周易程朱传义折衷卷二十八

译事情的前进也一样。渐进之时，阴阳各自得到正位，前进就会有功。九四又从上爻退而前进，得到正位；六三离开下体而成为上体，也得到正位，这也是前进而得位的意义。按照正道前进，可以使邦国乃至天下得到正治。凡是事业上的进展、德行上的进展、地位上的进展，无不应当按照正道。上文说“进得位，往有功”，总括地说阴阳得到正位，所以前进而有功。又说“其位刚得中”，所谓位，是指九五以刚阳中正而得到尊位。各爻得到正位，也可以说得到位，但不如九五得到尊位，所以特别指出这一点。内卦艮是止，外卦巽是顺；止是安静的象，巽是和顺的意义。人的前进如果由欲望发动，就会急躁，不能循序渐进，于是陷入困穷。渐卦的意义是内在安静、外在和顺，所以行动前进不会陷入困穷。” 我说：渐卦是由否卦变化而来的。否卦九四的刚爻下移，与柔爻构成艮；六三的柔爻上进，构成巽，所以渐是柔爻上进。渐的含义有多方面，其中女子出嫁最为重要。纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，一点也不能逾越次序。此卦以艮卦的男子居下，对待巽卦的女子；女子等待男子，然后才前进，正合这个意义，所以说“女归吉”。不过，女子出嫁贵在循序渐进，循序渐进又贵在合乎正道；如果渐进而不正，哪里还用得着渐进呢？卦中艮男居下于巽女，然后巽女前往上进；艮的阳爻居第三位，巽的阴爻居第四位，男女各得其正位，所以说“利贞”。《彖传》在“女归吉”下面，又用四点解释“渐”，说“进得位”“进以正”“刚得中”“止而巽”，都是针对三、四两爻而言的。大概三、四两爻相互交换，渐卦才由此形成。伊川说：“渐卦的卦体，是中间两个爻相互交错。”所谓“进得位，往有功”，是说六三这个阴爻前往居于第四位，进而得位；六三前往得位后，阴阳上下各自得正，所以有功，因此说“往有功”。所谓“进以正，可以正邦”，是说第四位是诸侯之位，坤土在下象征邦国；六三以艮男居于其下，然后前往上进而居于正位。女子以正道前进，家道就会端正；家道端正，天下也就得到治理，所以说“可以正邦”。这两点是从六爻居四位来说明渐。所谓“其位刚得中”，为什么说“其位”是阳刚之位？阳刚之位在六爻中是第一、第三、第五位：初位是刚开始前进，五位是前进已到极点，第三位处于中间。所谓刚得中，是指九三；这里是从九三说明渐。所谓“止而巽，动不穷”，是说否卦的六三因九四止于内，然后才向外行动并顺从外卦；行动循序渐进，所以这种行动不会穷尽。这是从三、四两爻相互交换来说明渐。《象传》说：山上有树木，这就是渐卦；君子因此安居于贤德之中，改善风俗。程子说：“山上有树木，树木的高度是逐渐形成的，其中有循序渐进的意义。君子观察渐卦的象，便安居于贤善之德，使美善的风俗得到教化。人进于贤德，必须逐渐学习，然后才能安定，不可以越过次序而突然达到。在自身修养上尚且如此，教化人如果不循序渐进，怎么能深入人心？移风易俗，不是一朝一夕能够完成的，所以改善风俗也必须循序渐进。” 我说：地中生出树木叫升，升有迅速的含义；山上有树木叫渐，渐有迟缓的含义。山中树木的生长培育，要逐渐进行然后才能成材；君子安居于贤德，要逐渐积累然后才能成德；贤德用来改善风俗，也要逐渐进行然后才能形成良俗。“居贤德”是安居、止息于贤德，所以体现艮；“善俗”是教化风俗，所以体现巽。初六：鸿雁逐渐飞到水岸边；小孩子认为这是危险的，因而有所议论，但按义理说没有灾咎。《象传》说：小孩子所认为的危险，按义理说并没有灾咎。

译程子说：“渐卦各爻都取鸿雁为象。鸿雁这种鸟，到了时节便成群活动，而且有一定次序；不失其时序，才是渐。干是水边，水鸟停在水边，是距离水最近的地方，它的前进可以说是渐进了。行动合乎时宜，才是所谓渐进而不失其道，渐渐取得适宜的位置。六爻居初位，是最下的位置；阴爻的资质又最为柔弱，上面还没有应援，凭此而前进，按常情是令人忧虑的。君子却能深刻认识、长远观察，知道义理所安以及时势所宜，处置起来并不疑惑。小人只会看见已经发生的事情，跟从众人所知道的，不能洞察义理，所以感到畏惧而有所议论。大概他不知道身居下位正是能够进取的原因，也不知道采用柔顺正是为了不急躁，更不知道没有应爻正是能够循序渐进的原因；按义理说本来就没有灾咎。如果渐卦初爻反而使用刚猛，急于前进，就会失去渐的意义，不能前进而招致灾咎是必然的。虽然小孩子认为这是危险，从义理说实际上并没有灾咎。” 朱子说：“鸿雁飞行有次序，前进有渐进的过程；干是水边。开始从下位前进，还没有得到安定之处，上面又没有应爻，所以呈现这样的象。占问的结果是：小孩子认为危险，虽有议论，但按义理说没有灾咎。” 我说：离为雉，巽为鸡、为鹳，都有飞鸟的象。