周易程朱义折衷卷十五
钦定四库全书周易程朱▯义折衷卷十六元 赵采 撰▯【坎下坎上】程子曰：序卦，「物不可以终过，故受之以坎」。坎，者陷也。过极则必陷，坎所以次大过也。习，谓重习。他卦虽重，不加其名，独坎加「习」者，见其重险，险中复有险，其义大也。卦中一阳，上下二隂。阳实，隂虚。上下无据，一阳陷于二隂之中，故为坎陷之义。阳居隂中，则为陷；隂居阳中，则为丽。凡阳在上，止之象；在中，陷之象；在下，动之象。隂在上，说之象；在中，丽之象；在下，防之象。防则为险，「习」重也。如「学习」「温习」，皆重复之义也。坎，陷也。卦之所言，处险难之道。坎，水也。一始于中，有生之最先者也，故为水陷之体也。或问程▯云：「一始于中，有生之最先者也，故为水。夫阳气之生，必始于下，复卦之象是也。今曰始于中，其义未详。」朱子曰：「气自下而上为是，程説别是一义，各有所主，不相妨，然应不可相杂。」习坎有孚维心亨行有尚程子曰：「阳实在中，为中有孚信；维心亨，维其心诚一，故能亨。通至诚，可以通金石，蹈水火，何险难之不可亨？行有尚，谓以诚一而行，则能出险有可嘉尚。」朱子曰：「习，重习也；坎，险陷也。其象为水，阳陷隂，中外虚而中实也。此卦上下皆坎，是为重险；中实为有孚心亨之象。以是而行，必有功矣，故其占如此。」愚曰：八纯卦皆两象，圣人独加习于坎者，甚其险也。甚之者，使天下防其入而图其出也。其繇曰：有孚维心亨，行有尚者？何天地间不可磨灭者，只是这一画阳。葢物生先与立，物壊不与亡者也。这一画阳，在理为孚，在人为心亨。孚而心亨，外面虽千重险阻，终是透彻出去。然抱此信心，坐待险衰，亦无是理。不如见可而进，自求出豁，是之谓行有尚。葢孚心是立本处，行是致用处。彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国，险之时用，大矣哉！程子曰：习坎者，谓重险也。两险相重也。初六云「坎窞」，是坎中之坎，重险也。水流而不盈，阳动于险中而未出于险，乃水性之流行而未盈于坎。既盈则出乎坎矣。行险而不失其信，阳刚中实居险之中。行险而不失其信者也。坎中实，水就下，皆为信义，有孚也。维其心可以亨通者，乃以其刚中也。中实为有孚之象。至诚之道，何所不通？以刚中之道而行，则可以济险难而亨通也。以其刚中之才而往，则有功，故可嘉尚。若止不行，则常在险中矣。坎以能行为功，髙不可升，天之险也。山川丘陵，地之险也。王公君人者，观坎之象，知险之不可陵也，故设为城郭沟池之险，以守其国，保其民人。是有用险之时，其用甚大，故賛其大矣哉！山河城池，设险之大端也。若夫尊卑之辨，贵贱之分明，等威异物，采凡所以杜絶陵僣限隔上下者，皆体险之用也。愚曰：习坎，重险也。圣人训“习”为重，训“坎”为险耳。王辅嗣以“习”为便习，又曰“习乎重险”，险如何便习？“习”字只是重义，象言习教事，亦只是重叠教民。水流不盈，盈满也。水满坎便流，一坎满流下去，一坎又满又流下去，流则不盈矣。行险而不失信，圣人于水土皆言信。土之信，以其生；水之信，以其行。夫水必就下，流湿，万折而必东，故天下之至信莫如水。维心亨，乃以刚中，此以二五言卦徳也。二五有心之象，亨只是阳刚得中，有些隂柔便不亨。人当险难，不可不亨其心也。心亨而行，则能出险；心才不亨，便陷于险而不能出行。有尚行有功也。圣人破口説有功则出险，特余事耳。坎在上，天险也；震足止于下，故云不可升。坎在下，地险也。