卷二十六

译【名臣通画学】英雄和圣贤，都不是用凡俗眼光能够完全认识的。前代名臣擅长书法的很多，但很少有人因绘画而知名。三国时，诸葛亮及其儿子诸葛瞻都擅长绘画，已经很不寻常。本朝吴中擅长书法的名流，如文博士（彭）、王太学（宠），也兼通绘画，只是很少有人知道。然而人们还说，这是因为当时受到六如、衡山诸公传习的熏陶。至于刘文成（基）精于山水画，极像李营丘；岳文肃（正）精于画葡萄，几乎同温日观相同；王文端（直）也擅长绘画，更不是后辈所能知道的。至于理学名儒陈白沙，他的诗流传后世，已经像宋广平的《梅花赋》一样；他在绘画中纵情挥洒的妙处，也同宋、元名家并驾齐驱。可见他确实是非同寻常的人。其他技艺还可以数出几位来。【时玩】玩赏收藏的物品以古物为贵，唯独本朝不是这样：永乐年间的剔红器、宣德年间的铜器、成化年间的瓷器，价格已经可以同古物相抗衡。大概北宋以雕漆闻名，如今已经很难得到；夏、商、周三代的尊彝法物也日益减少；五代到宋代所谓柴、汝、官、哥、定诸窑的器物尤其脆薄易损，所以只好把近代烧制的器物当作古物。此风起初源于一两个雅人赏识把玩，后来在江南好事的士绅中流传，又被新安人夸张传播。大商人动辄出价几百、几千，倾尽钱财相互酬买，真假再也无法分辨，以至于沈、唐的画被说成高过荆、关，文徵明、祝允明的书法被说成可以跻身苏轼、米芾之间。这种弊病不知道还会发展到什么地步！〔原文数字、纪年保留：一日〕 【瓷器】本朝瓷器以白地青花为主，间或绘饰五色，堪称古今第一。例如宣窑产品最为贵重。近来成窑又受到重视，价格甚至超过宣窑。大概这两朝的皇帝天资极高，留心工艺玩赏，所以精巧到如此程度。然而花样都不过是八吉祥、五供养、一串金、西番莲，以及斗鸡、百鸟、人物故事之类。到了嘉靖窑，又仿效宣窑、成窑两种而稍逊一筹。只有崔公窑更加贵重，但价格也不过是宣窑、成窑的十分之一。小时候我曾在两三家豪贵人家见过隆庆窑的酒杯、茶碗，上面都画着男女私亵的情状；大概穆宗好女色，所以特意传旨烧制这种器物。然而汉代发掘坟墓时，砖上、墙壁上的绘画就有这类内容，甚至还有涉及男色的，书籍记载得很详细，那么杯碗上画这些也不足为怪。后来这种窑器逐渐减少，如今已经完全看不到了。【好事家】嘉靖末年，天下安定。富裕的士大夫在修整园亭、教习歌舞的空闲中，偶尔也涉及古玩收藏。吴中有吴文恪的孙子、溧阳史尚宝的儿子，都世代收藏珍贵秘物，不必向外寻求。延陵有太史嵇应科，云间有太史朱大韶，我郡有项太学（锡山）、安太学、华户部等人，都不惜重金购买，名声传遍江南。南都的姚太守（汝循）、胡太史（汝嘉）也以好古玩著名。至于京城，这种风气稍差，只有分宜严相国父子、朱成公兄弟，凭借将相的权势地位，富贵极盛，也兼及雅道。于是严家凭势力劫取，朱家凭财货收买，收藏几乎赶得上天府。没过多久，冰山融化，金穴也空了；有的没收入内库，有的卖给豪强人家，转眼之间便不能守住。今上初年，张江陵当国，也有这种嗜好，只是收入的渠道稍窄，所收物品却很精美。大概人们害怕他的威势，没有人敢欺骗他。东西也很快归入大内，散落到民间。当时韩太史（世能）在京城，颇能凭廉正得到这些收藏。我们郡中的项氏，则以高价搜求，有时也涉及王弇州兄弟的收藏。吴越之间那些浮泛仰慕古玩的士人，也都纷纷起来自称为大鉴赏家。近年董太史（其昌）最后崛起，名声也最重，人们把他看作具有鉴赏法眼的人。他箱笥中的收藏，成为当时人人艳羡的对象。山阴朱太常（敬循）同时也以好古闻名，两人互相购买、竞争，市井商人又从中操纵，甚至通过考功法把董其昌调任外地，于是东壁、西园便成了交战的阵地。近来则由徽州人掌握局面，他们凭借临邛程卓那样的财力，大谈宣和博古，珍藏图书画谱；钟氏兄弟的伪书、米海岳的假帖、渑水燕谈中所说的唐琴，往往都被当作奇珍异宝。吴门、新都各地那些经营古董的商人，就像幻术师把黄龙变出来，又像板桥三娘子把人变成驴，也像宜君县夷民改变人的肢体面目；那些被称为贵公子、大富人的人，每天喝下蒙汗药，却还甘之如饴。【假骨董】古董自古以来就有很多赝品，而吴中尤其严重，文人都靠制造、贩卖这些东西来糊口。近来的前辈中，品行修洁的没有超过张伯起的，但他也免不了靠这一行谋生。至于王伯谷，则完全把这当作谋生致富的计策。一天我经过王伯谷的斋室，正好坐在一张破旧的黑几旁边，墙上挂着一顶破笠；他指着它对我说：“这张几案，是我们吴地吴匏庵先生初次出仕时所凭靠的梧几。这顶斗笠，是太祖普遍赐给十位高僧的，其中我们乡里的姚少师道衍得到了一顶，一直留到今天，大概是想用它来使我羡慕。”