邵子说：“阴与阳交合而生出羽翼之类，就是这种象。”渐卦具有巽、离、坎的象，所以六爻都取鸿雁来说，因为鸿雁飞行又栖宿取食于近水之处。干是水边；初爻变为二爻，二爻接近坎，所以说：“鸿雁起飞，必然贴近地面盘旋，由下而上，具有渐进的意义。”艮的第三爻为少男，就是小孩子。初爻前进，二爻使艮变成兑；兑为口，所以有议论。初六的鸿雁正逐渐飞到水边，还没有骤然前进；但九三怀疑它想与九四相应，又认为它没有应爻，于是对它有所议论。然而初六哪里是轻率冒进的呢？初六的渐进，本来在进退的义理上没有灾咎。小孩子认为它危险，他哪里知道鸿鹄的志向呢？”},{ 六二：鸿雁渐渐飞到磐石上，饮食和乐自得，吉祥。《象传》说：饮食和乐自得，并不是徒然饱食。程子说：六二居中得正，与上面的九五相应，是安稳宽裕地前进的。但处在“渐”卦之时，所以前进得不快。磐是安稳平坦的石头，江河岸边都有。卦象表示前进安稳，从干地到磐石，又是逐渐前进。六二与九五之君以中正之道相应，它前进得安稳，确实平易无比，所以饮食和乐、安然自得，吉祥是可以知道的。爻辞因为它前进安平，所以取饮食和乐来说明。孔子担心后人不能明白，又解释说：中正的君子遇到中正的君主，逐渐向上进取，将要推行自己的道以惠及天下。所谓“饮食衎衎”，是说他得志而和乐，并不是只说空腹得到饱食。“素”是空的意思。朱子说：“磐，是大石。鸿雁渐渐远离水面，前进到磐石上，就更加安稳了。衎衎，是和乐的意思。六二柔顺、中正，按次序渐进，又有上面的九五与它相应，所以卦象如此，占问则吉祥。” 我说：从六二到上九，有巽、离、坎的卦象，所以这里以后都说鸿雁。六二变为九五时，巽变成艮，艮为石；巽为高，因而是高大的磐石，是可以安居的地方。九五变为六二时，坎变为兑；坎为水，是饮；兑为泽，是食，又为喜悦，所以和乐自得。六二与九五相应，是前进得最安稳的，所以说“鸿渐于磐”。君臣相得，便饮食和乐，《诗经》所谓“嘉宾式燕以衎”就是这个意思。君臣和乐，难道只是说饮食吗？《象传》说“不素饱也”，大概就是《诗经》所谓“不素餐”的意思。九三：鸿雁渐渐飞到陆地上。丈夫出征而不返回，妻子怀孕却不能生育，凶险。利于抵御盗寇。《象传》说：丈夫出征而不返回，是离开了同类；妻子怀孕却不能生育，是失去了正道；利于抵御盗寇，是因为顺从正道、彼此保护。程子说：高而平坦的地方叫陆，就是平原。九三在下卦的上面，前进到了陆地。阳爻有向上前进的性质，处在渐进之时，心志将要逐渐向上发展，却没有应援，应当守正等待时机，安处在平地上，这才合乎渐进之道。若不能自守，想有所牵连，心志有所趋赴，就失去了渐进之道。上面的四个阴爻紧密靠近阳爻，是九三所喜爱的；下面的三个阳爻亲近阴爻，是九三所要跟从的。二爻相邻而没有正应，相邻便容易亲近结合，没有正应便无所适从而相互求合，所以特意加以告诫。丈夫指九三。九三若不能守正而与六四结合，就是只知道出征而不知道返回。“征”是出行，“复”是返回；“不复”是说不回头顾念义理。妻子指六四。若以不正当的方式结合，即使怀孕也不能生育，因为那不是正道。这样便会凶险。九三所利，在于抵御盗寇，即防止非理而来的侵害。守正以防止邪恶，就是所谓抵御盗寇。不能抵御盗寇，就会自己失守而遭凶。丈夫出征而不返回，是失去渐进的正道，顺从欲望而失去正道，背离同类，是可耻的。卦中各爻没有不善的，唯独九三失正，就是离开了同类。妻子怀孕却不是依循正道，所以不能生育。所利在于抵御盗寇，是说要以顺从正道来彼此保护。君子与小人相处，守正自持，难道只是君子自己保全自己而已吗？也要使小人不至于陷入不合义理的境地。因此要以顺道彼此保护，防止并制止他们的恶行，所以说“御寇”。朱子说：“陆是水鸟鸿雁所不安居的地方。九三过于刚强而不得中，又没有应爻，所以卦象如此。占问时，丈夫出征就不返回，妻子怀孕就不能生育，没有比这更凶的了。但因为它过于刚强，所以利于抵御盗寇。” 我说：九三属于艮山。九三如果发动向上前进，九三变为坤；坤为平地，所以说“陆”。九三为艮卦之夫，六四为巽卦之妇。“群丑”指三个阴爻。“离”是附丽的意思。九三刚强而不得中，不能止于礼义，被情欲牵引，前进与六四交合而不知道返回。丈夫和妻子本来是阴阳相求；九三既以不正当的方式与六四交合，六四也必以不正当的方式与九三交合。卦中互体为离，六四属离；离为大腹，是怀孕。六四发动，离象毁坏，就是妻子怀孕却不能生育，还有什么比这更凶呢？《象传》说“丈夫出征而不返回，是离开了同类”，是说九三出征，三个阴爻相互附丽而成为一群。又说“妻子怀孕却不能生育，是失去了正道”，是说六四不正当而结合，失去了正道，怎么能生育？又说“利于抵御盗寇，是顺从正道、彼此保护”。坎为盗，离为戈兵，都是盗寇的象征。九三前往六四、六四来到九三，坎离之象便毁坏，盗寇也就没有了，所以说利于抵御盗寇、顺从正道而彼此保护。这是说下卦重新成为坤。九三、六四都没有正应，但阴阳相邻而容易结合，所以作《易》的人以此告诫他们。六四：鸿雁渐渐飞到树上，有时得到平坦的树枝可以停留，没有灾咎。《象传》说：有时得到平坦的树枝，是因为顺从而又谦逊。

