卷二十三

译【金华两名士人】兰溪人吴少尹，即吴孺子，曾是我祖父家的门客，我幼年时曾见过他这个人。他孤高耿介，有洁癖，随身携带的树瘿炉、皮毯之类，都极其精美；煮饭一定挑选好米，亲自掌握火候。他的相貌也像野麋，作诗俊逸冷峭而自得，不肯接受普通人的供养，把如今的山人一流看得如同粪土。他同县的胡元瑞，即胡应麟，以丙子科举人身份入仕；他的父亲和我的祖父同为己未科同年，因此我得以和他称为通家之好。他的名声一时轰动，王弇州甚至想把自己的衣钵传给他。他才情丰富博洽，常常轻视别人。乙未年赴南宫考试时，和同乡赵常吉，即赵士桢，在酒席间开玩笑，戏称赵士桢为家丁。赵士桢拔刀刺他，几乎刺中，胡应麟翻墙逃脱，从此稍微收敛。那年考试结束后，举行内阁司诰敕中书官考试，按惯例录取乙榜二人。胡应麟和首辅赵兰鸡关系亲密，赵兰鸡当面答应一定录取他，当时舆论也佩服胡应麟的声望才华，都没有异议。已经上奏请求钦定考试日期后，胡应麟忽然得了重病，不能入场，而粤东人张孟奇，即张萱，得到了这个职位。张萱大概已经向首辅纪纲、祝六等人行贿，预先为自己疏通了关系。也有人说张萱事先扬言，如果胡应麟被录取，他就要唆使言官连同首辅一起弹劾处治胡应麟，所以胡应麟借故不参加考试，不知是否如此。胡应麟性情也高傲刚强，不肯随时俯仰迎合，失意回乡后不久便发病去世。张萱进入中书，出任户部郎中，到吴地征收税款，囊中积金数万。如今因奉养母亲而请求退休，他的生活供奉即使王公也不能超过。张萱也以诗赋自负，脸形宽阔而有福相，不像胡应麟那样枯瘦。吴应麟和胡应麟是同乡而且友善，没有后来游客那种轻浮习气；如今他们都去世很久了，前辈的风范仍然可以想见。赵常吉，字温之，是乐清人，游历京师而不得志，擅长八分书。他曾经把自己作的诗写在扇子上，由宦官带进宫中。当今皇帝当时还年幼，看见后很喜欢，便以布衣身份召他入宫，在文华殿当值。江陵夺情时，杖打各位进谏者于宫阙之下。赵常吉素来和艾、沈诸公友善，于是穿着楚地服装，手持橐鞭和黑羊股，在血肉之间为受杖者调护，因此闻名。他喜欢谈论军事，皇帝骑马射箭、讲习火器时，他多次上疏请求效力，却没有得到答复。他见到公卿和台谏官，傲然不以礼相待，也是个奇士。赵常吉最初得到的官职是鸿胪寺主簿，供职十八年后，才升为中书舍人，又过了十多年仍未晋升官阶便去世了。赵常吉最初任鸿胪寺主簿，供职十八年后才升为中书舍人，又过了十多年仍未晋升官阶便去世。皇上对臣下恩泽的裁抑，就是这样。胡元瑞也喜欢借酒放纵。一天他住在西湖，恰好汪太函司马带着弟弟仲淹来到杭州，王元美兄弟以及东南各地的名士在湖中聚会。汪仲淹已经患病，他的诗颇有深沉的思想和秀美的句子，心里轻视胡元瑞的粗豪，忽然傲然起身对王弇州说：“您为什么竟然要把诗坛的统绪传给胡元瑞？像这样的人也登上文坛，将把我们这些人置于什么地位？”汪氏兄弟和王氏兄弟三位先后从座位中起身，仓促间来不及回答。胡元瑞也看出汪仲淹意气正盛，只是怒目而视。当时戚元敬少保正和汪氏兄弟一同渡江，便同席饮酒，用温和的话替双方调解。胡元瑞大怒，转而辱骂戚元敬，甚至骂他是粗人。戚元敬惊惧避开，催促车轿翻越山岭离去，满座不欢而散。当时有人编作杂剧嘲笑他们，题目叫《胡学究醉闹湖心亭，戚总兵败走万松岭》。然而胡元瑞在戚元敬面前逞强，在赵常吉面前却受挫，这难道也是他辱骂席上众人的报应吗？○山人 恩诏中还有一项内容，是把所有在京的山人全部驱逐出去，这尤其是件痛快的事。近年来这类人作奸犯科，制造出许多妖妄讹诈的事情，像《逐客鸣冤录》还只是其中较小的一件罢了。从前吴中有一首《山人歌》，描写得最为巧妙，如今读它，仍然不能完全领会其中十分之一。然而在清平朝廷的大庆之时，天下都沾受浩荡恩德，却偏偏要向这些鼠辈多加索取；说这是有失体统还可以，若说惩处过重，恐怕未必如此。考察各位宰相门下的山人，分宜门下有吴扩，华亭门下有沈明臣，袁文荣门下有王稚登，申吴门门下有陆应阳，这些人都降低身份，以布衣身份和他们交往。只有江陵、太仓门下没有这种人。如今的山人则拘役差役，装出倡优的姿态，又不是前面那些人可以相比的了。【别号有所本】别号的滥觞并非只有一种，有的是另出新意，有的是用来表明自己的志趣，似乎稍微脱离了俗套，但也有各自的出处。如倪元镇自称“倪迂”，而司马君实有“迂叟”之号，晁明远有“景迂”之号；大概用“景”来追慕司马君实的人，司马君实本身已经先有了。倪元镇又自称“懒瓒”，而唐代僧人有“懒残”之称，宋代马永卿有“懒真子”之号，也已经先于他了。近来陈仲醇的品格大致可以和倪元镇并称，他的别号“眉公”颇被人称为新奇；但国初诗人杨孟载，名杨基，吴县人，早已号“眉憸”，说眉毛长在人脸上，虽然不可缺少，实际上却没有用处，以此寄托自谦之意。陈仲醇取号的意思也是如此，但这也只能算第二层意思了。杨基在洪武年间官至山西按察使，与高启、张羽、徐贲齐名，被称为吴中四杰。起初杨铁崖游历吴地，看重他的才华，说：“又得到一个铁了。” 【山人的名号】“山人”这个称号本来很尊贵，如李邺侯也只得到这个称呼。没想到几十年来，一些没有正式身份而到处游走的人，把诗卷遍送给达官贵人，也被称为山人。这种风气始于嘉靖初年，在当今皇帝近年最为盛行。吴中友人于是有人创作《山人歌》，山人的情状也就显露出来了。巡抚、巡按、藩司、臬司等大官遇到地方事务，写檄文来防止欺诈时，往往称那些自称山人的人为星相之士，这就已经给他们定了品第。考察如今广西、贵州偏僻深远的地方，隐藏在草木丛林中，既不是夷人也不是汉人，只粗略缴纳粮税的，被称为山总、山老；他们的部落则称为山人。正德年间，郁林州土夷韦观敬上疏请求入贡，竟然直接在自己的官衔中署名“山人某”，更加可笑。然而南宋讲学盛行时，像白鹿洞这样的书院，主持教化的人也称为山长，所以元代仍然沿用这个称号；可见“山”这一称号的来源和类别各不相同。唐代太仆卿韦观被巫师挟持，哀求说：“希望山人不要说话。”可见巫师也称山人。后来唐宗室的外戚父亲刘叟以医卜为业，自称山人；又有金、元时期的胡人习俗，凡是掌管仪仗、宾礼和伴送的人，也称为山人，杂剧中可以见到。“见杂剧中”四字，是根据抄本补入的。【山人歌】张伯起孝廉，即张凤翼，比王百谷大八岁，也非常厌恶王百谷的为人，于是创作《山人歌》辱骂他，所描写的丑态可以说淋漓尽致。起初直写王百谷的姓名，朋友劝阻他后，改作沈嘉则，即沈明臣；又有人劝他停止，于是连沈明臣的名字也删去了。张凤翼因为母亲年老，到庚辰科时便断绝了参加公车考试的念头，足迹不进入公府，和王百谷的行为完全不同，所以作了这首歌，但也未免太过偏狭了。