我笑道：“这些东西确实可能有来历，但这同洪崖得道升天、油污的幞头、李西平击破朱泚时留下的破绽衲袄有什么不同呢？”王伯谷脸红了，无言以对。当时娄江曹孝廉家有一个姓范的仆人，住在苏州城，喜爱倒卖古董。他曾买到一幅阎立本的《醉道士图》，确实是绝笔之作。王伯谷用低价威逼他买下，原画索价千金，压低价格也要几百金，爱好古玩的人天天前往议论评定。谁知范某一向狡猾，早已叫吴人张元举临摹了一本，形貌大致相似，几乎像桓温之于刘越石一样，他用十金酬谢张元举；王伯谷买到的就是摹本，真本另找买家卖了高价。张元举一只眼睛失明，偶然受到王伯谷侮辱，便对外宣扬说：如果你两只眼睛都瞎了还来鉴定古物，难道反而讥笑我只有一只眼睛却看得清吗？这句话传遍全城，成为人们的笑谈，王伯谷于是把画藏起来，不敢再拿出来。我真、假两本都见过。董太史玄宰最初被调任外地，我告假回乡到了吴门，便把他的书画船移到虎丘，同韩胄君古洲各自拿出所带的收藏互相较量。当时正值盛夏，只有我和董其昌、韩胄君在场，还有董其昌亲近的四名吴姬，我们翻阅了一整天，收藏真如武库一般丰富。最后拿出颜清臣书写的朱巨川告身一卷，我们惊叹认为是神物，董其昌还说：“这是我朋友陈眉公收藏的，实在是奇宝。”我心里却不以为然，仔细查看小楷，其中一行写着：“中书侍郎开播。”韩胄君指给我看，说：“这是我们郡开氏的鼻祖吗？”我回答：“唐代从未听说有姓开的；自南宋赵开在蜀地显名后，才以‘开’作为姓氏，并由一个姓分成两个姓。何况中书侍郎是执政大臣，为什么《唐书》中没有记载？这一定是卢杞推荐的关播，临摹者不通晓史册，偶然把‘关’字误写成了‘开’字。颜鲁公和卢杞、关播正是同时代人，这个错误还用多说吗？”董其昌急忙答道：“你说得对。不过这是陈眉公珍藏而特别喜爱的东西，暂且不要把这件事广泛说出去。”

译他急忙把书卷卷起，放进箱子里。后来听说这卷书已经进入新安富人之家，至于其中的“开”字曾经是否改过，就不得而知了。近来韩世能任职滁阳时，偶然谈到颜真卿的书卷，我深深后悔当年轻率地说出了这件事。后来听说这卷书已经进入新安富人之家，其中“开”字是否改动过，就不得而知了。最近韩世能任职滁阳时，偶然谈到颜真卿书卷，我深深后悔当年轻率地说了出来。【定武兰亭】《兰亭序》自从随葬昭陵以后，人间只留下欧、虞、褚、薛四家的临摹本。如今虞世南、褚遂良还留有墨迹，由好事家收藏；以我所见，它们的声望和价格都很高。但如果断定为二人的亲笔真迹，我终究还不敢确定。兰亭禊帖的石刻，以定武本为嫡系正宗。石晋时，它被胡人骑兵掠走，皇帝回归时，遗弃在半路上。如今流传的宋代拓本，都归属于定武本，但价格已经贵得无法估量。最近乙酉、丙戌年间，北雍修建地基时挖出一块石碑，行款的肥瘦同定武本大致相同。于是有人认为这就是真正的广连年间被遗弃的石刻；即使未必如此，也确实是很好的刻本。当时吴中韩敬堂宗伯任祭酒，拓了几百本，用来赠送朋友。如今石碑经过多年敲拓摹刻，逐渐剥蚀，连韩敬堂最初拓的帖子也已经得不到了。如今称为褚摹本、玉枕本、宝晋斋本、神龙临本的，各种翻刻本纷纷出现，几乎有几十种，又超出桑世昌《兰亭考》所记的范围，无法尽数。但拿它们同定武本相比，差得远了！【淳化阁帖】宋代御府所刻的法帖，以淳化阁本为祖本；其次是大观年间太清楼刻的，以及南宋淳熙年间秘阁刻的。太清楼在当时已经毁坏，所以太清楼本最难得到。只有淳化阁帖流传最广，分别有汝本、绛本、潭本、旧泉州本、上下贺庄本，都是它的支派后裔。虽然说是高帝的子孙，也不过大略保留了高鼻子的特征罢了。淳化宋拓本，近世以我们郡项氏收藏的最受推重，认为是当时的初拓本，价格高达千金。我曾经见过。即使它未必是宋初拓本，也一定在汝本、绛本之上。今上初年，王弇州兄弟正购买宋拓本，不惜重价。有个吴人卢姓者，把泉州本中最好的一本重新刻印，稍微改动波画，再用极薄的旧纸蝉翼拓印，装入法锦，并伪造朱忠僖家的收藏印，拿来诱骗次公敬美。次公起初看了十分高兴，不能决定真伪，便拿给周公瑕鉴定；周公瑕击节赞叹，认为是有眼力的人一生难得见到的佳品。他原来是朱忠僖家的门客，竟然也不能辨认出这是赝品。次公用三 百金买下了它。后来卢某同共事者争夺钱财的事情败露，次公和周公瑕都非常惭愧，再也不拿出来给人看。但卢某当初的成本也将近百金。淳熙秘阁本及其续帖，近来也有翻刻本。【晋唐小楷真迹】晋、唐时期的墨迹，近世已经不多见；至于小楷，更是寥寥无几。