译程子说：“在渐进之时，六四以阴柔之爻前进，处在刚阳之爻上面。阳刚还要向上前进，哪里能安居在阴柔之爻下面？所以六四所处并非安稳之地，如同鸿雁飞到树上。树已经渐渐升高，其中有不安的象。鸿雁的脚趾相连，不能抓住树枝，所以不在树上栖息。桷是横而平的树枝，只有在平坦的树枝上才能安处。意思是六四所处本来危险，如果能够自己找到安宁的方法，便没有灾咎。就像鸿雁到了树上本来不安，如果得到平坦的树枝停留，便安稳了。六四居正而且巽顺，应当没有灾咎。之所以一定从得到或失去来说，是借得失来阐明其中的道理。桷是平安的处所。求得安稳的方法，只有顺从和谦逊。如果义理顺正，处身低下而谦逊，处在哪里会不安呢？像六四这样顺正而谦逊，就是得到了桷。”朱子说：“鸿雁不在树上栖息，桷是平坦的树枝。若得到平坦的树枝，就可以安稳。六四乘在刚爻之上而能顺从谦逊，所以卦象如此。占问者能够这样，便没有灾咎。”我说：“鸿雁的脚趾相连而有膜，不能栖息在树上。巽为木，现在鸿雁渐渐飞到树上，就是处在并不安稳的地方。若有时得到桷，树枝平坦，鸿雁可以站稳脚而稍得安宁，所以能够没有灾咎。” 《象传》说：“有时得到平坦的树枝，是因为顺从而又谦逊。”意思是六四处在两个刚爻之间，就像鸿雁栖息在树上。假如六四能够谦逊地事奉九五，顺从地与九三相接，就像鸿雁得到平坦的树枝，可以安身而没有灾咎。九三和六四都不得中。九三刚强而出征便凶，六四柔顺而谦逊便能免除灾咎。《易经》对于不得中的爻，又希望使人知道应当如何处置。九五：鸿雁渐渐飞到山陵上，妻子三年不能怀孕，最终没有什么能够胜过它，吉祥。《象传》说：最终没有什么能够胜过它而吉祥，是因为实现了愿望。程子说：“陵是高大的土山，是鸿雁停留的地方，也是最高处。它象征君主的位置。九五虽然得到尊贵的位置，但在渐进之时，道的推行本来不能立即与六二形成正应；二者虽有中正之德相同，却被九三、六四隔开。九三亲近六二，六四亲近九五，都阻隔了二者的交往，不能立即相合，所以说三年不能怀孕。然而中正之道有必然亨通的道理，不正之人哪里能够长久阻隔、伤害它？所以最终没有什么能够胜过它，只是它们的结合要逐渐完成，最终得到吉祥。以不正对抗中正，只能是一时的事情，时间久了怎么能胜过它？君臣以中正相交，他们的道应当推行，即使有居间阻隔的人，最终哪里能胜过他们？慢慢地一定能够实现自己的愿望，这就是渐卦的吉祥。” 朱子说：“陵是高大的土山。九五居于尊位，六二是它的正应，六二在下方却被九三、六四隔开，但最终不能夺去它的正道。所以卦象如此，占问者若能这样，便吉祥。” 我说：巽为高；六二变为九五时，艮山进而成为高陵。巽为妇，离为大腹、为怀孕。六二与九五相互变换，离象毁坏。六二到九五，经过三个爻位，所以说三年不能怀孕。“胜”就是夺取。六二是中正之臣，事奉九五中正之君，前进而处于高位，就像鸿雁渐渐飞到山陵上。然而士人得到君主任用，如同女子嫁给丈夫；如果不是合乎正道，就不可以轻率结合，所以三年不能怀孕，始终守正，没有谁能夺去他的节操，这对女子来说是吉祥。但女子最终要有归宿，六二与九五是正应，最终能够实现愿望。士人如果不因为三年之久就苟且求进，那么外在的阻隔最终不能胜过他，终究会实现愿望，没有比这更大的吉祥。上九：鸿雁渐渐飞到陆地上，它的羽毛可以用来作为仪仗，吉祥。《象传》说：它的羽毛可以用来作为仪仗而吉祥，是因为它不可扰乱。安定胡公认为“陆”应当作“逵”。逵是云中的道路，指天空之中；《尔雅》说四通八达的道路叫逵。逵有通达而没有阻隔遮蔽的意思。上九处在最高的位置，又继续向上前进，已经超出本来所处的位置。在其他时候这就算过分了，但在渐卦之时，处于巽卦的极点，必定有次序。就像鸿雁离开停留的地方，飞翔在云空之中。用于人事，就是超逸于通常事务之外。前进到这种地步而不失去渐进的次序，是贤达之人的高尚境界。所以可以用作仪法而吉祥。羽毛是鸿雁用来前进的东西，用它来比喻上九前进的方式。君子的道，从下到上、由微小到显著，哪怕是半步和仓促之时，也没有不按次序的。不失去次序，就没有不得吉祥的地方。所以九虽处在极高之处，却没有失去吉祥，能够作为仪法，是因为它有次序而不可扰乱。朱子说：“胡氏、程氏都说‘陆’应当作‘逵’，意思是云路。现在根据押韵来读，这样说很正确。仪，是羽旄、旌旗、旗帜等仪仗的装饰。