译【王百谷的诗】近年词客凋零，只有王百谷像高大的鲁灵光殿一样卓然独立。他的诗纤秀，为人们所喜爱，但有时也受到讥评。例如他初次到京城参加内阁考试时，所作《紫牡丹》诗中有一联说：“色借相公袍上紫，香分天子殿中烟。”极受袁元峰，即袁炜相公的赏识，因而成为知己。同县的周幼海比王百谷大十岁，平素憎恨王百谷，便把“袍”改成“脬”，把“殿”改成“屁”来嘲弄他，两人于是结下深仇。王百谷又有诗句说：“窗外杜鹃花作鸟，墓前翁仲石为人。”当时汪太函的弟弟仲淹，即汪道贯，和哥哥来到吴地，也仿照这种句式作诗赠给王百谷：“身上杨梅疮作果，眼中萝卜翳为花。”当时王百谷全身正患梅毒，眼睛又略有障碍，所以这样说。话虽切中事实，却稍微有伤雅厚。宋代张浚从富平大败而归，有个叫郭奕的人把韩昌黎赠给裴令公的诗改写后赠给他：“荆山行尽华山来，日照关门两扇开。刺史莫嫌迎候远，相公亲送陕西回。”和这件事正相同，但终究不如直接改写王百谷的诗那样巧妙。周幼海、王百谷都以书法擅长而冠绝吴中，彼此谁也不服谁。王百谷把周幼海的字形容为蚯蚓拖泥，周幼海也把王百谷的字形容为螳螂打拱，似乎也稍微像一些。【山人的对联】从前见王百谷家门上的桃符写着：“岂有文章惊海内，漫劳车马驻江牛。”我笑他太过夸张。近来又见吴中山人钱象先写了一副对联：“旁人错比杨雄宅，懒惰无心作解嘲。”这更加不知自量了。不久前我经过陈眉公堂中，看到他写的一副对联：“天为补贫偏与健，人因见懒误称高。” 这副对联借用了陆务观的话，虽然谦逊克制，实际上却简傲自负，比王百谷、钱象先引用杜甫诗句的对联高明十倍。去年我到支硎山范长白学使的斋舍中，看到墙上悬着一副对联：“松风高士供，兰梦美人圆。”这是他自己创作的。当时范长白还没有儿子，所以有“梦兰”一句；但“圆梦”的“圆”字又写作“原”，唐宋人已经都有两种用法，不知哪一种正确。范长白又有一副对联：“门前白水流将去，屋裹青山跳出来。”这又用了《笑林》中俚俗儿童对对子的话，也很奇特。【山人的愚妄】近来山人遍布天下，贫寒乞讨的暂且不说；稍有名气的，如我所认识的陆伯生，名陆应阳，是云间的斥生，在他的乡里并不受礼遇。他年轻时受到申文定相公的知遇，申文定主持国政时，他借助其势力攫取了不少钱财。在我的家乡，则有黄葵阳学士以及他的长子中丞，把陆应阳当作莫逆之交，让他代写书信；但他的才华平庸腐陋，写不出一句有价值的话。当时同乡陈眉公正凭借盛大名声倾动东南，陆应阳既羡慕又嫉妒，骂他是咿咿呀呀的小孩子，听见的人没有不暗暗发笑的。他却自高自大，十分看重自己。一天忽然把自己所作的一卷诗送给我，并且说：“您可要珍藏它，拿出门去，马上就有徽州人出十两金子买走。”我说：“确实如此。但我得到金子也没有用处。”又回头对旁边站着的一个童子说：“你衣服破了，可以拿着这卷诗到市场上换钱，做件新袍子，然后就可以拜谢陆先生了。”话还没有说完，陆应阳便大怒离去。又有一个福建人黄白仲，名黄之璧，惯于游历秣陵，以诗自负，租赁大宅居住，穿华美衣服，脚穿华靴，乘坐大轿，往来于显贵人家的门前。一天拜客回来，袋中十分窘迫，轿夫索要雇钱，他却说：“你们每天抬着黄先生，你们的肩背将因此名垂千古了，竟然还敢索要钱吗？”轿夫说：“您是贵人，不论是抬着您的身体出去，还是只抬着这两只靴子出去，也都应该给我工钱。”双方争辩不止，围观的人聚集起来。有个朋友经过他家门口，听见后替他们解围说：“一个是让自己的肩膀荣耀，一个是尊重自己的脚，两种说法都有道理，不如谁也不收钱。”轿夫捂着嘴离开了。这是钟伯敬在白下做客时亲眼见到的。这类人的愚蠢妄自尊大，大多就是这样。前辈如李本宁、冯开之两位先生，都喜欢和山人交往，他们仕途屡屡受挫，也颇有一部分原因在这里。我曾私下问两位先生：“先生们的才华远远超过这些人，为什么还要依赖他们、亲近他们呢？”他们说：“这些人靠文章笔墨在四方糊口，如果不加以奖掖、替他们宣传，他们立刻就会穷困而死。稍微和他们周旋，使他们能够振作自立，也算是菩萨普度众生的方法。”两位先生说的大体都是这些话。我心里知道这并非真心话，却不敢深问。近来我和马仲良交往最为亲密，他的席上山人常常坐满，我才仔细追问他，并且说起李、冯两位先生的话，问是否果真如此。马仲良说：“也有这个原因。但他们的怜惜也另有缘故。这些人往往轻佻机巧，善于迎合人的心意，身体又很会承奉，有些地方连倚门卖笑、以男色取宠的人都比不上，士大夫沉溺其中而不后悔，也是应该的。”这样看来，王弇州讥讽山人在席上辱骂别人，反而被山人欺骗了。王弇州先生给王文肃的信中说：“近来的风俗越来越浇薄，健儿中能够在队伍里喧哗的人，青衿中能够喧闹满堂的人，山人中能够在席上骂人的人，上官便立即害怕他们，像奉承骄纵的孩子一样奉承他们。” ○妇女 【命妇朝贺】明代制度规定，三品以上的命妇，遇到太后、中宫的大庆、元会、令节等日子，按例可以入朝庆贺。但朝廷官员行拜礼，除了朔望登殿以外，即使平日常朝，也要行五拜三叩头礼。命妇却不这样，只行四拜礼，而且只是站在下方行拜；只有在致贺并接受赏赐时，才跪下一次叩头。提前三天到各王府馆舍演习礼仪，也是如此。这是我从故老那里听来的。过去的仪注规定要行十二拜，分三次行礼；有时行八拜，分两次行礼，但实际上仍然是四拜。大概自古以来妇人都站着行拜礼，只有后周天元帝命令妇人朝见上天时，都仿效男子伏地行礼，武周时期也如此，但都只实行了一时。汉、唐太平时期都不是这样。宋代的情况无法考察，但宋天圣年间明肃太后临朝，想代替皇帝主持郊天礼，宰相薛简肃不答应，说：“如果这样，太后是要行男子的拜礼，还是女子的拜礼呢？”这件事于是作罢。由此可知，当时仍像古代一样站着行拜礼。如今士民家中的妇人伏地叩头，和男子没有区别，大概是沿袭元代的习俗。命妇入朝，按例允许带一名婢女，通常由女儿或儿媳充任；后妃赐问时，也完全不避讳，还会询问她叫什么、姓什么、哪年出嫁、读过什么书，姿色艳丽而机敏的妇人往往还能得到额外赏赐。臣妾所行的礼节，比外廷逊色得多；近来听说上下之间也渐渐隔绝了。又给每个人一面圆屏和一个便溺器，可以说体恤得非常周到。只是宫禁深远，春日尖底小鞋使她们徒步行走十分辛苦。国家举行大丧礼时，凡是武臣三品官，如指挥使的妻子，也可以进入思善门哭临。她们相貌大多寝陋，装饰也都破旧，加上穿着粗麻丧服，起拜站起时步履踉跄，简直像郑侠所进献的流民图。朝廷官员看见的人，往往由哭泣转而发笑。