我有幸生在江南，小时候就跟随爱好古物的大收藏家遍观古迹，如嘉兴项氏收藏最多，不过摹本占了大半。如今项太学（希宪）家收藏的柳公权《度人经》，极其真实而精美，在小楷中可以称为压卷之作。往年曾替先太史买到，价格还很便宜；如今辗转经过几家，所付价格已经增加了几十倍。新安汪太学宗涍家收藏的褚登善《西昇经》，可以同《度人经》并称。杭州高瑞南家有钟绍京《灵飞六甲经》，也很奇特，后来归徐司理茂吴所有。最近听说被徽州人用重金收买夺走，简直像许高阳的女儿卖给蛮族首领，不只是王昭君出塞和亲而已。至于晋人的书法，更是稀世之宝。韩宗伯（敬堂）收藏的《曹娥碑》，是王羲之的真迹；绢底稍显暗淡，字迹也黯淡无光，仔细看了很久，才发现笔意仿佛透出绢外，神采焕然，由此才知道古人所说“入木三分”并非虚言。如今它已经进入娄江王文肃家。又如《黄庭内景》，也是韩宗伯的藏品，他长期珍藏，不轻易给人看。绢像刚从织机上取下的一样崭新，笔墨像刚刚研染过一样浓润，而其中笔势飞动舒展，已不是吃人间烟火的人所能辨识的了。赵子昂断定这是杨凝式、许道宁一类的笔法，并非右军《换鹅书》所能相比，这话可以称得上真正懂得鉴赏。以上都是晋代贤者的小楷真迹，古人所称的“墨王”“墨宝”，这才足以当之。其他那些称作钟繇、王羲之、王献之的，如今新安大估客手里有很多，不值得拿来供人喷饭。《内景经》的题署上，有宋徽宗亲笔写的“晋王羲之黄庭经”七字，却没有蔡京、蔡卞二人的跋语。我猜想，或许是金章宗的题笔。章宗特别喜爱徽宗的瘦金体，临摹得十分相像，他的鉴赏也有“青出于蓝”的美誉，只是如今人们只知道有宣和御笔罢了。【小楷墨刻】自从《阁帖》以后，墨刻逐渐兴盛，到本朝种类更加繁多，几乎多得数不清。例如文氏停云馆的刻帖最为著名。但评论者始终认为，这些全都出自待诏父子的伎俩，并不十分逼真。其中小楷尤其不逼真，这也是有原因的。唐代刻帖推重李北海，但都是自己书写、自己刻成的；所说的刻工伏灵芝、黄仙鹤、苏长生，都是假名。而且全是大约一二寸的大字，没有一件小楷，所以无不合意。至于颜真卿的《麻姑坛》，王羲之的《曹娥碑》，即使是真正的宋刻本，神采也都索然无味。如今小楷写得最好的没有超过《黄庭经》的，但它开创了柔弱熟媚的宗派，绝不是《换鹅书》的古迹，也绝不是南唐昇元年间的旧本。近来新安大估客吴江村，名廷，刻了《余清堂帖》，人们极力称赞，其实是他的朋友杨不器所写，只稍微得到古人的意趣。不过其中小楷也极少。董玄宰刻《戏鸿堂帖》，如今盛行，只是急于完成，不很精工；若拿真迹来校对，简直相差如天河。其中的小楷，有韩宗伯家所藏《黄庭内景》的数行，近来天下的法书，应当推它为第一；而《戏鸿堂帖》所刻的，几乎连形似都失去了。我后来见到韩宗伯的儿子，追问其中缘故，韩氏说：“董其昌来借摹本，我怕他不归还，就随手临写了一百多个字交给他，并没有用双钩法，也没有填朱色，没想到他竟然马上刻入石中了。” 于是我们相对拍掌大笑，久久不能停止。此外，其他刻帖纷纷出现，都不值得放在口头议论了。

译【旧画款识】古代名画并不看重款识。但如今那些道听途说的人很多，难免因为没有款识而贬低画价。我近来在京城街市中，和老古董徐季恒一起步行观看，见到一卷破碎的手卷，纸质坚实莹润，像高丽旧笺，画的全是人物，长度几乎接近一尺；十多个女郎都倚醉仰卧，有老年妇女在旁扶持，有的还背着她们奔走。我急忙买下，带回寓所。徐季恒奇怪，追问我为什么这样做。我说：“从前阎立本画《醉僧图》，后来又有《醉道士图》《醉学究图》，这一定是《醉仕女图》。衣褶简洁飘逸，笔法生动，有吴道子‘吴带当风’的遗意，无疑是马和之的作品。”徐季恒非常高兴，正好手头窘迫，向我哀求，于是我把画送给了他。他后来卖给户部朱陵，得了高价。另有一位朋友，是世家子弟，也是古董大估客。一天，他带来一幅大挂幅，画中有重重楼阁殿宇，岩石和泉水相互映带，中央有一位美丽妃子袒露半身，许多宫女拥护扶持着她。因为没有题识，他苦于不知如何命名，便问我应当怎样题名。我说：“这是《杨妃华清赐浴图》，可以直接署作李思训的作品。”这位朋友也十分高兴。聊城朱蓼水太史一看便赞叹不已，用一百金买了去，而它原来的价值只有一金罢了。金陵胡秋宇太史家，旧藏一卷《江干雪意图》。虽然没有款识，但不是宋代画院以及南渡时期李唐、刘松年、马远、夏圭等人所能画成的。冯开之任祭酒时，以低价买到它。董玄宰太史一看便惊叹，断定这是王右丞得意之作，说五代人一定无法企及，李营丘以下的人更不用说了。他写了几千字的跋文，赞美得几乎说不完。