上九处在最高处，超出常人的位置之外，它的羽毛可以用来作为仪仗装饰。位置虽然极高，却不是没有用处的象，所以占问得到这种情况便吉祥。” 兑卦在下，震卦在上。程子说：“《序卦传》说：渐就是前进。前进必然有所归宿，所以归妹卦接在渐卦之后。前进必然有所到达，所以渐卦含有归宿的意义。归妹卦因此承接渐卦。此卦震在上、兑在下，表示少女跟随长男。男子发动而女子喜悦，又是因为喜悦而行动，这些都是男子使女子喜悦、女子跟随男子的意思。” 归妹：出征凶险，没有任何事情有利。程子说：“因喜悦而行动，行动又不合宜，所以凶险。位置不当，就是所处不正。‘出征凶’，是说一行动就凶险。按照此卦的意义，不只是女子出嫁没有什么可以前往的地方，也没有什么事情有利。”朱子说：“女子出嫁叫作归，妹是少女。兑以少女跟随震卦的长男，而她的情态又是因喜悦而行动，这些都不合正道。所以卦名为归妹；卦中各爻从六二到九五都不得正位，九三、九五又都是以柔爻乘刚爻，因此占问时出征凶险，没有任何事情有利。” 我说：归妹是渐卦的反卦。渐卦说“女”，是有父母之女的称谓；这里说“妹”，是无父而有兄长的称谓。渐卦先说女，后说归，是根据出嫁者来组织文辞；这里先说归，后说妹，是根据嫁出妹妹的人来组织文辞。渐卦卦辞说有利、说吉祥；这里卦辞说凶险、说没有任何事情有利。渐卦四爻都当位，两个阴爻都承接阳爻，所以为吉、为利；此卦四爻都失位，两个阴爻都乘在阳爻之上，所以说出征凶险、没有任何事情有利。《彖传》说：归妹，是天地间的大义。天地不交合，万物就不能兴盛；归妹，是人类生命终结与开始的道理。因喜悦而行动，这就是嫁出妹妹的情形。出征凶险，是因为爻位不当。没有任何事情有利，是因为柔爻乘在刚爻之上。

译程子说：“一阴一阳叫作道，阴阳交感、男女配合，是天地的常理。归妹，就是女子嫁给男子，所以说是天地间的大义。男子在女子上面，阴随从阳而发动，所以形成女子出嫁的象。天地不交合，万物从哪里产生？女子嫁给男子，是生命不断延续的道理。男女交合而后有生育，有生育而后生命延续不穷。前者有终结，后者又有开始，连续不断，这就是人的终始。就两个卦体来说，男女互相感应，因喜悦而发动，是少女的事情；因喜悦而发动，所嫁的就是妹妹。之所以出征便凶，是因为各爻都不得位，所处都不正，哪一种行动不会凶险？大体说来，因喜悦而行动，哪里有不失正的呢？不仅位置不当，而且还有柔爻乘刚爻的过失，九三、九五都乘刚。男女有尊卑的次序，夫妇有倡导和跟随的礼法，这是常理，如恒卦所说。假如不依循正常正当的道路，放纵情欲，只因喜悦而行动，那么夫妇关系就会轻慢混乱，男子被欲望牵引而失去刚强，女子习惯于喜悦而忘记顺从，这就像归妹卦中柔爻乘刚一样。所以会凶险，前往任何地方都没有利。阴阳配合、男女交合，本来是常理。” 然而如果顺从欲望而放纵流荡，不依循义理，那么淫乱邪恶就没有什么达不到的，会伤害身体、败坏德行，哪里还合乎人的常理呢？这就是归妹卦说出征凶险的原因。我说：文王的卦辞说因喜悦而行动，出征凶险，没有任何事情有利；孔子的《彖传》却说这是天地的大义、人的终始，为什么彼此相反呢？大概是因为此卦的道理正当，而情态邪僻。卦辞从情态来说，《彖传》先说它的道理，后说它的情态。为什么呢？归妹本来是天地间的常理，只是因喜悦而行动便凶险、没有任何事情有利；位置不当、柔爻乘刚，都是因喜悦而行动所造成的过失。所谓“天地之大义”是什么？归妹由泰卦变为乾卦，九三与坤交合而成震，坤六四与乾交合而成兑。天地的交合，没有比日月更大的；震、兑正是日月出入的地方。兑在西方，是月亮产生之处；震在东方，是太阳升起之处。然而离为太阳，互体在二爻至四爻之间，酉的象征与太阳相交于中；坎为月亮，互体在三爻至五爻之间，卯的象征与月亮相交于中。震、兑与日月相交，这就是天地相交，也包含夫妇之道，所以说是天地的大义。所谓“人之终始”是什么？人的道理，从男女成为夫妇开始，这一生命便有了终结；从夫妇生出父子开始，生命的连续又由此开始，所以说是人的终始。这是通过三爻、四爻相互变易，合天地人三才来赞明归妹的意义。所谓“说以动，所归妹”是什么意思？因容色而喜悦、因情欲而行动，那么阴往往先于阳，女子往往压过丈夫，柔往往乘在刚之上。文王认为这是卦象，所以说出征凶险、没有任何事情有利。孔子说，出征凶险，是因为阴爻处在阳爻之上，位置不当；没有任何事情有利，是因为柔爻乘刚，正如母鸡报晓，只会使家道衰败，所以无论前往哪里都没有利。这是根据中间诸爻因喜悦而行动，来告诫归妹的情态。《象传》说：泽上有雷，就是归妹卦。君子由此领悟到，要使事情长久有终，就必须知道其中的弊病。程子说：“雷在上面震动，泽随之而动；阳在上面发动，阴喜悦而跟随，这是女子跟随男子的象，所以称为归妹。