周易程朱传义折衷卷三十三

译朱子说：“六二具有文明、中正的德性，向上与九五刚阳、中正的君主相应，本来应当能够施行自己的志向；但九五处在既济之时，不能礼贤下士来施行自己的道，所以六二有‘妇丧其茀’的象。茀是妇车的遮蔽物，意思是失去了行动所凭借的条件。然而中正之道不能永远废弃，时势过去就会施行，所以又有‘勿逐，自得’的告诫。” 我说：离为妇人，二爻属坤而为车舆；茀是妇车的遮蔽物。《诗经》说‘翟茀以朝’，就是这个意思。五爻与二爻是阴阳正应。五爻处在既济之时，安于自己的位置，没有发动而有所作为的志向。五爻不动，二爻虽然有文明之德，哪里能够自行前进呢？譬如妇车有茀，自己遮蔽起来就可以出行；现在车茀被人偷走，只好防护它，想要出行也不行。然而二、五是阴阳正应，数理穷尽必然复返。五爻最终应合二爻，二爻就可以前往。五爻原本防护车茀，后来重新得到，妇车便可以出行。王辅嗣说：‘二爻处在初九、九三之间，难道能不被侵害吗？’然而既济之时不容邪道，六二也居中得正，不承接三爻，不亲比初爻，坚守正道。偷车茀的人不过七日，不去追逐而车茀自然得到。这个说法也很好。二至四爻互卦为坎，坎为盗，所以说防茀七日得；这是从二爻数到上爻为五，再从初爻数到二爻，共为七日。由初爻至二爻有兑象，兑为毁折，所以盗窃不能成功，七日后又重新得到。《象传》说‘以中道’，大概是因为二、五不仅是正应，而且都以中道相互交往，怎么会最终不结合而成就既济之功呢？” 九三：高宗征伐鬼方，经过三年才战胜它；不可任用小人。《象传》说：“三年才战胜它，是因为疲惫不堪。” 程子说：九三处在既济之时，以刚爻居刚位，把刚强用到了极点。这种在既济之后仍如此使用刚强，正是高宗征伐鬼方的事情。高宗必定是商代的高宗；天下事情已经成功之后，又向远方征伐暴乱。威势和武力能够达到远方，并且以救济百姓为心，才是王者的作为。只有圣贤之君才可以这样做；如果只是逞强用武、因不服而愤怒，或贪图土地，那就是残害百姓、放纵欲望。所以告诫不可任用小人；若由小人去做，就会出于贪婪、愤怒和私意。若不是贪婪愤怒，小人不会肯做这种事。三年才取胜，显示劳苦疲惫到了极点。圣人因为九三处既济之时而使用刚强，提出这个道理来示人，既作法则又作警戒，哪里是浅见所能理解的？说‘惫’，是为了显示事情极其艰难；高宗有这样的用心才可以做，若没有高宗那样的心，就会因贪婪愤怒而残害百姓。” 朱子说：“既济之时，以刚爻居刚位，有高宗征伐鬼方的象。三年才战胜，是说经过很久才取胜，含有告诫占问者不可轻举妄动的意思。‘小人勿用’，其占法与师卦上六相同。” 我说：鬼方、朔方，是教化之外的小国，指上六的坎而言。九三以刚爻居刚位，完全凭借刚强的德性，是努力求成就济事的人。然而兵力不可轻易使用，凭刚强求济，开始虽吉，也不能保证最终不混乱。高宗中兴时，鬼方还未被教化，征伐它固然是为了使它得到济治；征伐而且必然取胜，固然是成就济事；但取胜必须经过三年，力量也就疲惫了。幸好没有任用小人，否则军队在外穷困，百姓在内困苦，最终必然混乱。舜征伐有苗，使用武力后三十天有苗仍违抗命令，修明文德后七十天有苗便来归服，哪里会疲惫呢？” 六四：有渗漏，要用破旧衣物堵塞；整天戒备。《象传》说：“整天戒备，是因为有所疑虑。” 程子说：“四爻处在既济卦中，又属于坎体，所以取船为义。四爻接近君位，是承担责任的人。处在既济之时，应当把防患、考虑变化作为急务。‘繻’应当作‘濡’，意思是渗漏。船有缝隙渗漏，就用破旧衣物堵塞，以防水渗入；又整天戒惧而不懈怠，考虑祸患就应当如此。不说吉，是因为能够免除祸患就够了。