译【两位妇人保全边城】正统己巳年，辽东广宁右卫指挥佥事赵忠驻守镇静堡。大批敌虏入侵，赵忠奋力作战却不能取胜，敌军攻围十分紧急。他的妻子左氏说：“这座堡垒早晚就要被攻破，我宁愿死也不受侮辱，您一定要努力守住。”于是和婆母以及三个女儿一起上吊自尽。赵忠受到感动和激愤，坚决守御，敌军最终不能得逞，便解围退去，城池因此得以保全。事情上报后，皇帝下令追赠左氏为淑人，派官致祭并赐葬，表彰她家门为贞烈；赵忠晋升为指挥同知。今上壬辰年宁夏战事中，萧如薰以参将身份守卫平虏城，哱刘勾率领数万敌军包围城池。守军力量单薄，人人都有危惧之心。萧如薰的妻子杨氏，是肤施大司空晴川，即杨兆的女儿，她拿出全部钱财、刀剑、簪珥来犒劳士卒，亲自率领健壮妇女登城防守，又命令萧如薰出战。军民昼夜苦战，贼军最终退去，不能向东进犯。皇帝认为她的功劳很大，立即晋升萧如薰为大帅，至今仍受重用。杨氏后来因病去世，当时只听说萧如薰的功劳，没有来得及特别表彰他的妻子。这两件事很相似，但生死结果大不相同，所以国家给予的报答也不同。萧如薰所受的赏赐固然不是侥幸得到的，但赵忠当时只晋升一级，酬答功劳为什么这样微薄呢？赵忠既然已经担任守备，那么必定是按照都指挥的体制来署衔行事。若在今天，必定会升为参将、游击等官；即使不是这样，也一定会升为都指挥佥事之类。但英宗朝还不是这样。大概当时指挥佥事就是实际职务，所以由正四品转为从三品，并不像今天只是把流官的方面虚衔逐级递升。因此有人凭实际任职的百户最终登上将坛，不仅大司马不知道旧例，就连武人也不明白祖宗旧制中官职应当怎样升迁了。【窦氏保全印信】正德六年辛未，江西华林大盗起兵，包围瑞州府并攻打它。当时缺少守臣，只有通判姜荣代理掌印。姜荣原先任工部主事，因丁巳年考核典例获罪，被贬为此官。刚到郡中，仓促之间没有防备，急忙召集军队交战却不能取胜，估计形势无法守住，便秘密把印信交给妾窦氏藏起来。贼军果然攻破城池进入官署，寻找姜荣这个通判，却没有找到，于是抓到了他的妾，想杀掉她，幸亏窦氏哀求才免于一死。贼人随即捉住窦氏，临出发时，窦氏已经先把印藏在菜园的池子里了。当时姜公部下中，高安人盛豹父子也一同遭难，窦氏暗中告诉盛豹说：“印在某个地方，幸亏你把这件事告诉我家公子；我将要死了。”于是又欺骗贼人说：“可以赶快派盛豹的父亲去给主人报信，拿很多金钱来赎我。现在有盛豹的儿子作人质，不用担心他逃跑。” 贼人信了她的话，一同到了一个叫花坞乡的地方。窦氏假称口渴要喝水，急忙投进路旁的井里。贼人退回僧院，把这件事上报朝廷。皇帝下诏称赞此事，表彰她为“贞烈”，为她立祠、树碑祭祀。姜公弃城，按法律应处死刑；台使者怜悯窦氏的节义和侠气，特意委婉地为他开脱罪责，并且为他叙述功劳，晋升为同知。姜公免死回到郡中，才过两个月，又买了一个美丽女子，当时舆论便大为鄙薄他，不久果然被夺去官职离任。窦氏是京师崇文坊人。京城妇女以淫荡强悍闻名，唯独这个女子从容赴义，智勇兼备，即使史册中也很少见。若姜荣辜负了她，连狗猪都不如。我从前见到有妾媵获得谥号的记载，偶然遗漏了这件事；况且“贞烈祠”这个匾额并不是谥号，但也足以使她不朽了。窦氏还有唐代淮西的窦桂娘，曾与陈仙奇合谋，事情也很奇伟，可以和这个女子并称侠烈。【宰相的母亲长寿】正德、嘉靖以来，宰相在任而父母都健在的，有常熟严文靖、兴化李文定、江陵张文忠、蒲坂张文毅，他们都得以亲眼看见自己的儿子正式位居内阁，真是熙朝的盛事。其中常熟、兴化二公，又能辞去相位，回乡奉养老父母直到寿终，更是全福。蒲坂公因母亲去世而离职归乡，又奉养继母胡氏的丧事，但她是继母，不是亲母。只有江陵公因为封赠父亲后，父亲去世而夺情起复，因此受到舆论非议，死在任上；他的太夫人亲眼看见儿子被削职夺爵，家产被籍没，子孙都在眼前，一齐遭受戴枷锁、关进监狱的苦难，甚至有上吊自杀的，有被遣送戍边的，真可以说是把长寿变成了忧患。正德十一年，故相李长沙死在官邸，他的母亲一品太夫人麻氏还在堂上，直到嘉靖三年才去世，比文忠公死后还晚九年。她没有儿子，也没有孙子，孤零零地做一个寡妇，又贫困得无法维持日常生活；和赵夫人的处境虽然不同，苦难却是一样的。成化年间，刘寿光（翊）拜相时，父母都还健在。【三位太宰的母亲长寿】世宗朝，太宰南昌熊北原（浃）的母亲已经九十岁，请求回乡终养，皇帝不准，只赐给她廪米并加以慰问，一时被称为特殊的恩典。后来太宰兰谿唐渔石（龙）的母亲也九十岁，那时唐公已经罢职回乡了；到了今上朝，则有太宰海丰杨梦山（巍），他的母亲一百多岁还很健康。为什么母亲长寿的福气偏偏集中在冢宰身上呢？其他如阁臣严常熟、李兴化、张江陵，也都父母在堂，只是没有长寿到如此程度。嘉靖年间，南京兵部尚书、浙江鄞县人张文定（邦奇）因奉养母亲而辞官归乡，他的母亲也活到一百岁；但文定在甲辰年先去世，母亲到甲寅年才去世，前后哭了儿子十年，不能算全福。又正德年间，南京太宰王海日（华）的母亲也九十多岁；正德末年，太宰陆水邨（完）被籍没家产、远遣戍边，他的母亲叶氏也被逮捕治罪、关进监狱，后来死在京城官邸，那还不如早些去世更好。【长寿母亲的祸福不同】赵括的母亲，因为预先说儿子不能领兵，后来赵括战败，自己得以免罪。唐代仆固怀恩的母亲，曾拿刀追赶、想杀死自己的儿子，后来也没有受到连坐，反而还受到礼遇。本朝没有这样的贤母，她们所受的苦难却超过了她们。正德庚辰年，吴门陆水邨太宰因勾结叛逆宁王朱宸濠而下狱，后来被俘献给朝廷，家产也被籍没。陆水邨幸而免于正法，死在荒远边地；他的母亲夫人叶氏到京城官邸奉养儿子，亲身遭逢这场变故，最终客死京城，当时已经九十多岁。嘉靖甲辰年，南京大司马张邦奇去世时只有六十多岁，而他的母亲已经九十岁；又过了十多年，她活到一百多岁才去世。虽然得以善终，却也曾哭失儿子。

译近年，江陵张文忠在今上壬午年死于官邸，太夫人赵氏扶着灵柩南归。不久张文忠被削夺官爵、抄没家产，长孙上吊自杀，其余子孙也被遣送戍边；赵氏已经八十岁，亲眼看见这些惨毒之事，不久也因忧愁而死。这两位母亲，都是把长寿变成了忧患。又有辽废王宪眦，在隆庆戊辰年被削爵除国，禁锢在凤阳；到了壬午年，江陵公去世，废王继承王位。他的生母是庄王的次妃王氏，当时还健在，上疏为废王申辩冤屈，把罪责归于江陵公，请求恢复原来的封爵，皇帝最终没有答应。辽王和张公并没有深仇大恨，当时是有人在背后指使他。但千乘太妃历尽艰难困苦，当时庄王去世已经将近五十年了，为什么 还不如先到地下去追随蝼蚁呢？长寿母亲中，像永乐年间兵部尚书赵羾，皇帝在华盖殿赐宴，便停止享用御宴，把剩下的食物全部赏给他的母亲。又在元宵节赐宴时，得知户部尚书夏原吉的母亲来观灯，便赐给她酒食和钞币，恩宠荣耀都达到了极点。两位公卿又都能亲自奉养生母直到终年；夏母去世时，还得到仁宗赏赐的钞币、米粮，并且供给驿站护送灵柩，有司负责办理葬事，这更是难得。嘉靖年间，熊北原太宰的母亲也受到恩遇，我曾经记载过。近年，首辅王太仓在京城任职时，因母亲想回南方，皇帝特意派官员乘驿车送她回去。王公虽然辞谢不敢接受，但恩典已经很厚重了。王公辞职数年后，太夫人才寿终，皇帝特意亲自赐酒，书写宸翰，特别加以慰问，并送给她百金丧赙，以及麻、白布、纻丝和新钞，数量都加等赏赐，这是历来故相居家时从未有过的。这几位母亲，都可以说是得遇恩宠了！至于江陵和辽王的两位庶母，同处一地，同时为儿子哭丧，又有旧日嫌隙纠缠，彼此争吵辱骂，真是都成了不祥之人；这样的人还凭什么像草木一样长寿呢？