君子观察男女配合、生命连续不断的象，从而使这种延续长久，知道其中也有弊病。长久有终，是说生育后代、世代延续，使传承永久。知道弊病，是说知道万物有衰败毁坏的时候，因此要寻求使其相继延续的方法。女子出嫁便有生育，所以有长久有终的意义。又，夫妇之道应当长久而有终，必须知道它有衰败毁坏的道理，从而戒慎。所谓弊坏，是指产生隔阂；归妹是因喜悦而行动，和恒卦的巽顺而行动、渐卦的止而后巽不同。少女的喜悦，是情感受到触动；一行动便失去正道，不是夫妇关系端正而可以长久的道路，时间久了必然衰败。既然知道必然衰败，就应当思考怎样使它长久而有终。天下反目成仇的事情，都是不能使关系长久有终，不只是夫妇之道如此。天下的事情没有不有终结、有弊坏的，也没有不可以继承、长久的道理。观察归妹卦，就应当想到使事情长久有终的警戒。” 我说：“使万物喜悦的，没有比泽更强的；使万物发动的，没有比雷更迅速的。喜悦和发动，都是情感。归妹若取得其正当的道理，就可以长久有终，结局自然不会有弊坏；归妹若因情感而发动，贪恋美色、轻率跟从，最终必然产生弊坏。君子观察这个卦象，知道它的弊病必然发展到这种地步，所以从开始就筹划防范，用来使结局长久。” 初九：女子出嫁时作为娣媵，像跛脚的人能够行走；出行吉祥。《象传》说：女子出嫁而以娣媵身份随行，是合乎常礼；跛脚的人能够行走而吉祥，是因为能够相互承接扶助。程子说：“女子出嫁，处在下位而没有正应，是娣媵的象。刚阳之爻用于妇女，表示贤明贞正的德性；处在卑下柔顺的位置，是贤正的娣媵。处在兑的喜悦之中而居下位，合乎顺从之义。娣媵地位卑下，即使贤明，也没有多少事情可以做，不过是修养自身来承接、辅助正室罢了，就像跛脚的人能够行走，表示不能走得远。然而在她的身份范围内这样做是善的，所以这样出行便吉祥。归妹的意义是因喜悦而行动，并不是夫妇能够长久的道路。初九是刚阳之爻，有贤明贞正的德性，虽然只是地位低微的娣媵，却能依循常道。虽处下位、不能有所作为，如跛脚者能够行走；出行而吉祥，是因为能够承接、辅助正室。能够辅助正室，就是娣媵的吉祥。”朱子说：“初九居下而没有正应，所以是娣媵的象。但阳刚之爻用于女子，表示贤正的德性；只是身为卑贱的娣媵，仅能承接、辅助正室，所以又有跛脚而能行走的象。占问时出行则吉祥。” 我说：古代诸侯一次娶九名女子，尊贵的为嫡妻，卑贱或年少的为媵妾，用来扩大后嗣。娣就是媵妾。此卦六爻中，九五在震卦中，是兄长的象；六二在兑卦中，是妹妹的象。其余爻说娣，就是媵妾。这一爻正当妹妹出嫁，而以娣媵随从。可是娣媵地位卑贱，不能独自成为正妻，就像跛脚者不能自行远行。不能自行远行，却能和贵者一同出嫁，就像跛脚者忽然能够行走，还有什么比这更吉祥？初九与六四相应；震为足，兑为毁折，就是跛。六四到初九有履行、行走的象，所以是跛而能行。《象传》说“女子出嫁而以娣媵随行，是合乎常礼”，是说妹妹出嫁、娣媵随从，也是礼法的常规。“跛脚的人能够行走，吉祥，是因为相互承接扶助”，是说娣媵承接了妹妹的吉祥。

译九二：眼睛有残疾却能够看见；利于幽居之人守持贞正。《象传》说：利于幽居之人守持贞正，是因为没有改变常道。程子说：九二是阳刚而得中，是女子贤明贞正的象。上面有正应，却反而是阴柔不正、被喜悦所动的人。这是贤女配了不良的丈夫，所以九二虽贤，却不能自行施展，完成辅助丈夫的功业，只能修养自身并略作小的施为，如同眼睛有残疾而能看见，说明不能看得长远。男女相处应当遵循正礼。九五虽不正，九二自己守持幽静贞正，才是有利的。九二有刚正的德性，是幽静守正的人。九二的才能如此，卦辞说“利贞”，是说适宜这样守贞，并不是因为能力不足而加以警戒。守持幽静贞正，就没有失去夫妇常正之道。世人把轻薄亲狎当作常态，所以把贞静看成改变常态，却不知道这才是长久的常道。朱子说：“眼睛有残疾却能够看见，是承接上爻而言。九二阳刚而得中，是女子贤德的象。上面有正应，却反而是阴柔不正的对象，正是贤女配了不良的丈夫，不能大大成就辅助丈夫的功业，所以有眼睛有残疾而能够看见的象。占问时利于幽居之人守持贞正。幽居之人，也是怀抱道义、守持正道而未能遇合的人。” 我说：九二属于离体，离为眼睛；兑毁坏它的右边，所以是眼睛有残疾。兑卦的三个爻中，初九、六三都说娣，这一爻不说，是因为九二代表妹妹，是下卦的中位。女子身居闺房，出门又设置车帷，和眼睛有残疾而所见受限有什么不同？一旦随从丈夫出嫁，便豁然看见天地的广大、日月的光明，和眼睛有残疾者能够看见有什么不同？然而九二凭借刚中之才，是女子中最贤德的，所以虽然已经出嫁，却从未稍稍改变常道，幽静闲处、独自守正，如同幽居之人守持正道，这就是九二有利的地方。