因此这幅画在东南闻名。祭酒去世后，他的长子把画卖给徽州富人吴心宇，估价八百金。吴心宇喜出望外，摆酒大宴庆祝了一个月。如今真迹仍在冯长子手中。原来当初出售时，他找来旧绢，请嘉禾朱生，号肖海，临摹得非常相像，又把董玄宰的跋文割下装裱在后面来欺骗买主。如今鉴赏家和收藏家两方面，大致都是这种情形。【春画】春画的起源，应当始于汉代广川王。他把男女交合的情状画在屋中，召集各位父辈和姊妹饮酒，让他们抬头观看这些画。到了齐后废帝时，又在潘妃各阁的墙壁上画男女私亵的情状。到隋炀帝的乌铜屏风上，白天和宫人一起观看交合的影像，也都包括在其中。唐高宗的镜殿建成后，刘仁轨惊得走下殿来，说一时间竟像有好几个天子。到武后时，更拿它来公开纵欲。杨铁崖的诗说：“镜殿春光中秘戏很多，玉肌相互映照，影子彼此摹写。六郎酣战之时，明空都在发笑；一队队鸳鸯在锦绣般的水波中沐浴。”这样，秘戏的技巧就全都具备了。后来的画家大体没有超出汉代广川王、齐东昏侯的模式。只有古墓砖石上画这类情状，偶尔有涉及男色的，稍微值得奇异罢了。我见过内廷有欢喜佛，据说是外国进献的，也有人说是故元遗留下来的。两尊佛都佩戴璎珞、装饰严整，互相抱持，两根相互接合，并且有机关可以活动；我总共见过好几处。大宦官说：每逢帝王大婚，必须先把新婚夫妇引入这座殿，礼拜完毕，再让他们抚摸隐秘部位，默默领会交合的方法，然后才举行合卺礼。大概是担心他们天性纯朴，不懂这些事。如今外面帝王古董家中，也偶尔有这种欢喜佛，制作精巧，不是中土所能制作的，价格也非常昂贵，但比内廷的要小得多。京城敕建的各寺院，也有从内廷赐出的这种佛像，僧人多不肯轻易给人看。此外，还有玉雕的，多是旧制；刺绣和织造的，新旧都有。福建人用象牙雕成的，红润得像活的一样，几乎遍布天下，但总比不上绘画的奇异淫丽、变化无穷。制作这种画的，前代有唐伯虎，后来有仇实甫。如今伪作纷纷出现，但雅俗很容易辨别。倭国画更加精细，又与唐伯虎、仇实甫不同，尤其擅长画扇子。我曾得到一把扇面，上面画着两人在野外交合，有一个人手持白刃飞奔而来，另有一个人挽住他的手臂加以阻拦，情状画得像活的一样，但不久就失去了。【汉玉印】自从顾氏《印薮》问世，汉印被搜集得几乎没有遗漏，后学才完全认识到古人篆刻手腕的奇妙。然而文寿承博士凭这种技艺冠绝本朝，本来就在《印薮》问世前几十年。近来何雪渔所刻的印，声价几乎可以和文寿承相等。看起来他受《印薮》的助力很多，但实际上仍不如文寿承。正如苏长公讥讽章子厚所说：“临摹《兰亭》，只是从门口进来的人罢了。”《印薮》中所列的，以及顾氏后来续收的玉印，最多达到八百方，大半都出自两汉。后来这些玉印被我的同乡项墨林所得，我都得以亲眼看到；即使苕华、琬琰这样的美玉，也不足以与它们相比。直到现在想起这件事，睡梦中还会兴奋得脸色飞扬。听说如今也逐渐散失，大概是渐渐被徽州富人以高价买走了。有位客人说：“这就像邯郸才女嫁给了供役的士卒。”不过，供役的士卒本来也是奇男子。过去许允拜任镇北将军时，官印掉进厕所，印章的荣辱又有什么固定不变的呢！【高丽贡纸】如今中外所用的纸，推重高丽贡笺为第一。它比五铢钱还厚，白得像切开的脂肪和玉石；每张揭开为两层，两层都可以使用。因此又称为镜面笺。笔锋落到纸上，锋芒毫不滞留，确实值得珍爱。只是稍微不适合绘画，而董玄宰却特别喜爱它，大概因为他多用黄子久的泼墨画法，不太渲染的缘故。高丽的表文、咨文都粗率强硬得很，不足以放在砚池边使用。宣德纸近年才从内府流传出来，也不是书画所需要的，正如宣和龙笺、金粟藏经纸一样，都只能用来装裱。除此之外，还有泾县纸，粘在书斋墙上，经过几年也还能拿来使用，因为其中的灰气已经散尽，不再渗化墨色。从前吴中文徵明、沈周诸公，又喜欢用装裱人家重新装裱过的旧纸作画，也是因为灰气散尽、容易发墨，却不顾纸理粗糙，终究不是可以传世的东西。因此我想到，南唐不过偏处一隅，尚且能制作澄心堂纸，精妙冠绝古今；如今全盛的圣朝，难道反而没有空闲同侧理纸结下一段缘分吗？近来利西泰带着他本国的书籍来，纸质坚实莹润，据说是用破旧布料制作的，也很奇特。【新安制墨】宋徽宗用苏合油调和烟制墨，后来金章宗买这种墨，