天顺年间，工部右侍郎陆祥原本是石匠出身。此前他的母亲年老多病，皇帝命光禄寺每天供应酒食，又赐给钞币供他奉养。陆祥和太宰陆完都是吴地人。这两位老妇人同样享受俸禄供养，但陆祥的母亲比陆完的母亲安稳得多。【江陵的太夫人】江陵公回乡安葬封公后返回朝廷，皇帝立即下令派使者迎接他的母亲赵太夫人，经由江路进京。将要渡河时，太夫人私下忧虑水势，便对奴婢说：“这样的洪流，渡起来恐怕很艰难吧？”这话传到外面，负责侦察的人已经分别报告给守士官，守士官又传报说：“什么时候过河还没有确定，临时再报告。”后来一片寂静，渐渐接近京城，太夫人心中疑惑，又问为什么还没有渡河，手下回答说：“承蒙询问后没过几天，就已经渡过黄河了。”原来他们预先在河的南北两岸用船互相钩连，在船上填土，两旁插上柳树，船行在其中，就像行在池塘堤岸之间，太夫人并不知道。到了潞河，抬到通州，离京城已经很近了。当时正值中午，秋天的暑气仍然很盛，通州知州张纶准备绿豆粥进献，只设置了瓜、蔬菜、笋、蕨，没有摆出其他口味；但对随从奴仆，却用牲畜肉食让他们吃饱。原来张纶预先料到太夫人在旅途中每天享用甘美肥腴的食物，必定已经吃腻了，所以反而用清凉的稀粥供奉她，也为她解暑止渴。太夫人果然非常高兴，到了官邸便对相公说：“一路上又闷热又劳累，到了 通州歇息了一下，才开始进入清凉国。”第二天张纶就被任命为户部员外郎，掌管仓库、粮储等各种优差，接连到手。张纶号钓石，是山东汶上人，以岁贡资格做到现在的官职。江陵失势后，张纶也被降职为长史。【阁老夫人的旌表】普通百姓不知道礼义，但妇女能够励志守节，本来就应该表彰。至于士族，这原是她们分内的事，何况公卿大族呢？因此，京口鄞文僖的继室不到三十岁就守寡，后来年纪大了请求旌表。当时吴文端（山）任礼部尚书，说夫人生前享有一品的荣封，本来就应当守寡，何必像庶民那样为宅第立表？当时徐文贞在政府，也替她说情。吴文端严肃地说：“相公难道还担心阁老夫人会再嫁吗？”徐文贞无言以对，这件事于是作罢。这件事见于徐太室宗伯勔的记载中，当时徐勔任祠曹郎。然而，年老时再娶妻的，多是西北士大夫，江南人却不全如此。近来长垣李霖寰因少保之职回乡服丧，服满后续娶妻，当时李公刚过五十岁，新夫人却只有十六岁。成婚后，李公出外宴请宾客，屋内新夫人却一直哭泣不止。她的女仆们劝慰说：“主人穿蟒袍、系玉带，坐着八人抬的轿子，富贵已经到了极点；如今夫人也同样如此了，还有什么苦处而不高兴呢？”夫人斥骂说：“你们这些奴才懂什么，八人抬的轿子能抬到枕头上吗？”少保听说后只是长长叹息，这才知道老年娶正室，实在是多此一举。如果实在不能没有女人，那就纳三五个小妾，日后任凭她们去留，这才是合适的办法。嘉靖年间，张永嘉相公也续娶潘氏，皇帝暗中赐给金帛，帮助办理聘娶。当时张公早已年过六十，潘氏又是兴王府旧日的姻亲，于是有人讥讽他是在攀附托靠；这仍然是借议论“大礼”时的旧说法来讥刺他。【假冒昙阳】王太仓因为以侍郎身份触怒江陵公，被准许告假回乡。他的二女儿昙阳子得道后化去，一时名士如弇州兄弟、沈太史（懋学）、屠青浦（隆）、冯太史（梦桢）、瞿胄君（汝稷）等，少说也有几百人，都向她顶礼，称为弟子。她事先已经预示了化去的日期，到那天，众人一同聚集在她亡夫徐氏的墓旁送行，送行的人遍及东南。有人怀疑她是受蛇祟所害，因为她最初遇到仙真时，就有一条蜿蜒的蛇跟随在旁，

译直到遗蜕放入龛中，也和她相依同葬，所以这种说法也不是没有道理。但她调和、会通三教，竭力排斥旁门邪说，这些话都完整记载在弇州的传记中，并不是虚构粉饰。事情传到南方，给事中牛惟炳于是带着礼物献给江陵公，上疏说王太仓把女儿当作老师，又把女儿当作别人的老师，荒诞妖妄，不合经典；弇州等人也都应当处以重刑。当时徐太室（学谟）任大宗伯，和王太仓是同乡，极力主张毁掉集市、焚烧尸骨，以断绝异端。慈圣皇太后听说后，立即召来冯榼传旨给内阁，江陵公惊惧，这才停止了这件事。昙阳究竟是仙是魔都无法知道，但她的灵异既然已经明显显著，辞别人世又有明确事实，那就完全没有可疑之处。后来王太仓入阁为相后，渐渐有人议论说昙阳还活在人世。起初大家都不太相信，忽然有个姓娄的鄞县人，自称曾考过童生，靠看风水游走于吴越之间，带着一个妻子和两个儿子，居无定所。他的妻子容貌美丽，聪慧多才，而且说吴地口音，家中积蓄很富。缉盗的人怀疑她，追踪得很紧，估计无法逃脱，便说：“我是太仓人，姓王，你们不得无礼。”于是众人哗然，以为她就是昙阳。消息传到娄江时，相公正在朝中，他的儿子辰玉也在身边侍奉，只有一个名叫梦周的叔父、身份是诸生，代为管理家事，于是急忙把这对夫妇抓来。审问他们时，那个妇人说：“我确实是昙阳，当时其实没有死，是从龛后的洞穴逃出去的。”梦周也无法辨别，于是她更加坚称自己是相公的女儿，吴中因此沸沸扬扬，传成怪事。王氏家中住在乡里的老仆，以及宗族中年老而明白事理的人，独自心生怀疑，仔细查看、盘问辨认了很久，忽然说：“你不是二爷房里的某位娘子吗？”她这才变了脸色，说出实情。原来相公的弟弟学宪（鼎爵） 的宠妾。学宪死后，她偷走大量财物连夜逃走，不知在什么地方遇到了娄姓男子，便嫁给了他，两个儿子也是她所生，离开王家已经四年了。起初被人指认后，她便顺着讹传继续冒充，希望王氏投鼠忌器，放过她，没想到还有人认出了她。梦周把她交给干练的仆人，严加拘押，等待京城回复处置。这个妇人又引诱干仆与她私通，趁他醉后疏忽，带着两个幼儿和娄姓男子连夜逃走，后来竟杳无音信。我曾问辰玉：“令姊升仙后，是否曾有玘肹蛮向你显现，以兑现她生前的各种约定？”辰玉说，完全没有这回事。想来她也恨冒名假托的人玷污清名，所以故意隐瞒通往仙界的引导吧？【娄江四王】昙阳化去后，弇州和相公一同入道，退居在昙阳观中，戒绝荤腥血食，停止写作，与家庭断绝关系。他的弟弟麟洲、和石两位学宪，也在家中熏修、焚炼，认为骑鸾跨鹤飞升只是小事。这样过了几年，麟洲出任闽学，不久相公的麻命下达，也奉诏北上。弇州孤独寂寞，便返回乡里宅第；不久和石没有出仕，弇州也以南副枢的身份出山。不到三年，观中便没有四王的踪迹了。昙阳最得意的弟子、名叫道印的和尚，以传灯第一人的身份守护道观，不久也去世了。麟洲跟随太常任职，后来也获准告假回乡。弇州跟随南大司寇任职，获准辞官归乡，回想起来痛悔自己道心不坚，又一次陷入尘世的罗网，不久便去世了。后来只有相公身居首辅，儿子登上鼎甲，但他们距离修道的本来面目已经很远了。所以古来的神仙必定居住在穷山绝境之中。和石起初对昙阳的事情，和弇州一样都不太相信；后来昙阳屡次显现灵异，弇州于是向她北面行礼拜师，和石也闭口不再议论。当时弹劾她的言官便说和石大怒，发表了违逆的话；其实并不是这样，他们只是故意加重措辞，以离间这对兄弟。【黄取吾任兵部】麻城人黄取吾（建衷）一向享有时名，很早就参加公车考试，自命风流。