《象传》说“幽居之人的贞正，是没有改变常道”，是说九二出嫁后没有改变女子的节操。从前宋伯姬等待保姆而遭遇火灾，君子认为她只是女子而不是成婚后的妇人，未免过于拘谨。如今九二的妹妹，难道不是伯姬一类吗？回答说：妇人以贞正为最重要；与其放纵失节，宁可拘谨一些。六三：女子出嫁时只能等待。退回来作为娣媵出嫁。《象传》说：女子出嫁而只能等待，是因为条件尚未适当。程子说：六三处在下卦的上位，本来不是卑贱之人，但因为失去德行且没有正应，所以想要出嫁却没有得到归宿；“须”就是等待。等待，是说还没有合适的归宿。阴爻居三位，不当位，德行不正。阴柔却崇尚刚强，行为不顺。它是兑卦喜悦的主爻，想以喜悦求得出嫁，行动不合礼法。上面没有应爻，也没有接受她的人，没有合适的去处，所以只能等待。女子处在这种情形，即使有人娶她，也不能作为正妻匹配。应当退回来求做娣媵，这样才可以。因为不正而失去自己的位置；所谓未当，是说它的处境、德行以及求嫁的方法都不恰当，所以没有人娶她，只能等待。” 朱子说：“六三阴柔而不得中正，又是兑卦喜悦的主爻，是不正的女子，没有人来娶她，所以形成尚未得到归宿、退回来做娣媵的象。”有人说：“须是卑贱女子的称呼。” 我考察：从初爻到五爻有需卦的形体，六三处在需卦的中间，所以说“以须”；须就是等待。六三是兑卦喜悦的主爻，以阴柔而不得中正的性质靠近六四，因喜悦而行动，是不正的女子。女子最可贵的是正当，是依循义理而行动。如今六三因情感而行动，上面又没有与它相应的人；不正的女子、卑贱的女子，谁会娶她？只适宜退回来作为娣媵跟随六二。卑贱的女子只适宜做妾，不应当嫁给人做正妻。所以《象传》说“女子出嫁而只能等待，是因为条件尚未适当”，意思是女子卑贱而嫁作正妻，并不合适。又考察《天官书》说：“须女四星”，也是卑贱妾媵的象征。九四：女子出嫁，错过了婚期；迟迟出嫁，是因为有所等待。《象传》说：错过婚期的心志，是有所等待之后才行动。程子说：九以阳爻居四位，四在上卦，是地位高处。阳刚用于女子，表示贞正、贤明的德性。没有正应，尚未得到归宿，所以过了婚期还没有出嫁，故说错过婚期。女子处在尊贵高处，有贤明的资质，是人们都愿意娶的，所以她错过婚期，是因为自有合适的时机。大概是有所等待，并不是无人要她，而是等待得到佳配后才出嫁。九居四虽不当位，但处在柔位，仍合乎妇人的道理。因为没有正应，所以有错过婚期的意义。圣人推究其中的道理，认为贤女错过婚期，是因为有所等待。之所以错过婚期，原因在自己而不在对方。贤女是人们愿意娶的，她错过婚期，是心志有所等待，等得到佳配后才行动。” 朱子说：“九四以阳爻居上卦而没有正应，是贤女不轻易随从他人、错过婚期以等待合适归宿的象，正好与六三相反。” 我说：这一爻属于离体，离为中女。然而以阳爻居上卦，又接近九五，是贤明而尊贵的女子。我认为她也是九五的妹妹，不是媵妾。嫡妹已经出嫁，两个娣媵随从，那么六四也应当按次序嫁人。六四既已许嫁，从纳采到请期，婚礼将要完成了，却偏偏错过婚期而不出嫁，为什么？《易经》说：六四错过婚期，不是不出嫁，而是另有时机；又说明她的心志说：要有所等待之后才行动。她等待什么？等待亲自迎娶。后世亲迎之礼废弃，女子自己献身出嫁的事情就多了。因此圣人认为六四是伟大的。” 六五：帝乙嫁出妹妹。她作为君夫人的衣袖，不如她娣媵的衣袖美好。月亮将近满月，吉祥。《象传》说：帝乙嫁出妹妹，她作为君夫人的衣袖不如娣媵的衣袖美好；她的位置居中，是以尊贵身份行事。程子说：“六五居尊位，是妹妹中最尊贵的。下方与九二相应，形成贵女下嫁的象。王姬下嫁，自古如此。到帝乙时才端正婚姻礼制，明确男女的分别。即使是极尊贵的女子，也不能失去柔顺谦下的道路，不能有尊贵骄傲的心志。所以《易经》中阴爻居尊位而谦逊下降的，就说‘帝乙归妹’，泰卦六五也是如此。尊贵女子出嫁，只有谦逊下降、遵从礼法，才是尊贵高尚的德性。不以容貌服饰来取悦人。娣媵以装饰容貌为事，衣袖就是用来装饰仪容的。六五是尊贵女子，崇尚礼法而不崇尚装饰，所以她的衣袖不如娣媵的衣袖美好。良，是美好的意思。月望，是阴气充盈；充盈就会与阳相抗。将近满月而尚未充盈，六五的尊贵也始终不达到盈满的极点，就不会压制丈夫，这才吉祥，是女子处在尊贵地位的道路。以帝乙嫁妹的道理来说，她的衣袖不如娣媵的衣袖美好，是崇尚礼法而不崇尚装饰。六五以柔顺得中处在尊贵高位，却能依尊贵身份行中道；柔顺、谦下、屈己，崇尚礼法而不崇尚装饰，就是中道。”

