周易程朱传义折衷卷二十三
钦定四库全书周易程朱传义折衷卷二十四元 赵采 撰▯【坤下兊上】程子曰：「序卦：『姤者，遇也。物相遇而后萃，故受之以萃。』萃者，聚也。物相防遇，则成羣聚。萃所以次姤也。为卦，兊上坤下。泽上于地，水之聚也，故为萃。不言泽在地上，而云泽上于地。言上于地，则为方聚之义也。」萃亨王假有庙程子曰：「王者萃聚天下之道，至于有庙，极也。羣生至众也，而可一其归仰。人心莫知其乡也，而能致其诚敬。鬼神之不可度也，而能致其来格。天下萃合人心，揔摄众志之道，非一其至大，莫过于宗庙。故王者萃天下之道，至于有庙，则萃道之至也。祭祀之报，本于人心，圣人制礼以成其德耳。故豺獭能祭，其性然也。」萃下有「亨」字，羡文也。「亨」字自在下，与涣不同。涣则先言卦才，萃乃先言卦义，彖辞甚明。利见大人，亨；利贞，用大牲。吉，利有攸往。天下之萃，必得大人以治之。人聚则乱，物聚则争，事聚则紊，非大人治之，则萃所以致争乱也。萃以不正，则人聚为茍合，财聚为悖入，安得亨乎？故利贞，萃者丰厚之时也。其用宜称，故用大牲吉。事莫重于祭，故以祭享而言，上交鬼神，下接民物，百用莫不当然。当萃之时，而交物以厚，则是享丰富之吉也。天下莫不同其富乐矣。若时之厚，而交物以薄，乃不享其丰美，天下莫之与，而悔吝生矣。盖随时之宜，顺理而行，故彖云「顺天命也」。夫不能有为者，力之不足也。当萃之时，故利有攸往。大凡兴功立事，贵得可为之时。萃而后用，是以动而有裕，天理然也。朱子曰：「萃，聚也。坤顺，兊说。九五刚中而二应之，又为泽上于地，万物萃聚之象，故为萃亨。」字衍文王假有庙言，王者可以至乎宗庙之中，王者卜祭之吉，占也。《祭义》曰：「公假于太庙。」是也。庙所以聚祖考之精神，又人必能聚已之精神，则可以至于庙而承祖考也。物既聚，则必见大人，而后可以得亨。然又必利于正，所聚不正，则亦不能亨也。大牲必聚，而后有聚，则可以有所往，皆吉占而有戒之辞。彖曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人，亨，聚以正也。用大牲，吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。程子曰：「萃之义，聚也。顺以说，以卦才言也。上说而下顺，为上以说道使民，而顺于人心；下说上之政令，而顺从于上。既上下顺说，又阳刚处中正之位，而下有应助，如此故能聚也。欲天下之萃，才非如是不能也。王者萃人心之道，至于建立宗庙，所以致其孝享之诚也。祭祀，人心之所自尽也。故萃天下之心者，无如孝享。王者萃天下之道，至于有庙，则其极也。萃之时，见大人，则能亨。盖聚以正道也。见大人，则其聚以正道，得其正则亨矣。萃不以正，其能亨乎？用大牲，承上有庙之文，以享祀而言，凡事莫不如是。丰聚之时，交于物者当厚，称其宜也。物聚而力赡，乃可以有为，故利有攸往。皆天理然也，故云顺天命也。观萃之理，可以见天地万物之情也。天地之化育，万物之生成，凡有者皆萃也。有无、动静、终始之理，聚散而已。故观其所聚，则天地万物之情可见矣。」愚曰：萃自临来，小过之三变五而为萃也。小过，艮为门阙，巽为髙，其上为宗庙。四爻震，长子也。小过之三，自门阙外髙至五，五上宗庙，有长子奉祀之象。萃之为卦，四隂团结于二阳，所以成萃，萃聚也。聚必有主，五是也。萃之时，必建邦设都，宗庙为先，宫室次之。盖天地鬼神宗庙，是第一件事，圣人先立其大者，其他可次第举也。