当时同县梅湘衡司马的长女守寡，既有才华又有美貌，结庵礼佛，对佛门颇有悟入之处，这就是李卓吾所称的澹然师。黄公心里想挑逗她，却苦于没有办法；他的爱妾也美丽而能写文章，于是让她假称弟子，跟随澹然学习禅法。时间稍久，澹然也喜欢她聪慧机敏，很是眷爱她。黄妾便趁机逐渐向她灌输邪说，又说黄公对她有殷勤爱慕之意。澹然假装答应，和司马商量，暂且不要泄露机关，反而更加厚待黄妾，并让她进入司马家与自己会面。起初她也只是等司马外出时才来一次，后来便逐渐熟悉起来。司马忽然准备远行的行装，澹然便和黄妾约定日期，让弟子先到，黄公随后续作诗文，多写些露骨的话也可以。黄公的妾刚到门口，几个女仆便簇拥着她乘坐香车进入司马家的内室，从此把门关上，不再出来；澹然也不再回旧庵。黄公羞惭，不敢开口，被乡里人讥笑。黄公原先带着雉鸡作媒，想去求偶，不但像如皋那样空手而回，连媒人也一并失去了。后来黄公考中辛丑进士，由户部改调兵部，近来因触犯考核条例被贬离任，但这个人的才干器识还是可以任用的。黄公字季主，己卯年乡试时，和张江陵公的儿子、状元张懋修同乡，关系最为亲厚；他在公车中滞留了二十三年，才终于考中。【妇女也能精通时艺】山阴人张雨若（汝霖）任驾部时，曾对我说：同乡孙司马樾峰在甲戌年乡试中取得南京第一名，而他年轻时的老师，只有长嫂一人；这位长嫂是冢宰清简公的嫡配，也是俟居（如法）刑部母夫人。她性情严厉而聪慧，精通八股文章，判断科举文章能否中式，准确得像回声响应一样。因此樾峰接受她的教导，考中了大魁。又有汉阳人萧象林（鸣甲）任户部时对我说：他的堂兄大茹（丁泰）、大行，年轻时疏于制举文章，屡次考试都没有考中，后来出资入监成为上舍。他的妻子每次阅读他的文章，总要把其中几乎全部批成不合格，告诫他不要参加考试；他不听，最终还是没有考中。到了庚子年，她才说：“今年起草的文章稍微有些文气，可以和你一起出门了。”于是买船，沿途还不断为他润色、增删、改写。到了参加考试时，她皱眉叹息说：“最多只能希望考在榜末、勉强列名罢了。”榜单公布后，果然名次已经接近末尾。她便带着他离开都城，住到偏僻地方，日夜督促他读书；到了新春，才稍稍露出喜色，说：“你的功夫已经用尽了，只是天资不够超群，技艺也只能到这里，不过还可以希望取得本房首卷。”考场撤除后，他果然考取第八名，是给事中王斗溟（士昌）选拔的。孙樾峰的父亲是文恪宗伯，萧大茹的父亲是汉冲会元；可是关于端正品行的教训，反而比不上闺阁女子的成全，这是为什么呢？而且善于写文章、以笔墨流传后世的女子很多，却从没听说有人精通时艺、评判文章如此精确；即使让她坐在皋比上讲学，又有什么可惭愧的呢？真是古人所说的：“只恨不能让士大夫们看见她。” 【女子吟咏】从前徐昌谷记载金陵徐妓的诗说：“杨花厚处春云

译薄，清冷不胜单夹衣。”认为清丽婉约，绝妙无比。我近来又见到金陵徐惊鸿奇友游楚所作的诗：“我怨芳春的杨柳，横斜的枝条伸到吹楼。折下一枝想寄给人，游子却在黄州。叶影交错参差，花朵纷飞，满是纷乱的愁绪。林梢间窥见破镜，不知何日才能团圆？”都很雅正，值得吟诵，不过都是北里女子所作。如今范长白水部的徐夫人，在芜关所作的几首五言古诗，沉静秀美而深厚，可以追及古人。这位闺秀不是其他人可以相比的，只因同样姓徐，所以一并提到。【妒妇不会断绝后嗣】富贵人家因为嫉妒的妻子而断绝后嗣的，最多；不过也有后来醒悟改变的，一千几百人中也只有一两个。以我亲耳听闻、亲眼见到的情况来说，像戚南塘总戎的夫人，中年时知道丈夫私下蓄妾并有两个庶子，起初也很愤怒，想亲手杀掉她们；后来终于只是杖责她们，并把她们收留下来。戚少保的世职，正是靠这两个庶子传袭下去的。近来李九我少宗伯年老仍没有儿子，而妻子掌管内政过于严厉；他在南方时，幸亏同乡丁敬宇中丞苦口婆心地劝说，才允许他买妾，如今已经抱孙子很久了。商邱沈龙江大宗伯也苦于没有后嗣，他的门生中有相熟的人想去谋划为他纳副室，恰好登堂时看见几位医生正在虔诚地配制药物，便问是什么药。沈公回答说：“这是我妻子配制的调经药，是为了受孕。”门生不敢再开口，只好退下。当时沈夫人已经六十七八岁了。由此可知，妒妇到了晚年，也有自己迷惑不悟和自己醒悟的两种情况，只是男子不幸，很难碰到她们醒悟的时候。商邱公有一个女儿想独占家产，帮助母亲作恶；近来我乡里一位词林官员家中也是这样，只怕他们家真的要连凤凰毛都绝迹了！【沈归德死后】沈龙江相公的清节近世罕见，家中没有姬妾；辞职后，夫妻都已接近老年，夫人却还在服调经药，于是终于断绝了血脉。他的女儿尤其善妒，沈公的继子被她毒害，变得昏乱而不认识人。相公临终时想见继子一面，她却阻止不让通报，使相公含恨而死。她一定要让别人的儿子承继家业，但沈氏宗族的人不答应；他的继子不久也夭折了，所得的各种荫封，都被同族兄弟分别承受，领了官职离去。灵幡白帐，没有人主持后事。听说灵柩至今还停在堂上，皇帝赐给的墓地也还空着，祭祀香火无所归属。前朝的老成德望之士，一旦成了若敖氏那样的无后之鬼，听到的人无不默然怜悯。归德公在任时受过他知遇的人不少，一定会有人替他料理家事。【燕姬】缙绅因羁留任官而住在京城，以及士子在辟雍读书完成学业，长期客居而无聊，大多会买京城本地妇女来陪伴寂寞。这些人中难道没有一两个志向和节操可取的吗？无奈她们生长在皇帝车驾所在的京城，贪馋懒惰已经养成习性，最爱好的只是饮食和衣饰，所熟悉的只是闺房淫乐。我们这些人每买一个姬妾，她家的姑母、姐姐、姨母便成群结队地来纠缠新郎；稍有不自爱的人，被她们迷惑后，往往一连留恋十天半月，甚至轮番交替地进来，使独居的男子耗尽精力而死，那样一来，官邸中的钱财便全被卷走带回家去，不到十天，她们又寻找一个南方人谈婚论嫁。我亲眼见到的情况是，前车之覆接连不断，而士友们还像猩猩尝酒一样，始终不能完全醒悟。其中命运高、福分厚的人，每当因其他事情要回南方时，这些人便互相结伴先行；送给她们的钱财稍不满足期望，就一定咬牙切齿、撇嘴咒骂，显出极其凶恶的样子。因此晋地人把她们比作京官的牙牌，说她们一出了京城就没有用处。古人说：“燕赵多佳人。”想来燕姬也许是另一种人吧？【广陵姬】如今人们买妾，大多以广陵女子为多；有些人嫌她们是所谓的“瘦马”，我对此很不以为然。妇人把容貌当作性命，这是李文饶说过的至理。世上的粉黛女子，哪里有什么门第可言？扬州真正美丽的女子本来不多，但那里把训练、贩卖她们当作一项固定行业，即使做官的人家和豪门，也一定蓄养几人，用来博取丰厚的收入，多的甚至有几十人。她们从小便练习进退坐立的礼节，连应答、行走也都有一定次序，而且教她们安于卑贱、委曲侍奉主母；因此大家族中的妒妇，有的在别处表现得严厉，对扬州产的女子却较为宽容，士人也更加安心。我长期游历那里，看见吹鼓手和花轿出邗关，日夜不断。