于柔位，说明能够运用柔顺来调济；既不过分刚强，就能够胜任其责，如同栋梁隆起，所以吉。隆起取不向下弯曲之意。大过的时势，非阳刚不能救济；以刚居柔，正是合宜。如果又与初六的阴爻相应，就是过分了。刚柔已经合宜，志向却又与阴相应，这就是另有他志。有他志，便会对刚强有所牵累，虽然还不到大害的程度，也可说有遗憾。大概大过的时势中，一行动就容易过度。‘有他’是说另有其他志向。‘吝’是不足的意思，表示有所欠缺。有人问：九二与初六相比而说无不利，九四若与初六相应却说有遗憾，为什么？回答说：九二得中而与初六相比，是以柔来调济刚的意义。九四与初六是正应，是志向彼此牵系。九四既居四位，刚柔已经合宜，又被阴爻牵制，使刚性受到损害，所以可说有遗憾。栋梁隆起便吉，是因为不弯曲向下，也就是不向下牵系于初六。” 我认为：四个阳爻象征栋梁，而九三、九四处在栋梁的中心，是用力承重的地方，所以圣人在这里说明弯曲与隆起的意义。九三的栋梁为什么弯曲？因为以刚居刚，刚硬过度便会折断。又，上九虽然与它相交，却是涉水过深而淹没头顶，力量柔弱不能承受，因此没有可以辅助的道理，这必然是弯曲的原因。九四的栋梁为什么隆起？因为以阳居阴，刚柔各得其所。刚柔各得其所，就不会向下弯曲，栋梁怎么会不隆起呢？如果另有志向而求取与初六相系，就会弯曲向下；阴柔过度，这是招致遗憾的道路。大体说来，此卦初六与上六都被九二、九五所亲比，不能完成救济；九三已经凶，九四也不能免于另有他志的遗憾。九五：枯杨树生出花，老妇人得到壮年男子，没有灾咎，也没有声誉。象传说：枯杨树生花，怎么能够长久呢？老妇人得到壮年男子，也可说是可羞的。程子说：九五处在大过的时势中，本来以中正居尊位；然而下面没有应助，当然不能成就大过的功业，而上面又亲比过极的阴爻。它们彼此调济，就像枯杨树生花：枯杨树若从下面生出根芽，便能够重新生长；这象征大过的阳刚兴起并成就事业功业。若只在上面生出花朵，虽然有所发露，却对枯树没有益处。上六是阴柔过极，象征老妇人。九五虽不是年轻人，但与老妇相比则算壮年。有一本作“壮夫”，另一本作“士夫”。六五没有可依赖之处，所以反而称为妇人。得到过极的阴爻，得到阳刚的调济，也不能说完全没有益处。壮年男子得到老妇人，虽然没有罪咎，却实在不美，所以说‘无咎无誉’。象传又说这可以羞丑。枯杨不生根芽而只生花，马上又会枯萎，怎么能够长久？老妇人得到壮年男子，难道能够成就生育之功吗？也同样可羞。” 我认为：九二、九五都是刚爻，都是过而得中的爻；但九五以刚居刚，虽说居中，仍然不能完全合乎中道。在事物上如同枯杨重新生花，在人事上如同老妇人得到壮年男子。花朵生长却没有栽培根本，老妇人年老也没有生育的条件。说“无咎无誉”，是说不足以在其中加以毁誉。象传又认为生花不能长久，得到壮年男子也可羞。过而不能有所济助，就叫作过。圣人理应轻视这种情形。大体说来，此爻说明上六阴柔过极，不足以济助九五而成就功业。上六：涉水过深而淹没头顶，凶；但没有灾咎。象传说：涉水过深而遭凶，是不可归罪于别人。程子说：上六以阴柔处在过极的位置，是小人超越常态的极点。小人所谓大过，并不是能够做出远胜常人的大事，只是超越常规、违背事理，不顾危险灭亡，踏险蹈祸罢了。就像涉水过深，以至于淹没头顶，它的凶祸是可以知道的。小人狂妄躁动而自取祸患，本来就是应当如此，又将责怪谁呢？所以说没有灾咎，是说祸患由自己造成，没有可以怨恨归咎的对象。因泽水之象而取涉水之义，涉水过深以至于溺亡，是自己造成的，不可以归咎于别人，也就是没有可以怨恨归咎的地方。朱子说：处在过极的境地，才力柔弱不足以救济，但就义理而言没有灾咎。大概这是杀身成仁的事情，所以它的象和占断如此。我曾说东汉那些人，不衡量深浅，竟至于杀身亡家，这当然是凶；然而他们的内心有什么罪呢？所以不可归咎。” 我认为：乾为首，上六在首的上面，就是头顶。上六本来是遯卦的六二，从二位前进而上行，越过四爻到了最上位，形成兑卦。兑为泽，淹没头顶，是涉险过度的象。然而涉险过分，虽然难免凶祸，但志向在于救济溺水之人，因此不可归咎。这就像陈蕃、窦武一类人，虽然遭遇淹没头顶的祸患，以至于杀身亡家，但他们的内心有什么罪呢？所以不可归咎。那么，大过的时势中，救济危难大概只有中道才行吧？所以六爻中，阴爻居阴位是守正；此卦却以阳爻居阳位为美，阳居阳位本来是正；此卦又以阴爻居阴位为善，没有别的原因，只是反常规的卦体而与中道相合。《周易程朱传义折衷》卷十五