既济之时，能够避免祸患就足够，哪里还会有更多的吉祥呢？整天戒惧，是经常疑虑祸患将要到来。处在既济之时，应当像这样畏惧谨慎。” 朱子说：“既济之时，以柔爻居柔位，能够预先准备并戒惧，所以它的象如此。” 我说：四爻属于坎体，由初爻到四爻形成巽卦下体，又有坎。巽为木，木在水上，是船的象。四爻尚未与初爻交合，巽被毁而坎显现，是船漏的象。既济时，已经上升到上体；渡人的人已经出行，自渡的车轮已经渡过，遮蔽车蔽的人已经取胜，国家和天下已经安定，治理已经完成。四爻柔顺而位置正当，德性谦逊而内心谨慎，处在太平安定的时代，却像处于破旧船中一样，预先准备好破衣来堵漏，在一整天之中始终戒备；本来没有什么可疑，却常常像有疑虑一样，思虑祸患并预先防备。这样做，真是明智啊！” 九五：东邻杀牛举行盛大祭祀，不如西邻举行薄祭，却实际承受了福佑。《象传》说：“东邻杀牛，不如西邻，是因为时机不同；实际承受福佑，是大的吉祥到来。” 程子说：“五爻中实而有诚信，二爻中虚而有诚意，所以都取祭祀为义。东邻属阳，指九五；西邻属阴，指六二。杀牛是盛大的祭祀，禴是简薄的祭祀。盛大祭祀不如简薄祭祀，是因为时机不同。二、五都有诚信、中正的德性；二爻处在济事的下方，还有前进的时机，所以守中正而有诚信，就能承受福佑。五爻处在既济的极点，已经没有可前进的地方了。以至诚中正守持它，只要还没有达到反转的地步便好；但事理没有达到极点而最终不反转的。既然已经到了极点，即使善于处置也无可奈何。所以爻辞和象辞只说时机。五爻的才德并非不好，只是不如二爻所处的时机。二爻在下位，有前进的时机，因此中正而有诚信，便有大的吉祥到来，这就是所谓承受福佑。所谓大吉到来，在既济之时就是大的来到，‘亨小、初吉’说的也是这个意思。” 朱子说：“东属阳，西属阴，是说九五居尊位而时机已经过去，不如六二处在下位而刚刚得到时机。又正当文王与纣王的事情，所以其象和占断如此。《彖辞》所说‘初吉终乱’，也是这个意思。” 我说：二爻和五爻互换位置，就成为泰卦。互卦为震、兑，五爻属于震体，是东邻；二爻属于兑体，是西邻。坤为牛，兑为刑杀，坎为血，离为夏禴祭。既济卦六二，是以文明柔顺辅佐的臣；至于九五，则是以刚强克服艰难的君主。艰难既已平定，志愿得到满足，祭祀也很丰盛。这就是高宗▯日有飞雉祥瑞的缘故，何况后世那些夸耀功劳而昧于正道的君主呢？所以六国灭亡了，封禅的车驾却已经备好；四方夷狄安息了，祈祷祭祀的事情却没有停止。这就是《易》垂示警戒说：“东邻杀牛的大祭，不如西邻的夏禴祭，因为西邻实际获得了福祐。”为什么呢？九五处在既济盛极之时，却又防守险难，很少有不因奢侈而失败、不能善终的；六二处在下位，刚开始得到济难之时，又附丽于光明，所以说东邻不如西邻，正是从时势上说的。上六：沾湿了头部，有危险。象传说：沾湿了头部而有危险，怎么能够长久呢？

译程子说：“既济到了极点，本来就不能安稳而有危险；又由阴柔居于险体之上。坎为水，济也取涉水之义，所以说它穷困到头部都被水沾湿，危险显而易见。既济到了终极，而由小人处在这个位置，它的败坏随时都可以发生。既济到了穷极，危险达到头部被水沾湿的程度，怎么能够长久呢？” 朱子说：“既济到了极点，处在险体之上，又以阴柔居之，形成狐狸渡水而头部被水沾湿的象。占问者若不加警戒，就是走向危险的道路。” 我说：初九沾湿尾巴，却在义理上没有咎害，是因为以刚爻处在济难的开始，是能够长久维持既济的人。上六沾湿头部，自身陷于危险，是因为以柔爻处在既济的极点，沉溺于既济之中。既济的上六，就是未济的初六，犹如泰卦转为否卦。