译用一斤黄金才买到一两，真可以说是爱好到了极点。近代只有新安罗龙文所制的墨，价格超过拱璧；即使用一两墨换一斤马蹄金，也未必买得到真的。制墨的技艺大概已经达到极限了。新安人一向擅长制墨，方于鲁的名声最为著名。汪太函司马同他结为姻亲，对他的褒奖稍有过分，于是名声震动天下。他所刻的《墨谱》，把工巧推究到了极致。同乡程君房的技艺几乎超过了他，两人因此结下深仇。程墨曾托内臣进献给今上，方于鲁更加嫉妒怨恨。程君房因恶疾而死，是方于鲁施加力量的结果。程君房也刻了《墨苑》，争奇斗异，似乎又胜过方于鲁。真正的墨妖，也成了墨中的战争。孙司礼隆在江南制作的清谨堂墨很精致，因为出自内臣之手，不受银泓墨家所看重，但拿来使用却很好。如今徽州人家家传、户户学习制墨，凡是像程君房、方于鲁那样富厚的人家，都争相制作墨来馈赠，作为朱提紫磨的伴侣。贵人们轻视这些墨，把它们搁置在高阁，偶尔拿来供应属官、舆夫、台役的急需，文房中的高雅之道完全扫地了。【端州砚材】端州就是今天的肇庆府，是古代砚材的产地，但只有下岩的子石属于第一等。自宋徽宗以来，竭尽全盛时期的物力，采来进贡。除了内府收藏的以外，从亲王、大宦官直到两府侍从以下，都有机会得到赏赐。后来沙土淤积、水深难挖，便再也无法开采，这种砚就成了绝世奇宝。靖康年间南渡，士大夫各自携带它过江；到德祐年间随驾南行，又带到闽中。后来在莆田船翻了，船和砚都沉没，全被当地土人所得。正德、嘉靖年间，士绅才知道珍重它，于是流入吴中，争相购买。福建人便借机伪造来欺骗外行。如今天下所谓宋端砚，全都是莆田的赝品。真正的下岩石既然不可再得，于是转而取用中岩。如今中岩也采尽了，才开始用上岩的新坑来满足四方需要。这些砚石刓磨光滑却拒绝吸墨，几乎和顽石一样。那些听信传闻而珍藏的，没有一方真正堪用。近来己亥年，粤东珠池的内臣李凤才命令蛋人凭余力试采下岩。蛋人用皮囊绞水，昼夜不停，过了很久才见到石头；它们都像玉石毛料一样，外面包裹着网状包络，里面含有奇异的石质，砍开后才得到砚材，丰厚肥润、细腻润泽，是从前从未见过的。至此才知道古人所称的子石，并不是紫石。一共得到一百枚，水势又大涨，蛋人几乎被淹死，随即游水出来。下岩也再次封闭了。憨师分得几十方，带回去送给他所厚待的宰官。如今东南又能见到下岩砚，仿佛恢复了宣和年间的旧日景象，全是憨师的功劳。【云南雕漆】如今的雕漆器物，最受重视的是宋代的剔红。其次是本朝永乐、宣德年间所谓果园厂制作的，价格几乎可以和宋代的相等。偶尔有漆光暗淡、刻纹拙劣的，众人都鄙视它们，说是旧云南漆器，价值不过精美雕漆的十分之一二。一天，我偶然和几位古董家谈到剔红香盒，他们都津津乐道地坚持这种说法，争辩纷纷。我说：“总之它们都是云南的东西。唐朝中期，大理国攻破成都，把各种工匠全部掳走，从此云南的漆器、织造等技艺冠绝天下。唐末又恢复同中国的交通，到南汉刘氏与大理通婚，才逐渐得到滇地的物产。元代攻下大理后，挑选其中技艺最高超的工匠送入禁中。” 到我国初年把云南收为郡县，滇地工匠遍布内府，也就是今天的御用监；供用库等处的各种差役，也都是他们的子孙。后来这些技艺逐渐消失。嘉靖年间，又下令云南挑选工匠送到京城使用。“如果得到旧云南漆器，再加上果园厂制作的，价值还要高出数倍。”各位古董家都沉默，无法回答。近来又珍视玉制帽顶，大的有达到三寸的，高的有达到四寸的，价格比三十年前增加了十倍，因为可以把它作为鼎彝盖顶上的镶嵌装饰。问它的来历，人人都说这是宋代制作的；又有人说宋人还没有这种制作，必定是唐代的东西。却完全不知道这其实是故元时期的物品。元代举行朝会之后，王公贵人都戴大帽，以帽顶花样的不同表示等级威仪。我曾见过帽顶上雕九条龙、其中一条正面朝人的，那就是元主亲自使用的。当时都由西域的名匠制作，最贵的价值数千金。本朝恢复汉族服饰后，这种帽顶被弃置不用。无奈古董商把价格抬高，一时人人争相珍视。而且他们不知道典故，动不动就说是宋代物品，那些道听途说的人又跟着附和，也真可笑。近来还有一位朋友，也是名家子弟、古董巨擘，曾收藏一部宋刻《新唐书》，索价很高，说这是真正的宋初刻板，座客都奉承他，认为确实如此。我恰好也在座，翻开一页查看，偶然看见“诚”字缺了一笔，便说：“这是南宋将要灭亡时刻的板本。”这位朋友站起来和我争辩。我说：“‘诚’字是理宗原来的名字。如果这部史书刻于宋初国势正盛之时，怎么会预先知道二百年后的皇帝名讳，并且减笔避讳呢？” 他虽然没有办法回答我，但神情十分难看。如今贩卖古董的人，大多都是这样。【四川贡扇】聚骨扇除了吴地制作的以外，只有川扇称得上精美。精致雅致的适合士人，华丽灿烂的适合艳丽女子。至于正龙、侧龙、百龙、百鹿、百鸟一类，尤其是宫中所崇尚的，流传到民间后更为珍贵，值得收藏。