译朱子说：“六五柔顺而得中，居尊位而向下与九二相应，崇尚德行而不看重装饰，所以形成帝女下嫁而服饰不盛的象。然而女子德行的盛美，没有超过这种情况的，所以又形成月亮将近满月的象。占问者如果能这样，便吉祥。” 我说：九五是各位妹妹的兄长。各位妹妹都接受兄长的命令而下嫁，所以这一爻说“君曰娣”，把这些都说全了。帝乙是殷代贤明的君主，他嫁出妹妹时是怎样的呢？袂是妇女的服饰。嫡妹作为小君的衣袖，反而不如各位娣媵的衣袖美丽，用来显示嫡妹能够节俭。月亮象征妇道；月亮满了就会遮蔽太阳，女子强盛就会与丈夫抗衡。如今月亮将近满月而尚未满，用来显示嫡妹能够谦逊。月亮在震的东方，太阳在兑的西方，日月相望。六二变为六五时，坎离毁坏，是将近满月而终究未满。妹妹具备这两种美德，还有什么比这更吉祥？然而《易经》不在六二爻说，而在六五爻说，是因为六二的美德是六五教导的结果。妹妹没有失德，兄长就有美好的声誉。《象传》说“帝乙嫁出妹妹，她的衣袖不如娣媵的衣袖美好”，又说“她的位置居中，是以尊贵身份行事”，意思是六二居下卦中位，居中便能节俭、谦逊。六二贵为帝王的妹妹，又因阳爻而尊贵；尊贵却不以容貌服饰为悦。” 上六：女子捧着筐子，却没有实物；男子割羊，却没有血。没有任何事情有利。《象传》说：上六是没有实物，捧着的是空筐。程子说：“上六是女子出嫁的终点，却没有应爻，是女子出嫁而不能有终的象。妇人是用来承奉先祖、主持祭祀的；不能主持祭祀，就不能作为妇人。筐篚中的祭品，是妇人的职责所供奉的。古代内室祭祀所用的俎、菹、歜之类，由后夫人掌管。诸侯祭祀时亲自割取牲畜，卿士大夫也都如此，割取牲血来祭祀。礼书说：‘用血祭祀，是盛大阳气。’女子应当承办筐篚，却没有实物；没有实物就无法祭祀，这是说不能主持祭祀。夫妇共同承奉宗庙，妇人不能主持祭祀，也就是丈夫不能承奉祭祀。所以男子割羊却没有血，也无法祭祀，意思是不能承奉祭祀。妇人不能主持祭祀，就应当离异，这是夫妇不能有终。往哪里去会有利呢？” 朱子说：“上六以阴柔之爻居归妹卦的终点，又没有应爻，是订立婚约却不能完成的象。所以卦象如此，占问时没有任何事情有利。” 我说：上六的女子，指兑卦的六三。震为竹，坤发动为方形，竹制而方形就是筐。六三在上方与兑为女子，承接震所象征的筐。阴爻空虚而没有实物，就是捧着空筐。六三属兑，兑为羊；男子属震。坎为血。上六发动而到六三，坎象毁坏、兑象显现；兑为刑杀，所以男子割羊却没有血。女子出嫁时，聘礼有榛、栗、枣、脩，盛在筐中，用来拜见舅姑。如今只有筐而没有实物，就不能完成拜见舅姑的礼节。娶女子的人，必定割羊告祭宗庙，毛和血都必须具备。如今男子割羊却没有血，就不能完成告庙。六三与上六都失去应爻，所以有这种象。文公说：这是订立婚约却不能完成。这种说法是对的。婚约不能完成，是由于开始时不谨慎。君子对于归妹卦之所以要“使结局长久而知道弊病”，原因就在这里。《周易程朱传义折衷》卷二十八。

译钦定《四库全书》。《周易程朱传义折衷》卷二十九。元代赵采撰写。离卦在下，震卦在上。程子说：“《序卦传》说：得到归宿的事物必然壮大，所以丰卦承接归妹卦。事物有所归聚，必然形成盛大之势，所以归妹卦之后接着是丰卦。丰，是盛大之义。此卦震在上、离在下。震是发动，离是光明。以光明来发动，发动而又能够光明，都是导致丰盛的道路。光明足以照耀，行动足以通达，然后才能达到丰盛广大。” 丰卦：亨通，君王亲临其事；不要忧虑，宜如太阳居于正中。程子说：“丰是盛大，它的意义自然是亨通。能够达到天下最光明盛大的境界，只有王者可以做到。‘假’是达到的意思。天位的尊贵、四海的富有、众多的百姓、王道的广大，把丰盛之道推到极致，大概只有王者能够做到吧？丰盛之时，人民繁多，事物兴盛，要治理好岂是容易的事？应当周密地加以忧虑，像正午的太阳那样盛明，光照广泛而无所不及，这样才可以没有忧患。” 朱子说：“丰，是大的意思。以光明而行动，是盛大的形势。因此占问得到它，有亨通之道。然而王者达到这种盛大极致时，衰败也将随之而来，所以又有忧患之道。圣人认为徒然忧虑没有益处，只要能守常而不达到过分盛大就可以了。因此告诫说不要忧虑，应当像正午的太阳那样。” 《彖传》说：丰，就是盛大。内有光明而外有行动，所以丰盛。王者达到这种境界，是崇尚盛大。不要忧虑，应当像正午的太阳一样，应当光照天下。太阳到了正午就会偏西，月亮盈满就会亏蚀。天地有盈有虚，随着时序而消长，何况人呢？何况鬼神呢？程子说：“丰，是盛大的意思。离为光明，震为行动，光明与行动相互资助而成就丰大。王者拥有四海的广大、亿万百姓的众多，是达到天下之大的极致。因此，丰大的道理只有王者能够实现。既然所有的一切已经广大，保有和治理它的方法也应当广大。所以王者所崇尚的，是极大的事业。所有的范围既广，所治理的人又多，就应当忧虑不能周遍照顾。应当像正午太阳的盛明，普遍照耀天下，无所不到，这样才可以不忧虑。如此然后才能保有他的丰大，岂是小才小智所能做到的吗？