虽然如此，能否济成也只在于人。使事情达到可以长久而不穷困的地步，靠的是人。所以卦辞说“初吉终乱”，也不是说事情自然必然如此。《易》只是警戒人，不要有好的开始却没有好的结局。如果能够始终如一，哪里会发生混乱呢？所以孔子便说“终止”，添上一个“止”字，意思就活了。人若在既济之后便满足自足，就会发生混乱；若不自满，便可以长久保持安定。唉！当时的君主和后世的统治者有始无终，大概都是没有明白既济的警戒。【坎下离上】程子说：“《序卦》说，万物不可以穷尽，所以既济之后接着是未济；到了这里便结束了。既济表示万物已经穷尽，万物穷尽而不发生变化，就没有不停止的道理。《易》就是变化而不穷尽。因此既济之后接以未济，并以此结束。未济，就是尚未穷尽；尚未穷尽，就有生生不息的意义。这个卦是火在水的上面，水火不能相互发挥作用，所以叫未济。” 我说：“上经以乾、坤开始，以坎、离结束；下经以咸、恒开始，以未济结束。这是为什么呢？乾坤所生的六个卦子中，坎离的功用最大。一元之气在乾坤中分判，乾坤的功用由水火来完成。然而坎离的水火，是水在火下，彼此交会的水火；未济的水火，是火在水上，彼此不交的水火。水火交会，天地生养万物的功业由此完成；水火不交，天地闭塞万物，生生之理就熄灭了。人的身体也是这样，所以说‘未济，是男子的穷困’。” 未济，亨通。小狐狸快要渡过水时，沾湿了尾巴，没有什么利益。程子说：“处在未济之时，本来有亨通的道理，而卦的才质又有导致亨通的方法，只在于谨慎处置。狐狸能够渡水，尾巴被水沾湿就不能渡过。老狐狸多疑而畏惧，所以踩着冰渡水时还要听察而害怕，这是因为它有所防备。小狐狸尚未能够畏惧，所以勇于渡水；‘汔’应当作‘仡’，是壮健勇猛的样子。《尚书》说‘仡仡勇夫’。小狐狸果然勇于渡水，就会沾湿尾巴而不能渡过。处在未济之时，求得济成的方法，应当极其谨慎，这样才能亨通；若像小狐狸那样贸然行动，就不能济成。既然不能济成，自然没有什么利益。” 朱子说：“未济，是事情尚未完成的时候。水火不相交，不能彼此发挥作用。卦的六爻都不在适当的位置，所以叫未济。‘汔’是接近的意思。几乎渡过了水却沾湿尾巴，仍然是没有渡过。占问者如果这样，还有什么利益呢？” 彖传说：未济，亨通，是因为柔爻得中。小狐狸快要渡水，是因为还没有走出险中的位置。沾湿尾巴，没有什么利益，是因为不能继续到最后。虽然爻位不当，但刚柔彼此相应。程子说：“这是从卦的才质来说的。之所以能够亨通，是因为柔爻得中。五爻以柔居尊位，居于刚位而与刚爻相应，得到了柔顺居中的条件。刚柔得中，处在未济之时，便可以亨通。‘小狐汔济，未出中也’，是根据六二来说的。六二以刚阳居于险的中位，是将要渡过险难的爻；又向上与九五相应。险地不是可以安居之处，而九五又有应当追随的道理，所以贸然渡水，像小狐狸一样。既然贸然渡水，就有沾湿尾巴的忧患，尚未走出险中。前进过于迅猛，退得也会很快。开始虽勇于渡水，却不能继续坚持到最后，所以无论往哪里去都没有利益。虽然阴阳爻位不当，但刚柔都有相应，在未济之时有所辅助；如果能够反复谨慎，就有济成的道理。六二因为接近济成，所以沾湿尾巴。卦中各爻都不得位，所以叫未济。《杂卦传》说：‘未济，是男子的穷困。’这是说三个阳爻都失位。这个义理，是我从成都的一位隐士那里听来的。” 我说：卦辞说“未济亨”，是说虽然尚未济成，却始终寻求济成的方法；已经济成，又始终把未济放在心上，那么到哪里去会不亨通呢？彖辞说“未济亨，柔得中也”。什么叫“柔得中”？这个卦由否卦而来，否卦六二的柔爻得中而上行，天地相交，否就变成亨通了。