又有显贵的过客寻找她们母家的亲属，悲喜交集的情状时常发生。我还见到买妾的人多半因为她们有技艺而收纳她们，但这实在大错特错：会弹琴的不过能弹“颜回”或《梅花》一段，会画画的不过画几枝兰竹，会下棋的不过摆一个棋局下几步，会唱歌的不过唱《玉抱肚》《集贤宾》一两支曲子；一经当面试艺，到了第二次、第三次便窘迫不堪。至于会写字的，更加可笑：如果是做官的客人，她们便写“吏部尚书”“大学士”；如果是举人，便写“第一甲第一名”；如果是读书人，便写“解元”“会元”等字，买妾的人便惊叹为奇绝，赶紧下聘，完全不再怀疑。回到家里让她们拿笔写字，除了这几个字以外，连基本的笔画都分辨不清。原来她们容貌不太出众，才让她们学习其他技艺，以便尽快卖出去；那些只凭耳朵听说的人，突然看见时难免欣喜羡慕，真正有鉴别眼光的人自然能够辨认。还有，那里最看重童女；如果退回一匹白绢，就要按原价立即退还。因此，离开扬州下山的女子，即使非常美貌，价格也只有原来的十分之三。【女医以怀孕免死】慈圣皇太后长期患眼疾，屡次医治又屡次复发。到了癸丑年，有个姓彭的女医进宫，治疗略见效果，而且善于谈笑，能讲市井中的杂事，很合太后的心意，于是被留在宫中。可是她已经怀孕很久，肚子高高隆起，宫女们都劝她 赶快出宫；彭氏贪恋赏赐，迟迟不忍下决心。一天，她忽然在慈圣宫位下宫人封夫人、名叫彭金花女的房中生下一个男孩。皇帝大怒，立即命令杀掉她，幸亏慈圣太后竭力营救，再三婉转求情，皇帝难以违背太后的旨意，便下令免她死罪，交礼仪房杖打三十下，逐出宫去。第二年慈圣太后便升仙了。可见寄居宫中生产虽然是民间忌讳的事，但触犯禁忌的人灾祸马上就会显现。即使已经出嫁的女子怀孕，只要她的丈夫不是入赘女婿，而是回娘家省亲，娘家也一定会遣送她回夫家，何况是在宫禁之中呢？

译【徐安生】徐安生是吴地人，徐季恒的女儿。徐季恒善于鉴赏古物，长于谈论，是我父亲的门客；晚年才生下这个女儿。她聪慧美丽，多才多艺，但性情很放荡。她曾经嫁给武林邵氏，因为品行失检被赶出家门，从此更加肆意做出不合礼法的事。她画写生，出入宋、元名家风格；曾经仿照梅道人的风雨竹画了一幅送给我，还在上面题了一首绝句：“夏日全然忘了酷暑，最可爱的是酒杯和棋局。什么时候风雨一起来，把几丛新绿打乱？”第二首说：“本来满心以为能长久保持坚贞，风伯雨师却来凌辱诱惑。虽说心绪纵横纷乱，纷乱之处你能替我整理吗？”后一首诗大概用了唐代李季兰的语意，其中寄托的意思不浅。我奇怪她没有缘由，便搁置一旁没有再答复。后来这个女子沦落了很久，嫁给乡里一个黄姓男子，也是名门子弟。由于不被公公容纳，她又下山，走上了鱼玄机那样的道路。今年她已经渐渐长大，不知如今踪迹何在，只听说被一个武官诱骗带进京城了。她的才情实在令人惋惜。我以前已经记载过三个姓徐的女子了。【妇女的弓足】妇女缠足不知道始于什么时候。有人说始于齐东昏侯，因为有“步步生莲”这句话。但我从前看唐文皇长孙皇后的绣鞋图，鞋子和男子的没有区别；友人陈眉公、姚叔祥也都作过考证说明。后来又看武则天画像，她的脚也不比长孙皇后小，可见唐初大体都是这样。只有大历年间夏侯审咏睡鞋的诗说：“云裹蟾钩落凤窝，玉郎沉醉也摩挲。” 大概弓足就是从这时才见于记载。到了杜牧的诗说：“镶花的尺子量来刚刚减去四分，纤细的玉笋裹着轻云。”韩偓的诗又说：“六寸的肌肤圆润而光泽鲜明。”唐尺只相当于今天的七寸，那么六寸就是今天的四寸二分，也只是弓足中普通的大小。因此我想，这种做法应当始于唐代中叶。如今又传说南唐后主为宫女窅娘制作新月形的脚，把缠足说成始于这个时候，似乎也不对。从前听说，如今宫禁中凡是被选中的女子，一旦登记入宫，就要解去原先缠脚的绢布，另作宫中的样式，大概是为了方便在御前快速奔走，避免跌倒，和民间最初的缠足完全不同。我从前住在京师，隆冬时遇到扫雪的军士从宫里出来，他们捡到宫女的破鞋拿给我看，这才相信这种说法不是假的。近年黄冈瞿徵君九思建议抵御虏寇，其中有一条说法，是想诱导改变他们的风俗，让那里的妇女学习中国的习俗，全都把双脚束缚成弓形，使男子沉迷其中、耗损精力，懒于击刺，把这当作制服弱虏的妙策。我也不知道这个计策究竟是否有效。但隆庆元年，大虏攻陷山西石州，把俘获的妇女赶出边塞；嫌她们不能跟随马匹快速奔驰，便把她们的双脚全部砍断，用车载回去，结果没有一个活下来。世上本来就有不喜欢缠足的人，瞿公的这个计策也未必能制胜。近来刻印的《杂事秘辛》记载后汉选阅梁冀妹妹的事情，因为其中有“约束如禁中”一句，便认为缠足始于东汉。不知道这本书本来是杨用修伪造的，假托王忠文从土酋家中得到。杨用修不过是一时游戏之作，后人把书信得太真，便被它迷惑了。【胡元瑞论缠足】杨用修说妇女缠足始于六朝，以乐府诗“双方缠裹”为根据，这种说法确实错误。友人胡元瑞竭力驳斥他，于是引用晋人男子穿方头鞋、女子穿圆头鞋为证；又说宋、齐以后，题咏妇女脚的诗很多，却都没有提到脚纤小。然而他始终没有拿出确实证据来驳倒杨用修。按梁武帝的弟弟临川王萧宏，和皇帝的女儿永兴公主私通，后来谋划弑逆，约定事成后立她为皇后。永兴公主派两个男童穿着婢女的衣服潜入行刺；他们登台阶时，男童超过了规定，鞋子掉了，统帅阖帅派八个人把他们抱住擒获，搜查男童时搜出了刀，于是杀死了两个男童。既然男童可以穿婢女服，并且鞋子会掉下来，那么当时女子的脚和男子相同，就可以知道了。当时梁代距离唐代不远，这是一个很有力的旁证，胡元瑞却没有提到。胡元瑞又引用道听途说的新闻，认为缠足始于李后主宫中的宫女窅娘；这似乎又不是始于唐代中叶，因而和他自己引用的杜牧诗相矛盾。一个人立论，竟然还这样反复游移、没有定见，凭什么去驳正前人呢？我已经记载过弓足的事，因此又根据元瑞的说法，再作这样的订正。○妓女 【用妓女的鞋行酒】元代杨铁崖喜欢用妓女纤小的鞋子来行酒令，这也是沿用宋人的例子；倪元镇却认为污秽，每次见到都大怒，离席而去。隆庆年间，云间人何元朗找到南院王赛玉的红鞋，每次拿出来让客人饮酒，席间的人大多因此酩酊大醉，王弇州甚至作了一首长歌来记载这件事。元镇有洁癖，本来就应当如此；只是他晚年遭受张士诚用粪水污辱的惨祸，不知那时是否还像喝满香尖鞋中的酒一样从容呢？【杜韦】名妓杜韦，是我郡城里的人，以妖艳冠绝一时。云间人落牧之（允谦）是孝廉，故宪中吴之长公、如今学宪长倩的伯兄，年轻时放荡不羁，一见杜韦便情投意合，两人发誓同生共死。但范妇是陆阜南（树德） 中丞的妻子，听说此事后大怒，向官府控告，把杜韦关进狱中。牧之拿大量钱财把她救出，带着她远逃。到了丙子年冬天，他带她通过计偕考试来到京城，但她当时已经病得危在旦夕，不能再参加考试，春天将尽时便死在官邸中。杜韦扶灵柩回乡，自己料想回去后陆氏一定不容她活命；刚渡过长江中流，她两只袖子里各藏着一方滇宋砚，这两方砚台都是牧之日常使用的，而且质重能沉。她纵身跳入水中，已经无法救起。这件事见于松江诸名士的记传中，不必全部抄录。唯独她死后的一件事很奇异。我前些时候北上渡过扬子江，起身在船边小便，船夫都极力阻止，说这样不可以。我觉得奇怪，问是什么缘故，他们说近来有个江西来的做官人经过这里，有个小童在江边小便，忽然僵倒在地，用吴地口音说：“你是什么人，竟敢污秽我的头发？我名叫杜韦，在水府游玩将近三十年，怎么一旦见到辰日就到了这里？”做官人大为惊骇，而且听不懂吴音，急忙停船询问当地老人，知道这件事的人便为他讲述始末。做官人准备牲醴拜祭赔罪，小童才苏醒。那么杜韦是成了水仙吗？还是进入鲛宫做了织绡人呢？总之，她因怨恨愤怒凝结不散，未能转生，沉滞在大江之中，也很可悲。” 吴中人张伯起曾对我说：“丁丑年春天临考时，我去探望牧之的病，那时