如今四川布政司进贡的扇子，最初定额是一万一千五百四十柄，到嘉靖三十年，又增加制作二千一百柄作为备用，大概是为了赏赐所需。嘉靖四十三年，又增加制作小式精巧扇八百柄，是供新近得宠的贵嫔使用的，从此一直沿袭为定例。考察蜀地进贡最初并没有扇柄，先朝有镇守的内臣，偶然进献了一次，于是便设为固定数额，责令藩司办理。这也像蔡端明的小龙团茶一样，成了宋朝的祸根，何况这件事又是出自宦官之手，也就没有什么奇怪的了。又听说蜀王进贡的扇子更加精工，数量也以千计。皇上颁下优厚的诏书答谢，赏赐白银三百两、大红彩衣三袭，每年都以此为常例。凡是端午节按例赐给臣下的扇子，各部大臣和讲筵词臣，照例都拜受蜀扇。其他官员得到的，只是比竹扇更低一等的扇子罢了。

译【摺扇】如今的聚骨扇，又叫折叠扇、聚头扇，京城人称作撒扇。听说从永乐年间起，外国进贡时才开始出现。如今日本使用的乌木柄泥金扇面，颇为精美华丽，也是本朝开始同中华通交后出现的，是贡品中的一种。但苏东坡又说：“高丽白松扇，展开有一尺多宽，合拢起来只有两指宽。”这就是如今朝鲜进贡的扇子，远远不如日本扇精美，而且价格也只有倭扇的十分之一。大概从宋代就传入中国了，但宋人的仕女画中只有团扇，没有摺扇。团扇的式样极为雅致，适合闺阁中使用。我年轻时见到金陵曲中各妓女出行，常常还拿两把团扇，让侍女捧在前面，如今已经没有了。宫中使用的，还有用纸绢折叠成的摺扇，展开像满月，下面有短柄，约占扇子的一半；有机关可以收拢，用牡笋管固定，宽仅一寸多，长一尺多。宫女和内臣用袋子装着，佩带在身上。我想苏东坡见到的就是这种扇子。如今吴中的摺扇，凡是紫檀、象牙、乌木制作的，都被认为是俗制；只有棕竹、毛竹制作的，才称为适合怀袖收藏的雅物。扇面即使重重贴金也不值得珍贵，只有扇骨是当时所崇尚的。从前的名手，有马勋、马福、刘永晖一类人，所制扇子价值几铢。近年则有沈少楼、柳玉台，价格于是涨到一金；蒋苏台同时在世，尤其被称为绝技高手，一柄扇子竟值三四金，艳丽女子争相购买，把它当作大古董一样。不过这也算是扇子中的妖异之物了。【物带人号】古来使用的器物，直到今天还以制作它的人命名的，像韩熙载制作轻 纱帽，称为“韩君轻格”；罗隐减省样式制作方平帽，如今都已经失传。流传到后世的，没有比苏子瞻、秦会之二人更著名的了。例如有靠背的胡床，称为东坡椅；不切开的整块大肉，称为东坡肉；四面垫角的帻，称为东坡巾；椅子前面把杯圈连在一起的，称为太师椅；窗户中间密、上下稀疏的，称为太师槅。这些名称直到今天仍在使用。近来朋友陈眉公制作花布、花缬绫被，以及饼饵、胡床、溲器等物，也把他的字号冠在器物名称之前，大概也是当时风尚所致。至于唐天复年间的军容头、南唐的天水碧、宋崇宁年间的蔡家敕，就近乎妖异的谶兆了。又有直接用人的名字来指代物品的，例如“古醋浸曹公”“汤燅右军”之类很多，实在足以令人捧腹大笑。如今通行的还有“陈子衣”“阳明巾”，这本来都是名儒所穿戴的法服，自不必说；至于细缝袴褶，本是虏人骑马时穿的衣服，士绅为什么却拿它作为庄重的服装呢？谐谑。【借螃蟹讥讽权贵】宋代朱勔在吴中横行霸道，当时有士人作咏蟹诗讥讽他，中间两句说：“水清哪能免得双螯黑，秋老终究难逃一背红。”这是因为朱勔年轻时曾犯法，被鞭打后背、脸上刺字，所以用这两句嘲笑他。到了嘉靖年间，张璁、桂萼掌权而肆意妄为，有人在皇帝面前放了一只横行的螃蟹，背上有朱字。世宗拿来查看，原来是用漆写着璁、萼的姓名，这是大宦官们干的。后来严嵩在分宜专擅权力，枉杀贵溪人，京城百姓憎恨他，编了这样的话：“可恨严介溪，做事太欺心。常常冷眼看螃蟹，看你横行还能到几时？”一只小小的螃蟹，古今都借它来比喻权贵，不过也是一只比一只不如了。咏叹严嵩的后两句，也有人说：“善恶到头终有报，只争来得早还是来得迟。”这话也确实恰当。【优人讽刺时事】嘉靖初年，朝廷议论大礼、议论孔庙、议论分郊，礼制制作纷纷进行。当时，郭武定家中的优人在一位贵戚家演院本，扮作一个青衿到阙里求告饥饿。宣尼拒绝他说：“近来我所享用的笾豆祭品，尚且被削减了，哪里有空替你谋求口粮？你应当把这件事诉告本朝祖宗。”于是他进入太庙，先拜谒敬皇帝，说：“我已经被改称为伯，祭祀也失去了应有的位置，何况你这个穷困的措大，挨饿本来就是应该的。你为什么不向上天申诉呢？或许还能得到感应。”儒生又叩拜通明殿，陈述自己的苦情。天帝说：“我们老夫妇两人尚且遭受分离，饮食也不能一同享用，下面的寒苦士人暂且算了吧。”这些都是借当时的事情来嘲弄，满座的人都惊慌散去。