这是在赞美六五。什么叫“小狐汔济，未出中也”？“濡其尾，无攸利”，是说不能继续到最后。坎为狐，“小狐”指初爻。四爻为坎险，五爻为中位，走出中位就是走出险境。初爻到四爻，几乎就要济成，却还没有到达五爻，所以是尚未走出中位。尚未走出中位，就是险难尚未济成；不能继续到最后，就是济难不能完成。天下的道理，运土可以移山，衔石可以填海。初爻不能继续到最后，并不是被水淹没，而是自己放弃了。这是在责备初六和六四。什么叫“虽不当位，刚柔应也”？三阳爻居于柔位，君子便不得位；三阴爻居于刚位，小人便不得位。然而三阴三阳都有相配的应爻，刚柔合德，不至于孤立乖离。这是从六爻来说，未济最终可以济成。” 象传说：火在水的上面，这是未济；君子因此谨慎地辨别万物，使各自居于适当的方位。程子说：“水火不交，不能相互济用，所以叫未济。火在水上，不是它应处的位置。君子观察到位置不当的象，就谨慎处理事物，辨明各自应处的地方，使各自居于相应的方位，也就是安止在自己的位置上。” 我说：火在上，水在下，这是水火自然的性质。既然已经各自辨明其物，君子为什么还要谨慎辨别？既然已经各自居于方位，君子为什么还要谨慎安居？回答说：未济的六爻，阴阳都不得位。君子之所以谨慎辨别万物、安置方位，是因为阳为奇数、阴为偶数，要使它们各自处在适当的位置，然后万物才能由此辨别，方位才能由此安定。天下的事情没有不是这样：贵贱的区别，形势、长幼、防守等位置的区别，贤与不肖的类别区别，内外所宜的区别。如果不加辨别而使各自安居，事情就会纷乱混杂，又怎么能够济成呢？这正是未济卦的君子所以对此极其谨慎的原因。初六：沾湿了尾巴，有羞吝。象传说：沾湿了尾巴，也是因为不知道限度。

译程子说：“六以阴柔居下，处在险中而有所应。四爻处在险中，不能安居；因为有应，心志便向上而行动。然而初六本来阴柔，六四又不是中正之才，不能援助它渡过险难。兽渡水时，必定要把尾巴举起；尾巴沾湿，就不能渡过。沾湿尾巴，是说不能渡过。不估量自己的才力便前进，最终不能济成，实在可羞可吝。不估量自己的才力便前进，以至于沾湿尾巴，这是无知到了极点。” 朱子说：“以阴爻居下位，处在未济的开始，尚不能自行前进，所以其象和占断如此。” 我说：狐狸的头轻而尾重。老狐狸渡冰时会听察冰层，背负着尾巴渡水；群狐一同涉水，年老的在前面，年幼的在后面。先渡过的通常能够彻底渡过，后渡的通常会被淹没，所以用来象征初六。初六以柔爻渡险，涉难还很浅，却已经沾湿尾巴，何况到了险难的极点，又怎么能够济成呢？象传说“也是因为不知道限度”，是说刚开始渡险就已经这样，却不知道到了险难的极点会怎样。那种连自己不知道限度的情况都更加严重，是因为它不能胜任。说“吝”，就是不足以胜任的意思。九二：拖着车轮，守正则吉。象传说：九二守正则吉，是因为守中而实行正道。程子说：“在其他卦中，九居二位，是以刚居柔而得中，没有刚强过分的意思。到了未济卦，圣人特别取卦象作为警戒，说明事奉君上应当恭敬顺从的道理。未济，是君道艰难的时期。五爻以柔居君位，二爻却是刚阳之才，处在与五相应的位置，是君主应当任用的人。刚有凌驾柔弱的意义，水有胜过火的象。正在艰难之时，所依靠的是有才干的大臣，更应当尽到恭敬顺从的道理，所以警戒说‘拖着车轮’，这样便能守正而吉。倒拖车轮，削弱车势，放慢前进，是警戒刚强使用过度。刚强过度，就容易冒犯君上，而顺从不足。唐代郭子仪、李晟在艰危未济之时，能够极其恭顺，所以得以守正，并能保全最终的吉祥。对六五、上六说守正则吉，是充分说明君道的美善；对九二则告诫恭顺，是充分说明臣道的正理，也充分说明上下相处的道理。