卦互艮为山，坎为川，半山为丘陵，五为王，三四为公侯，坤为国，上下皆坎，设险守国也。设险不惟城郭沟池、甲兵之利、纪纲法度、人所不可逾者皆是，所以法天地。此推明爻画，以尽习坎之义也。难生者，险之时用；险以济难者，险之用。不知时不得用，不以心亨而行之，小则亡身，大则亡国。故圣人曰：“险之时用，大矣哉！”象曰：水洊至，习坎；君子以常徳行，习教事。程子曰：「坎为水，水流仍洊而至，两坎相习，水流仍洊之象也。水自防滴，至于寻丈，至于江海，洊习而不骤者也。其因势就下，信而有常，故君子观坎水之象，取其有常，则常久其徳。行人之徳行不常则伪也，故当如水之有常，取其洊习相受，则以习熟其教令之事。夫发政行教，必使民熟于闻聴，然后能従，故三令五申之。若骤告未喻，遽责其従，虽严刑以驱之，不能也。故当如水之洊习。」
译钦定四库全书 《周易程朱传义折衷》卷十六 元，赵采撰 【坎下坎上】程子说：《序卦》说：‘事物不可以永远处在过度之中，所以大过之后接着是坎。’坎，就是陷。过度达到极点就必然陷落，所以坎排列在大过之后。‘习’是重复的意思。其他卦虽然上下重复，却不加这个名称，唯独坎卦加‘习’字，是为了显示重重险难，险中又有险，其意义重大。卦中一个阳爻、上下两个阴爻。阳为实，阴为虚。上下没有凭据，一个阳爻陷在两个阴爻中间，所以有坎陷之义。阳居阴中，就是陷；阴居阳中，就是附丽。凡阳在上，是止的象；在中，是陷的象；在下，是动的象。阴在上，是喜悦的象；在中，是附丽的象；在下，是进入的象。进入便是险，‘习’就是重复。像‘学习’‘温习’，都含有重复的意思。坎就是陷。卦辞所说的是处在险难中的方法。坎又象征水。水的生始于中，是有生命事物中最先出现的，所以坎是水陷的卦体。” 有人问：程传说“水的生始于中，是有生命事物中最先出现的，所以象征水”。阳气的发生必定从下开始，复卦的卦象正是如此。如今说“始于中”，其中的含义还不明白。朱子说：“气从下而上才是正确的。程子的说法是另一种义理，各有所依据，并不相妨；但两种说法不应混杂在一起。” 重重坎险，有诚信，守持内心而亨通；行动则有可嘉尚之处。程子说：“阳实居中，表示内心有诚信；‘维心亨’，是说因为内心诚一，所以能够亨通。以至诚而行，可以感通金石，踏过水火，还有什么险难不能亨通？‘行有尚’，是说以诚一之心行动，就能走出险境而有值得嘉许之处。”朱子说：“习，是重习；坎，是险陷。它的象是水，阳爻陷在阴爻之中，外虚而中实。此卦上下都是坎，是重重险难；中间充实，是有诚信、内心亨通的象。以此而行动，必然有功，所以占断如此。” 我认为：八个纯卦都有两个同样的卦象，圣人唯独给坎卦加上“习”字，是为了强调它的险。强调险，是要使天下人防备自己陷入其中，并设法从中出来。卦辞说“有孚维心亨，行有尚”，是为什么呢？天地之间不可磨灭的，只有这一画阳爻。大概万物产生时先有它而建立，万物毁坏时它也不随之消亡。这一画阳，在义理上就是诚信，在人身上就是心中亨通。有诚信而心中亨通，外面即使有千重险阻，最终也能透彻地走出去。然而抱守这份信心坐等险难衰退，也没有这样的道理。不如见到可以前进的机会便前进，自己寻求通达，这就叫作“行有尚”。诚信之心是立本之处，行动是施用之处。” 彖传说：重习坎险，就是重重险难。水不断流动而不盈满，处在险中行动却不失其诚信。内心能够亨通，是因为刚爻居中。行动有可嘉尚之处，是因为前往便有功。