郭武定本来是赞助议礼的人，听说后大怒，又害怕招来祸患，严厉惩治那些优人，其中有人因此死亡。【谑语】武儒衡讥讽元微之入省，到了吃瓜时，指着青蝇说：“刚才是从哪里来的，怎么突然都聚集到这里了？”这类谑语，足以形成令人伤心的怨恨。又如寇平仲讥笑丁谓说：“参政也替长官捋胡须。”也因此结下嫌隙，彼此排挤。口头上的仇怨，足以留给后世万代作为警戒。可是我朝馆阁中的诸位公卿也有机警的妙语，例如长沙李文正所作“庭前花早发、阁下李先生”的对句，以及出题“东面而征西夷怨”的故事；又如词林中任职九年时的策问，都可以称为文雅的戏谑。到了嘉靖年间，严嵩在朝中掌权，高新郑任史官，在严嵩私宅等候。当时江西同乡中前来求见的人成群聚集，等严嵩请客人进去时，众人都弯腰屏息。高新郑因此大笑，严嵩问他为什么，高新郑回答：“刚才看见您出来，诸位恭敬地拜见，想起韩昌黎《斗鸡行》中的两句：‘大鸡昂然来，小鸡悚而待。’”严嵩听了也展颜一笑。因为俗称江右人为“腊鸡头”。后来高新郑和江陵张居正初年交好，亲密得像兄弟。有一次两人并辔出朝，早晨的太阳刚刚升起，高新郑开玩笑作了一句对语：“晓日斜熏学士头。”张居正随即应声说：“秋风正贯先生耳。” 两人拍掌大笑，几乎从马上跌下来。因为楚地人惯常称人为“干鱼头”，中州人惯常称人为“偷驴贼”，俗语又有“西风贯驴耳”之说。也有人说，这是傅瀚、焦芳互相戏谑时留下的旧话，难道张居正、高新郑又是沿用了它吗？这三位公卿都不是长期担任宰相的人，却在当时脱口互相戏谑，并不以此为忤。而且他们科举中第的先后相差很远，若放在今天，前辈和后辈的区别极其悬殊。词林中的后辈，屏住气息、恭敬屈身，不敢说一句话；可是心里所怀的意见，却都像拿着刀枪彼此相向，哪里还能再 看到这种风气呢！此外，还有更加恶毒的戏谑。据我所听说，嘉靖甲寅、乙卯年间，胡少保宗宪以江南制府的身份统领抗倭事务，正好浙江直隶巡盐御史周如斗巡视所属地区，两人在船中设宴相聚。他们平日关系亲近，恰好侍者失手打翻了酒壶，周如斗戏谑说：“瓶倒壶撒尿。”

译这时撑船的篙工偶然扭动船篙，胡宗宪随即应声说：“篙响舟放屁。”两人都是拿对方的姓氏来互相嘲弄，不过确实很粗俗。又在同一时期，有一名宦官奉命进入浙江，与管理北关的南户曹、管理南关的北工曹两位郎吏会饮。这名宦官有意侮辱士绅，酒兴正浓时出了一副对联：“南管北关，北管南关，一过手，再过手，受尽四方八面商商贾贾辛苦东西。”这名宦官出身本来低微，曾经主管宫内的门禁。工部那位与他相识的人便说：“你是在讥讽我们两个人，我应当回敬你，不过你可不要生气。”随即应声说：“前掌后门，后掌前门，千磕头，万磕头，叫了几声万岁爷爷娘娘站立左右。” 那名宦官愤怒得挥动手臂，甚至痛哭起来，想要自杀，幸亏两司的人极力劝阻才作罢。这种应答比辱骂还厉害，说起来只令人作呕。【贾实斋宪使】本县前辈贾宪使，号实斋，是名儒，居住乡里时，与赵甬江文华少保前后门相通。有一天他拜访赵文华，当时正逢督师征收的军饷成批运来，那些钱都捆束在桶中，排列在庭院下面，还没来得及藏起来。贾实斋假装不知道，问：“这里面是什么东西？”赵文华说：“各地解送来的火药。”贾实斋说：“年关将近，正要制造火树，正需要这些东西，希望转送给我少许。”于是他带着两桶离开，赵文华无法争辩，只能干笑而已。他平生使用权术诡计，大多如此。有一天，雪后天气非常寒冷，贾实斋披着貂裘站在门前。有个邻居少年叫倪麻子，颇为聪明却喜欢嘲弄别人。贾实斋看见他穿着木屐，便叫他过来，说：“我有一副对联，你能续成下句吗？”于是先说：“钉靴踏地泥麻子。”倪麻子说：“对句我当然能作，只是不敢作。”贾实斋说：“我不怪罪你。”倪麻子立即对道：“皮袄披身假畜生。”贾实斋脸都气红了，连声斥骂着进了屋。市民都大笑起来。【康、吴二尚书】本县吴默泉鹏太宰罢官归里，正值甲子年，倭寇攻破 福建兴化府。他的乡绅同僚康砺峰（太和）大司空逃避战乱来到我们乡里，过去与吴鹏交情深厚，于是借住在吴鹏的别宅中。这个寓居外乡的官员已经住了好几年，偶然赶上除夕迎春，两位公卿垂下帘子一同观看。按照旧例，大户人家都例行邀请春神暂住，并叫优人助酒。优人作了一副对联：“吴爷是撑天的碧玉柱，康爷是架海的紫金梁。”话还没有说完，一个青衿从旁边说道：“是柱子还是梁？砍伐木材时，可要防备把梁柱的头截掉。”两位公卿非常不高兴，停止饮酒后回去了。这一年，康砺峰因为厌恶这句谶语而回乡，不久两人都没有再出来任职。【术艺】嘉靖末年，政事靠贿赂才能办成。