故繇词首言「王假有庙」，庙者所以聚祖宗之精神，人须聚一已之精神，至于庙而享祖考。然涣卦散而不聚，亦言「王假有庙」，何也？此是圣人因卦名涣，思祖考之精神既散，当立庙以聚之，故二卦皆言有庙也。利见大人，此以二五相易而言萃也。天下既聚，未见大人，其萃必不正，不正必有争，争则安得亨乎？九五以刚德居中正，大人也。六二又以中正而往聚之，君臣之聚既正，则民志定而亨矣。五二相易成离，目见也，故曰「利见大人，亨，聚以正也」。用大牲，吉利有攸往，此以小过之九三变五而言萃也。坤为牛，兊为刑杀，杀牛以奉宗庙，用大牲也。物聚则力赡而有成，何往不利哉？伊川云：「丰萃之时，若不用大牲，便是以天下俭其亲，此时不比得利用禴。」朱文公云：「也有此理。」但彖辞是散漫说，「言王假有庙」，又言「利见大人」，又言「用大牲吉」，是圣人观象节节见有许多道理，见这一象便说这一句，见那一象便说那一句，看得最好。繇彖不是一串说。如大象，夫子见得萃卦中有此一象，彖未说着，所以于象中说出来。
译钦定四库全书 《周易程朱传义折衷》卷二十四 元赵采撰 ▯【下卦为坤，上卦为兊】程子说：“《序卦》说：‘姤就是相遇。万物相遇以后才会聚集，所以接着姤卦的是萃卦。’萃就是聚。万物相遇，就会形成群体聚集。萃卦所以排在姤卦之后。此卦上为兊、下为坤。泽在地上，是水聚集的象，所以称为萃。不说泽在地上，而说泽上于地，是说它上升于地面，含有正在聚集的意义。” 萃卦亨通，君王来到宗庙。程子说：“君王聚集天下的道理，达到有宗庙的地步，就是极致。众多百姓可以统一他们的归向和仰望；人心本来不知道归向哪里，却能使他们献出诚敬；鬼神不可测度，却能使他们降临来格。天下聚合人心、总摄众志的办法，没有比宗庙更重大的。因此君王聚合天下的道理，达到有宗庙，就是聚合之道的极致。祭祀作为报答，本源在人心，圣人制定礼仪来成就人的德性罢了。所以豺和獭能够祭祀，是它们的本性如此。萃卦下本来有‘亨’字，这是多余的文字。‘亨’字本来就在下句，与涣卦不同。涣卦先说卦的才德，萃卦则先说卦的意义，彖辞说得很明白。” 利于见大人，亨通；利于守正，使用大牲畜祭祀则吉；利于有所前往。天下聚集，必须得到大人来治理。人聚集就容易混乱，物聚集就容易争夺，事情聚集就容易紊乱；若没有大人治理，聚集反而会导致争乱。萃若不正，人聚集就是苟且的结合，财富聚集就是违背正道而取得，怎么会亨通？所以说利于守正。萃是丰厚的时候，使用财物应当相称，所以用大牲畜祭祀则吉。事情没有比祭祀更重大的，所以借祭享来说；向上交接鬼神，向下交接百姓万物，各种用途无不应当如此。在萃聚之时，以丰厚的礼物交接万物，就是享用丰盛的吉祥，天下也会共同享有富足安乐。如果时势丰厚而交接万物却过于俭薄，就是没有享用丰美，天下没有人同你相与，悔恨和吝惜就会产生。这是顺应时宜、依循道理而行动，所以彖传说‘顺应天命’。不能有所作为，是因为力量不足；处于萃聚之时，所以利于有所前往。大凡兴功立事，贵在得到可以作为的时机。聚集以后再行动，因此行动起来宽裕有余，这是天理。” 朱子说：“萃就是聚。坤顺，兊悦。九五刚健得中而六二与之相应，又有泽在地上的象，是万物聚集的象，所以萃卦亨通。‘字衍文’。‘王假有庙’是说君王可以来到宗庙之中，是君王占问祭祀吉凶的占辞。《祭义》说‘公假于太庙’，就是这个意思。宗庙是聚集祖先精神的地方，人也必须聚集自己的精神，才能来到宗庙承接祖先。