九二得正而吉，是因为拖着车轮而得到中道，这就是正。”朱子说：“九二与六五相应，又以刚居柔而得中，能够自我止步而不冒进，得到了为臣下的正道，所以其象和占断如此。” 我说：坎为轮，到了九二，就与既济的初九相同了。凭借刚健的德性，怀抱谦柔的心态，承载六五走出险境，拯救万民登上彼岸。一拖车轮便走出险境，功用已经显现。《易》担心天下人因为九二爻位不当而产生疑惑，于是晓谕说：“九二守正而吉。”九以阳刚居二位，为什么说是正呢？象传说：“守中而实行正道。”意思是说，只要守中就必然正。九二拖车轮，只是守中而已。守中，就没有涉水过深而灭顶，也没有涉水不足而沾湿尾巴的忧患。九二所以正而吉，是因为守中而行正。” 六三：尚未济成，前进则凶；利于涉越大川。象传说：尚未济成而前进则凶，是因为爻位不当。程子说：所谓“未济征凶”，是说处在险中，没有走出险境的能力却行动，就会凶。必须走出险境以后才可以前进。六三以阴柔、不中正的才质居于险中，不足以济成，尚没有可以济成的办法；在没有走出险境的能力时前进，所以凶。然而未济有可以济成的道路，险境最终有走出的道理；上面有刚阳的应爻，如果能涉越险难前往追随它，就能济成，所以说利于涉越大川。但六三阴柔，哪里能够走出险境前往呢？不是时机不允许，就是才力不足。六三前进则凶，是因为爻位不当，也就是说阴柔而不中正，没有济险的才干。如果能够涉越险难而追随应爻，就有利。朱子说：阴柔而不中正，处在未济之时，前进就凶。然而以柔乘刚，将要走出坎险，有利于涉越大川的象，所以占断如此。大概行动者可以借水漂渡，却不可以在陆地上行走。有人怀疑“利”字上面应当有“不”字。我说：下卦为坎，六三尚未走出坎，正是未济之象；然而处在险中终究必须求得济成，所以说利于涉越大川。可是前进为什么凶呢？因为以柔居刚，柔弱不能济险，而刚位又有妄动之心，所以想要前进。” 前进没有不凶的。所以象传说：尚未济成而前进则凶，是因为爻位不当。九四：守正则吉，悔恨消失。震动，用来征伐鬼方，经过三年，在大国那里获得赏赐。象传说：守正则吉而悔恨消失，是因为志向得以施行。程子说：“九四以阳刚居大臣之位，上面有虚心、中正、明智而柔顺的君主，又已经走出险境，未济已经超过中段，有可以济成的道路。济天下的艰难，没有刚健的才干不能做到。九虽是阳爻却居四位，所以警戒说守正坚固便吉而悔恨消失；若不守正，就不能济成，必有悔恨。‘震’是行动到了极点。古人用力最为辛苦的事情，就是征伐鬼方，所以用它来作比。努力而远征，经过三年然后成功，并且受到大国的赏赐，必须如此才能济成。济天下的道理，应当像这样守正坚固。九四居柔位，所以设下这个戒条。像九四这样的才干与时势相合，再加上守正坚固，就能够实现自己的志向，吉而悔恨消失。征伐鬼方，是守正到了极点。” 朱子说：“以九爻居四位，本来不正而有悔。能够自我勉励而守正，悔恨就消失。然而凭借不正的资质想要勉励自己守正，不是极其阳刚并且长期用力不能做到，所以形成征伐鬼方三年而受到赏赐的象。” 我说：未济卦的功用在九四，其爻义与既济九三相同。既济的九三，是中兴之君；未济的九四，是中兴之臣。凡是办事而能守正则吉、悔恨消失的，必定是君子。九是刚德，四是臣位。未济之世，以刚德居臣位，是君子志向得以施行的象。所以它振作奋发的威势，用于征伐鬼方，经历三年以后，以大国的赏赐奖赏其功劳。自古以来开创国家、承继家业，都不能任用小人。我从既济、未济两卦中看到了这一点。六五：守正则吉，没有悔恨；这是君子的光明，有诚信则吉。象传说：君子的光明，其光辉照耀四方，是吉祥的。