前面说丰盛到了极点，接着又说它的艰难，是常常以此为戒。太阳正午、盛大到了极点，就会偏西；月亮既已盈满，就会亏缺。天地的盈虚，尚且随着时序而消长，何况人和鬼神呢？盈虚，是盛衰；消息，是进退。天地的运行，也随着时势而进退。鬼神，是造化的迹象，从万物的盛衰中可以看见它们的消长。在丰盛之时提出这个戒告，是希望人守持中道，不至于过分盛大。处在丰之时，哪里容易呢？愚按：丰，是盛大的称谓。在盛大之时，凡物没有不亨通的。孔子作《彖传》说：‘内有光明而行动，所以丰。’” 这是什么意思？这是从离、震两个卦体说明造成丰盛的道理。光明而不行动，光明就无从发挥，只是空有光明而已；行动而不光明，行动就没有方向，只是盲目行动而已。丰亨盛大的治理，只有光明而有作为的君主才能实现。所以《丰卦》说：‘不要忧虑，应当像正午的太阳，应当照耀天下。’这是什么意思？这是从下卦离体说明保持丰盛的道理。坎为忧患加重，卦中离显现，巽伏藏，所以说不要忧虑。离为太阳，为午时，太阳在午时就是正午，光明照耀天下。所谓‘应当像正午的太阳’，是说在盛大之时要考虑衰败，兢兢业业，像捧着一盘水，使它充满却不溢出，处于中道而不偏西，这样才能长久安定。不这样，盛极必衰，治理达到极点必然变乱。所以下文说：‘太阳到了正午就会偏西，月亮盈满就会亏蚀。天地有盈有虚，随着时序而消长，何况人呢？何况鬼神呢？’拿天地日月来说，好像圣人到了这里也无从用力了。回答说：并不是这样，圣人正是主持造化、扶植天地的人。尧的治理正如太阳在正午，他不把帝位传给儿子而传给舜，所以没有偏西。舜的治理也如太阳在正午，他不传给儿子而传给禹，所以没有偏西。周朝从文王、武王到成王，也如太阳在正午，而周公、毕公、君陈都以戒慎恐惧、兢兢业业来扶持盛大的治理。” 到了康王时代，歌颂之声洋溢天下，长久如同一日，也未曾有偏西亏蚀的征兆。由此确实可知，‘应当像正午的太阳’在于人，怎么可以就说受制于盈虚消长的定数，而不以光明和行动来保持它呢？”},{ 《象传》说：雷与电一同到来，这就是丰卦；君子因此断决诉讼、施行刑罚。程子说：“雷电一同到来，说明离、震两体同时运行。两个卦体相合，所以说‘皆至’。光明与行动相互资助，形成丰盛的象。离是光明，象征照察；震是行动，象征威势与决断。断决诉讼，必须查明事情的真实情况，只有光明才能做到允当；施行刑罚，是用威势来惩治奸恶，只有决断才能完成。所以君子观察雷电使行动与光明并行的象，就用来断决诉讼、施行刑罚。噬嗑卦说先王整饬法令，丰卦说君子断决诉讼。光明居上而依附于威震，是王者的事情，所以制定刑罚、树立法令；光明居下而依附于威震，是君子的职分，所以断决诉讼、施行刑罚。旅卦中光明居上，却说君子，是因为旅卦取慎重使用刑罚以及不滞留狱讼之意，这些本来都是君子应当做到的。” 初九，遇到与自己相配的主人。虽然双方势均力敌，仍无咎害。前往相从，就会得到嘉尚。《象传》说：虽然双方势均力敌，仍无咎害；超过了十日，就会有灾祸。程子说：“雷电一同到来，形成丰卦的象。光明与行动相互资助，是达到丰盛的途径。没有光明就无法照察，没有行动就无法施行。二者相互需要，就像形与影；相互资助，就像表与里。初九是光明的开始，九四是行动的开始，适宜相互需要，以成就各自的作用，所以虽说是旬而相应。位置上相应，作用上相资。因此初九称九四为‘配’，意思是九四是与自己相配的对象。‘配’虽有匹配、相称之意，但也是趋就对方的意思。例如说‘配天’以配称君子，所以初九对九四说‘配’，九四对初九说‘夷’。‘虽旬无咎’的‘旬’，是均等的意思。天下相互应合的双方，通常并不势均力敌。比如阴应阳、柔从刚、下附上，如果势力相敌，哪里肯相从呢？唯独丰卦的初九和九四，在作用上相互资助，在应合上彼此成就，所以虽然都是刚阳、彼此相从，却没有过咎。大概没有光明，行动就无所趋向；没有行动，光明也无从发挥作用。二者相互资助而成就功用，就像同乘一条船时秦国人与越国人也会合作，同心共同对付患难时仇敌也会协力，这是事势所造成的。前往相从，就能够成就丰盛，所以说‘有尚’，即有可嘉尚、可增益之处。在其他卦中，势均力敌便会互不相下而产生隔阂。圣人根据时势处理适宜的事情，随着事情而顺应道理。势力相等便互不相下，这是通常的道理。” “然而，也有虽然彼此势均力敌，却能够相互资助的情况，这就是彼此有所求取。初九与九四就是这样，所以虽然势均力敌，却没有咎害。与他人共同做事而力量相等，关键在于降低自己来相互求取，协力做事。如果先放弃自己的私意，存有胜过对方的念头，祸患就会到来。所以说‘超过十日就有灾祸’。双方势均力敌，却先以自己为先，这就是超过十日。一旦有一方求胜，就不能再同心了。”