事物既然聚集，就必须见到大人，然后才能得到亨通；但又必须利于守正，所聚不正，也不能亨通。大牲畜必须聚集财力以后才有，聚集之后才能有所前往；这些都是吉祥而又含有告诫的占辞。” 彖传说：萃，就是聚。以顺而喜悦，刚健得中而有应，所以能够聚集。君王来到宗庙，是为了致以孝敬和祭享。利于见大人而亨通，是因为以正道聚集。使用大牲畜祭祀则吉，利于有所前往，是因为顺应天命。观察它所聚集的事物，就可以看见天地万物的实情。程子说：“萃的意义就是聚。‘顺以说’是从卦的才德来说的。上面喜悦，下面顺从，作为上位者以喜悦之道使百姓服从，并顺应人心；下面喜悦上面的政令，顺从上位者。上下既顺从喜悦，又有阳刚居于中正之位，下面还有应援，这样所以能够聚集。想要天下聚集，才德不是这样就不能做到。君王聚合人心的道理，达到建立宗庙，是为了表达孝敬祭享的诚意。祭祀是人心自然竭尽诚意的事情，所以聚合天下人心，没有比孝敬祭享更好的。君王聚合天下的道理，达到有宗庙，就是其极致。萃聚之时见到大人，就能亨通，因为是以正道聚集。见到大人，就是以正道聚集；得到正道就亨通。萃聚若不以正道，怎么能亨通？‘用大牲’承接上文有宗庙的内容，是就祭享而言；凡事也无不如此。丰厚聚集之时，与万物交往应当厚重，符合时宜。事物聚集而力量充足，才可以有所作为，所以利于有所前往。这些都是天理，所以说顺应天命。观察萃的道理，可以看见天地万物的实情。天地的化育，万物的生成，凡是存在的都是聚集。有无、动静、终始的道理，不过是聚散罢了。” 所以观察它所聚集的事物，就可以看见天地万物的实情。” 我说：萃卦由临卦变化而来，是小过卦的九三变为九五而成为萃卦。小过卦中艮为门阙，巽为高处，门阙之上就是宗庙。九四为震，象征长子。小过的九三从门阙之外升高到九五，九五在宗庙之上，有长子奉祀的象。萃卦四个阴爻团结在两个阳爻之下，所以形成聚集；萃就是聚。聚集必定有主，九五就是主。萃聚之时，必定要建立邦国、设置都城，宗庙应当在先，宫室在后。天地鬼神和宗庙，是第一等的大事；圣人先建立根本的大事，其他事情可以依次办理。所以爻辞开头说‘王假有庙’。宗庙是用来聚集祖先精神的地方，人必须聚集自己的精神，来到宗庙祭享祖先。可是涣卦是散而不聚，也说‘王假有庙’，为什么？这是圣人因为卦名为涣，想到祖先的精神已经散失，应当建立宗庙来聚集它，所以两卦都说有宗庙。‘利见大人’，是以九二、九五相互变易来说萃卦。天下既已聚集，如果没有见到大人，这种聚集必定不正；不正必定有争，争又怎能亨通？九五以刚德居中正之位，是大人。六二也以中正之道前往与它聚合，君臣聚合既然正当，百姓的志向就安定而亨通。” 九五与六二相互变易而成离，离为目、为见，所以说‘利见大人，亨，聚以正也’。‘用大牲，吉，利有攸往’，是根据小过的九三变为九五来说萃卦。坤为牛，兊为刑杀，杀牛来奉祀宗庙，就是使用大牲。万物聚集，力量充足而有所成就，到哪里去会不利呢？伊川说：‘丰、萃的时代，如果不用大牲，就是用天下的俭薄来对待自己的亲人；这时不能同“利用禴”相比。’朱文公说：‘也有这个道理。’但彖辞是分散地说明：先说‘王假有庙’，又说‘利见大人’，又说‘用大牲吉’。这是圣人观察卦象，逐节看到许多道理，看到这一象便说这一句，看到那一象便说那一句，这样看最好。爻辞和彖辞不是一串连贯的话。比如大象，孔子看见萃卦中有这个象，而彖辞没有说到，所以在象传中说出来。”