程子说：“五是文明之主，居柔位而与刚爻相应，处在中位，虚心而以阳刚者作为辅佐。虽然以柔居尊位，但处置事情极其正当美善，没有什么不足。既然守得正，所以吉而无悔。这里的‘贞’是说它本有的坚固品德，并不是戒告。凭借这样的条件去济难，没有不能济成的。五是文明之主，所以称为‘光’。君子的德行光辉盛大，功业实绩与之相称，这就是有诚信。上面说吉，是因为守正；柔而能正，是德行的吉祥。下面说吉，是因为功业；既有光明又有诚信，时势便可以济成。光明盛大就会有光辉，光辉是光明的发散。君子积累充实而光明盛大，以至于有光辉，这是善美到了极点，所以重复说吉。”

译朱子说：“以六爻居五位，也不是正位。然而它是文明之主，居中而与刚爻相应，能够虚心寻求下位者的帮助，所以能够得正而吉，并且没有悔恨。又有光辉盛大的德行，诚信真实而不虚妄，所以吉上加吉。” 我说：这一爻就是彖辞所说“柔得中”的爻。六五居于离卦之中，离为日月；光辉的外在表现叫作“辉”，光辉所照及的地方叫作“光”。坎本身没有光，坎接受离的光辉而成为光，就像六二接受六五的光辉而成为光一样。六五以离卦虚明之德，把光辉照耀到六二；九二以坎卦充实的诚信，使光明显现在六五。这样看来，九二的君子之光，就是六五光辉所照及的地方。二五彼此诚信相合到这种程度，未济因此最终可以济成。还有什么吉祥能比这更大呢？” 上九：有诚信而饮酒，没有咎害；沾湿了头部，虽然有诚信却失去了正当。象传说：饮酒而沾湿头部，也是因为不知道节制。程子说：“九以刚居上，是刚强到了极点；居于离明之上，是光明到了极点。刚强到了极点而又能够明察，就不会躁动而会果断；明能够洞察事理，刚能够裁断义理。居于未济的极点，并不是能够济成的位置，也没有可以济成的道理，所以只能乐天顺命而已。若像否卦终了之后还会有倾覆的变化，未济则没有达到极点后自然济成的道理，因此只是未济的极点。至诚地安于义理和天命，自得其乐，就可以没有咎害。饮酒是快乐的事；若不能安于自己的处境，就会愤怒躁动、失意失措，陷入凶咎。若只是纵情欢乐而沉溺放肆，超过礼节以至于沾湿头部，也不是能够安于自己的处境。有诚信，是内心自信；‘失是’，是失去适宜。这样一来，对于有诚信而言反而是失去了正当。人处在祸患中，知道事情无可奈何便放纵心意而不回头，哪里是安于义理和天命呢？饮酒到了沾湿头部的程度，是不知道节制到了极点；之所以达到这种地步，是因为不能安于义理和天命。能够安然处之，就不会失去常道。” 朱子说：“以刚健明察居于未济的极点，此时将可以有所作为；能够自信、自我修养，以等待天命，这是没有咎害的道路。若放纵自己而不能回头，像狐狸渡水而沾湿头部一样，就是过度自信而失去了正义。” 我说：未济的上九，就是既济的初九。刚开始济成，取得了与自己共同济难之臣的信任，于是饮酒作乐。这是已经醉了却仍有士君子操行的人，有什么咎害呢？所以说“无咎”。然而饮酒不停，必定会沉溺伤身，所以说“沾湿了头部”。昏乱之后，必定会把白色看成黑色，颠倒美丑，所以说“有诚信却失去了正当”。不责怪饮酒本身，而责怪沾湿头部；不责怪有诚信，而责怪所信任的对象失去了正当。唉！《易》终于未济，难道不是忧虑世道的书吗？生生不息叫作《易》，《易》的道理本来就没有终极。开始而终于结束，结束又重新开始，以未济承接并结束，于是又返回乾坤而产生万物。《序卦》说：“万物不可以穷尽，所以接着以未济结束。”这不是说《易》的道理到这里就完尽了。有人说：上经三十卦，下经三十四卦，其中也有意义吗？回答说：三十表示没有缺欠，三十四表示没有穷尽。《周易程朱传义折衷》卷三十三