译杜韦坐在他的床旁。牧之口中咯血，身体虚弱不能吐出，杜韦便用嘴接住，再咽进喉咙；每咽下一口，牧之就昏死一次，片刻之间一定要发生好几次。我看牧之已经在死去的路上，这不用说了；即使杜韦的风韵还在，也已经憔悴得不成样子了。牧之对她说：‘你可以替我和张伯伯说句话。’杜韦答道：‘您胆子太小了，不可以多说话伤神；我上天入地都一定跟随您。’范妇也因此哽咽，当时已经心知这两个人必定不可能只有一个人独自死去。伯起每次向我谈到这件事，眼泪还挂在眼睫上，我也为之掩袖流泪。【刘凤台】燕京歌妓刘凤台一时以艳丽闻名。今上丙子年，宣城沈君典和我乡冯开之都以公车身份到燕京，和她交游。后来沈、冯二人在丁丑年廷试中同为二元，而刘凤台嫁给闽中福清人林尚炅。林本是商人，字丙卿，和沈、冯二公都很友善。到了戊子年，刘凤台死在燕京，林当时正在武林经商，听到讣告后立即骑马北上。冯开之因被贬居家，作诗为她送行说：“昔年曾醉美人家，却恨花开又落花。司马青衫旧时泪，因风吹不到琵琶。”诗中感慨很深，林尚炅并不以此为忤。这次进京，他迎养刘凤台的老母亲，把玉雕成牌位，上面写着凤台的名字，又在背面题写长短句：“进来时倒入郎君怀中，出去时面对郎君的脸；跟随郎君南北东西，到天涯海角芳草空自萦绕。胜过绘制丹青图，胜过装饰水月殿；玉做的魂魄和芬芳的灵魂，都在这一片玉中。愿做巫山枕边的云，愿做卢家梁上的燕。” “不要像生前那样轻易把离别看轻，使人把我看成班姬的秋扇。”林尚炅抱着玉牌随身携带，白天供奉食物，晚上把它放在枕边，仍然带着它到各地经商。偶然到了粤西，被大盗陈亚三等人杀害，尸体沉入江中。恰好同乡有一个也姓林的人任梧州府推官，平时听说过玉牌的事情；陈亚三等人因其他案件被捕来审，严刑拷打也不认罪，等到搜查袋囊发现玉牌，推官才惊讶地说：“这是我同乡林丙卿的东西，你们从哪里得到的？”盗贼这才供认事实。于是从江中找到林尚炅的尸体，收殓后归还家属，盗贼也全部服罪。当时人们说，如果不是这块玉牌，林尚炅的冤屈最终就无法昭雪；刘凤台大概是在阴间请求，来报答林尚炅始终不变的情谊。林尚炅的姻亲叶少宰已经替丙卿写传记记载此事，科又从林尚炅的侄子、号经宇的人那里听到，所以我把事情大略记载如下。开之先生曾对我说：凤台的美貌不用说了，就是侍寝时，她肌肤的柔软细腻，情态的婉转妩媚，兼有赵飞燕和赵合德的特点。林尚炅迷恋她到这种程度，也就不足为怪了。【侠义的妓女】壬子年夏季最后一个月，我因为参加考试住在官邸，正避暑静坐，朋友麻城人邱长孺清晨敲门进来，邀请我到他的住处。那里先有一位客人，说是浙江鄞县人范仲子。我们各自进了粥和蔬菜，骑马出城。我苦苦推辞不想去，问要到哪里，他只说：“只管去，一定有一天的欢乐。”我便跟着他们出了西郊十多里。太阳已经渐渐升高，到了一座宅第，门面很壮观。进门后是一座大厅，像功臣外戚之家。我坐了一会儿，有女仆捧茶来，说：“请客人稍等，娘子马上就梳妆好了。”我已经觉得奇怪。不久她把我们招进卧室，房间虽宽敞却不华丽，衣箱、镜匣等陈设充满左右。等她梳妆完毕，才请客人问候起居。邱、范两人都是她的旧相识。她问我：“这就是沈君吗？”我说：“是。”她只是微微一笑，没有回答。她的脸色不太白，但双眼格外明秀，发髻乌黑如云，身体纤弱得仿佛承受不起衣服，大约二十岁。她带领我们从西角门进去，里面又是一重院落，高大的树木遮蔽阳光，假山也已显出古色；又有更大的厅堂廊庑，前面俯临一池水，宽约三数亩，荷花已经盛开，池中有两条破船。她对我说：“这座小池塘已经荒废很久了，眼下将要修整，和您一同采莲，享受江南的乐趣，您愿意吗？” 我不知道该怎么办，只能连声答应道谢。不久饭菜送来，稍作休息，便进入内室安排厨事。邱长孺对我说：“这个人本来就是风月场中的女子，不知道她来自哪里。这是她新买的宅第，积蓄的钱财很多，她将要选择一个丈夫托付终身。她来谋划这件事，我认为除了兄长你没有别人合适，所以今天的安排，就是想定下婚盟；我们两人只是来主持商议的。”我惊疑不定，不敢回答。随后酒菜摆满，侍婢们争相出来，都懂音乐，也粗略会唱南曲、北曲，只是不精通。我们四个人相对畅饮，天色渐渐晚了，那女子也微微唱曲劝酒。我再三请求告辞，邱、范两人说：“我们应当先回去，明天带一樽酒来，替你们两人道贺。”我变了脸色，不肯答应，请求等考试结束后再继续这次游宴，便各自上马告辞。那女子眼泪汪汪，像是不胜伤情，但始终没有再说别的话。进城时，太阳已经落到虞渊了。我考试落第后，不再和那些冶游的女子来往，不久便谋划南归。临行去向邱长孺告别，顺便问起这名妓女近来的情况。他支支吾吾地回答，似乎已经另有主人，不愿明说，我也没有再苦苦追问。又过了几年，邱长孺从辽东从军回来，我在官邸遇到他，偶然又提起往事，邱长孺才叹息，神色凄然地说：“耽误了这个女子性命的人就是你，当年她把真心托付给你，你却坚决不肯。” 范仲子于是用甜言蜜语早晚诱骗她，便同她订下白头偕老的约定。范仲子原来喜欢赌博，又图谋恢复原来的官职，把她的资财嫁妆以及田园等几乎价值万金的财产全都散尽；过去在大宅中宴饮时，也把房产卖了三千金，全被范仲子挥霍掉，以至于首饰全无，姬妾侍女也都被遣散卖掉，她孤零零一人，连早晚的生活都无法维持。范仲子另行亲近一个娼妓，把她抛弃不顾，她已经上吊很久了。她姓刘，排行第二。我到这时才知道她的姓氏，因此黯然不乐了好几天。范仲子是名门子弟，曾于戊戌年考中武进士，官至都阃，后来中途失势，如今也已经流落了。刘氏任侠而憨厚，起初并没有长远谋划和坚定见识，被这只雄狐狸迷惑，终于死于非命，真是可怜。至于范仲子如此辜负她、薄情到这种地步，恐怕“薄幸”二字还不足以完全形容。范仲子字仲凝，最近见到士人朋友，他们说这个人惯于诱骗娼妓女子，使用这种手段已经不止一次了。