天的险阻，不能登升；地的险阻，是山川丘陵。王公设置险阻来守卫国家，险阻在特定时势中的作用，意义重大啊！程子说：习坎，是说重重险难，两个险相互重叠。初六说“坎窞”，是坎中又有坎，正是重重险难。水不断流动而不盈满，是阳爻在险中运动却还没有走出险外，正如水的本性流动而没有充满坎。水充满后就会流出坎外。处在险中行动而不失诚信，是因为阳刚充实而居于险中。处险而行却不失诚信。坎中充实、水向下流，都含有信义，即有诚信。内心因此能够亨通，是因为刚爻居中；内实是有诚信的象。至诚之道，什么地方不能通达？依靠刚中之道行动，就可以渡过险难而亨通。凭借刚中之才前往，就会有功，所以值得嘉许。如果停留不行，就会一直处在险中。坎卦以能够行动为功。高而不能登升，是天的险阻；山川丘陵，是地的险阻。王公作为统治人民的人，观察坎的卦象，知道险阻不可侵犯，所以设置城郭、沟池等险阻来守护国家、保全百姓。” 这是有设置险阻的时机，其作用非常重大，所以赞叹说“意义重大啊”！山河、城池，是设置险阻的主要形式。至于尊卑的区别、贵贱的分等、等级威仪的不同，以及大凡用来杜绝凌犯僭越、隔开上下尊卑的一切制度，也都体现了险阻的作用。我认为：习坎，就是重重险难。圣人把“习”解释为重复，把“坎”解释为险。王辅嗣把“习”解释为熟习，又说“熟习于重重险难”；险难怎么能够熟习呢？“习”字只是重复之义，象传说“习教事”，也只是重复地教导百姓。水流而不盈，盈就是满。一个坎充满了水，水便流下去；一个坎满了，水流下去，另一个坎又满了又流下去，因此不断流动便不会盈满。处险而行却不失信，圣人谈水和土都说信。土的信，在于能够生长；水的信，在于能够流行。水一定向下，流到潮湿之处，曲折万回也必定向东，所以天下最守信的没有比水更好的。‘维心亨，乃以刚中’，这是从六二、九五来说卦德。六二、九五有心的象；亨，只是阳刚得中，稍有阴柔便不能亨通。人处在险难之中，不能不使内心亨通。心中亨通而行动，就能走出险境；内心一旦不亨通，便会陷在险中，不能行动而出。有可嘉尚，说明行动有功。圣人明确说有功便能出险，这只是其余的道理。上卦为坎，是天险；震为足却止在下方，所以说不可登升。下卦为坎，是地险。卦中互体为艮，艮为山；坎为川，半山为丘陵；九五为王，九三、九四为公侯，坤为国；上下都是坎，象征设置险阻守卫国家。” 设置险阻不只是城郭、沟池、甲兵的威力，纪纲法度以及人们不可逾越的一切制度也都属于此类，都是取法天地。这是进一步阐明卦爻画，以尽量说明习坎的意义。困难产生，就是险阻发挥作用的时机；用险阻来救济困难，就是险阻的功用。不知道时机就不能发挥作用，不以心中亨通而行动，小则丧失自身，大则亡国。所以圣人说：“险之时用，大矣哉！” 象传说：水接连不断地到来，这就是习坎；君子因此使德行恒常不变，反复熟习教化之事。程子说：“坎为水，水流接连不断地到来，两个坎相重，是水流接连不断的象。水从细小的水滴，流到寻丈，再流到江海，都是接连积累而不骤然完成。它顺着地势向下，守信而有常，所以君子观察坎水的象，取其有常，使自己的德行长久不变。人的德行如果不能恒常，就是虚伪，所以应当像水一样有常；又取水流接连相承的特点，来反复熟习施教之事。发布政令、施行教化，必须使百姓熟悉听闻，然后才能顺从，所以要三令五申。如果突然告知而百姓还没有明白，就急忙责令他们服从，即使使用严刑驱迫，也不能做到。因此应当像水一样接连不断地反复施行。”