译【钓闼】如今两京教坊中，各家妓院大多设置半扇门，门的上半截向上钩起，有时歌妓们站在里面，露出半个身子窥视客人。金陵又多用竹篾编成，尤其轻巧可爱，只是不知道始于何时。偶然看到元末张昱《辇下曲》说：“仿佛嫌慧日能够驱破愚昧，白天平常也放下钓轩。男女全城都来求受戒，其中的秘密却不能说。”大概顺帝时，西域人以演揲作为法术，淫乱宫廷，并波及外戚和勋贵，直到京城百姓也纷纷跟从。妇女受戒时，特意放下钓轩，以防别人偷看。如今两京的淫乱场所，于是仿效这种做法直到现在。武林市井中有时也有这种门，但那是店铺为了贸易方便而设置的，和教坊曲院的情形不同。●卷二十四 ○畿辅 【煤山梳妆台】如今京师厚载门内，紧靠紫禁城，俗称煤山，原名万岁山，高几十仞，树木繁茂。相传山下聚集的都是煤炭，是为了防备闭城时发生意外而储备的。我起初不相信，后来看到宋景濂在一幅画卷上的题跋，记载金台十二景，万岁山就是其中之一。题跋说，鞑靼刚兴起时，有一座山突然隆起，有人说这是王气产生的地方，金人厌恶它，于是凿毁此山，运走山石，聚集在苑中，把原来的地方完全铲平。元朝灭掉金国、定都燕地后，认为这是祥瑞的征兆，于是赐名万岁山。陶宗仪《辍耕录》也这样说。这样看来，此说确实可信。又有梳妆台，和这座山相近。我幼年时曾去游览，当时还有几根倾圮的木料，如今全都腐朽，只剩下台基了。相传这里是辽国皇后萧氏梳洗打扮的地方，看来也和煤山的传说相似。旁边还有兔儿山，比煤山低得多，不知起源于何时。辽朝强盛时，望气者说山上有天子的气象，朝廷派人寻察，发现那里是一座很奇特秀美的小山，于是把它凿开并运到这里。凿山的夜里，山鸟悲鸣。这件事见于《辽史》。我怀疑说的就是这座山，所以才把它指作梳妆台附近的山吗？宣宗御制《广寒殿记》竟没有说明这座山的来历，只拿宋代艮岳作比，大概因为艮岳足以作为警戒万世的例子。辽、金用厌胜之术，耗尽中原百姓的力量，搬移山岳而毫不顾惜；若不是辽、金，必定不忍心这样做。然而这些事情都没有益于国运，只是给圣朝宫苑增添了宏伟景观。这才相信国家的兴亡由上天决定，徒然耗费人力经营，也不过像隋炀帝疏浚汴渠，后来只供宋朝漕运使用罢了，何况辽、金之间像犬羊一样互相吞噬呢？高昌国的先祖有个叫玉伦的斤的人，娶了唐朝的金莲公主。唐朝派使者到高昌察看地势，说高昌国有一座福山，国家之所以强盛正是由于此山，何不毁坏山体使它衰弱？唐朝便以通婚为条件求取这座山，玉伦的斤于是答应了。唐人用烈火焚烧山石，再浇上浓醋，石头碎裂后就运走了，乌兽一同悲鸣了七天。玉伦的斤死后，传了几代，他的后人便迁到火州。可是辽、金又只是承袭了唐朝从前的计策罢了。〔原文数字、纪年保留：七日〕 【京师旧城】都城以北，有一座旧土城，环抱东西北三面，并且和都城相连。相传元代京城就在这里，本朝把都城向南稍稍迁移。考察如今鼓楼正在城北，规模颇为壮丽，有人说这就是元代以前的朝门；用土城来验证，这个说法或许有道理吧？如今彰仪门以西、靠近城门的地方有天宁寺，原是隋文帝修建的，名叫宏业寺，寺中有高塔用来安置舍利。此塔至今完好，佛像和器物以木石制成，坚固而古朴，风铃声四处传来，听了使人心神肃然。这座塔在仁寿年间放出光明，文帝命人画图进献。如今在京师做官游历的人既不知道这件事，询问寺僧，他们也茫然不知，连古碑古刻也没有一块保存下来，古迹日渐湮没，实在是理所当然。【西辅城】今上壬辰年，宁夏刘哱的叛乱尚未平定，而倭寇之事又发生了。当时，张新建刚从田间被起用，授任宰相，向皇帝上奏说：“自从撤除大宁的防务，东胜失守以后，关隘越来越逼近京师，拱卫京城应当更加严密。如今京城以东距离蓟镇不到二百里，京城以西距离宣镇不到四百里，东南距离天津卫海口不到二百里，向南距离紫荆关不到三百里，都已经迫近替夌；一旦有战乱警报，就会直接侵犯都城，实在令人寒心。如今应当在京城附近周围几十里以内，选择水土优良、地势重要的地方，特别修建四座辅城。每城设置一万士兵，内设营房，外设教场。是否可以遵照祖宗五军旧制，以三大营作为中军，四座辅城各拨一万士兵，由五府中懂军事的人统领，一律听从戎政大臣节制？这是仿照汉代南北二军、宋代禁军和厢军，以及我太祖蒲口大营的意思，谨绘图进呈御览。”皇帝答应了，交给有关部门办理，已经议定在六里屯、八里屯修建城池。但兵科都给事中许宏纲、御史樊玉衡等人逐渐加以阻挠，于是皇帝命令等倭寇之事平息后再实行，这个建议便搁置了。到戊戌年秋天，张新建因为东边事务被给事中徐观澜弹劾，罢职闲居，此后直到现在再也没有人议论这件事了。〔原文数字、纪年保留：万人〕 我认为，三辅彼此依托，在西汉时已经是高明的策略；唐初太宗命令武功、麟游等县各自设置府兵，就是继承了这个意思。唐朝中期以神策军统领京畿各县，也是沿用这种制度。后来把统兵权交给宦官，才把太阿之剑授给鱼程等人罢了。至于奉天一县，最终因为桑道茂的建议，把兵粮聚集在那里，得以救济大中年间的危难。到了唐朝末年，同州、华州、豳州、岐州各自统领节镇，虽然屡屡出现跋扈之事，但抵御外侮也确实有力量。天下的事情本来没有完全有利或完全有害的。如今宦官长期不掌握兵权，文臣担任节制诸军的统帅，统领各位大将，难道还会有藩镇分裂的祸患吗？那么设置四辅，仿效三辅，正可以作为非常时期和边远地区的用途。和临时调遣、召募相比，劳逸相差百倍，也不是没有道理。不过张新建想在几十里以内修建四座城，似乎太近了，应当采用他的主意而加以变通。从前邱文庄建议设置四辅：以宣府作为北辅，以永平作为东辅，使它守卫松亭关一带，并扼守辽东；以易州或真定作为西辅，使它守卫紫荆关一带的关隘；以临清作为南辅，使它保护漕运。他的主张大体和张新建相同，但所议设置辅城的地点，远近差别很大。邱文庄想把临清作为一辅，距离京城太远，似乎应当建在河间、天津之间；即使在最南边，也应当建在德州旧城，才算恰当。至于邱文庄建议完全停止两直隶、河南、山东班军入京操练的做法，他的主张最为恰当。因为过去班军还带着家属一同前来，但已经疲于长途跋涉，不能胜任拿兵器作战。〔原文数字、纪年保留：十里〕 近来则是领班的都司就在京城附近雇用老弱饥民，冒充名额凑数，等事情办完、离开京城时，他们全都像鸟兽一样散去，更不是邱文庄在世时的情况可比了。【西苑豢畜】我早年第一次参加京兆考试时，闲暇日子和外戚郭小侯一同游览西苑，看见笼中豢养的禽鸟很珍奇罕见，足以供人赏玩。至于虎豹一类，大约有几十只，全都关在栏槛里，腥臭之风扑鼻，爪牙眼神令人害怕，我心里非常厌恶。又有一处所谓虎城，完全像边外的墩堡，前后铁门紧锁，养着一雄一雌两只老虎，虎群中设置一间厅堂，作为它们躲避雨雪的地方。老虎抬头向上看，像是在诉说饥饿。喜欢猎奇的人常常把鸡狗投进去。鸡刚开始还无知地啄老虎的眼睛，老虎一吹气，鸡的毛羽便全掉了；狗刚被投下去，就已经惊惧僵直，只能任老虎把它撕碎吞食。听说每只兽每天供应不同数量的猪肉，达几十斤。像这样不合常理的花费，确实可以节省。十年来我没有心思再去游览旧地，听说皇帝梦见老虎咬脚，第二天便命人断绝虎食，估计虎城里现在只剩下虎骨了。