向严氏纳资捐官的人，立即就被提拔为优越的官职。有人告发他人就得到奖赏，异端之人也被封官赐爵；而大臣中那些靠侥幸求进而被大力提拔的人，只要一旦失去皇帝的欢心，立即就会遭到诛灭。当时人嘲讽说：“近来有星士离开京城，遇到旧相识问他为什么南归，他说：‘我的术数不灵，已经没有办法谋生了。过去官印相生的人才尊贵，如今却是财星旺盛而生官；过去正官正印才尊贵，如今偏官偏印也都处在要地；过去身居禄命的人才尊贵，如今即使煞星太重、自身命轻，也能做大官，哪怕死了也不在乎了，所以我只好抛弃旧业。’”这虽是寓言，却也很善于戏谑。近年以来，科道官只有寥寥几人，各自只考虑向上钻营，提出的建言非常少。又有人编了裁缝问答：一位言官派人来叫裁缝制作袍服，裁缝反而询问：“你的主人是刚刚升任的新进官吗？还是已经任职多年了？或者是任满九年、正在等候升迁的人呢？” 来叫人的那个人惊讶地说：“你只管去做事，何必说这么多絮叨话？”裁缝说：“不是这样。如果是初入仕途的人，趾高气扬，欺凌压倒前辈，那么他的胸部一定挺得高，袍子就必须前长后短；如果已经占据要职很久，熟悉世故，骄气逐渐平息，又将恢复原来的本色，那么袍子的前后就依照通常的式样；如果已经经历三次考核，那么京堂之职已经在望，只怕后辈搜寻挑剔他的过失污点，阻碍他受到重用，于是每天只会低头弯腰，连连作揖、深深拱手，袍子也应当前短后长，才合身。”这类话十分尖刻，但对世态人情的描写却极其相像。又从前京城有一句戏谑话：“有人患了奇病，百般药物都不见效，最后遇到一位名医。名医说，必须找到五更时分不说话的唾液”涂在患处，于是病人问到哪里可以得到，医生说只要遇到早朝时，在掖门等候科道官入朝，跪拜请求就可以了。也是这个意思。【松江谑语】嘉靖末年，楚地的耿天台（定向）担任南直提学御 史，刚到任还没有处理政务，就发牌文到松江，说想要观海。当时徐文贞任首相，耿定向是他的讲学至交，实际上是借此机会去拜谒徐文贞的先祠。云间的士子便编话说：“名义上是观海，实际上是望湖；耿学使起初本来没有定向。”因为徐文贞旧时号称少湖。过了很久，还没有人作出对句。恰好河南人刘自强任应天尹，因为户曹属吏不恭顺，便挥拳殴打他。刘自强力气很大，甚至打断了属吏的牙齿，几乎把他打死，于是作对说：“京卿挥臂，衙役落牙；刘府主果然能够自强。”同时，松江有一位郡丞潘大泉，名仲骖，凭借才学从翰林被贬到外地，傲慢轻视并侮辱他人。华亭县尹倪光荐为人谦和，能礼贤下士。松江士人又为此作对说：“松江同知放肆，拼着再受参劾；华亭知县清廉，确实应该光荐。”各自取姓名的谐音，巧妙到了这种程度。这两件事都发生在云间，当时人认为它们轻薄。到了近来，吴越之间的地方长官稍有不如意，便动辄用恶语讥谑他们，这样的事已经数不胜数。嘉靖年间，有一位御史巡察松江，郡守是他的旧友，留他饮酒。桌上有鲈鱼，御史便开玩笑出对说：“鲈鱼四腮一尾，独占松江。”郡守说：“螃蟹八足二螯，横行天下。”御史知道这是在讽刺自己，也笑了一场。难道一进入这个地方，就会沾染这里的风气吗？【苏州谑语】吴郡人的口吻尤其轻佻刻薄，歌谣和对偶在当时层出不穷。例如丙戌年，刘中允瑊死在京城。刘瑊居乡时没有修洁的名声，他的儿子号称花面，更加横行放肆。正逢他家请僧人诵经，先有人在夜里把对联贴在门上：“阴府中的罗刹夜叉，个个都忧愁凶鬼到来；阳台上的善男信女，人人都庆贺恶人死亡。” 等到天亮，路过的人都大笑起来，他们才开始把对联抹掉。这类事情很多。近二十年来，又擅长从《四书》中集取句子，写成时文来讥刺长官。例如丁酉年，长洲县令江盈科因为征收粮赋时误用刑法拶逼一名冯姓廪生，那篇文章的承题写道：“既然是士，是君子人，怎么却用左右手齐加刑罚？这样哪里像百姓的父母官呢！”又如辛丑年，苏州知府周一梧别号怀白，做官时有人议论他的操守，而且为人刚强严厉，对青衿也不加礼遇，那篇文章的承题写道：“说到白，已经没有什么不白的了；怀抱珍宝却使自己的国家迷乱，先生的号”

译“就不可以这样取。”又如现在的长洲县令关善政刚到任，就有人写了一篇破题：“善政得到百姓的财物，这就是如今所谓的关。”这些都十分奇巧，令人笑倒。总的说来，嘲讽知府、县令的居多，间或也涉及卿士大夫。【嘉兴谑语】嘉靖年间，我们郡城中的缙绅有遭遇大祸、陷于穷困或受到挫辱的，乡里士人便编成口号来讥讽他们，反用古语表达意思：“书中自有千钟粟，汤通判家中只能喝稀粥。”汤通判凭借明经出身，罢官回乡后极其贫困。“书中自有黄金屋，赵主事却被和尚打得哭。”赵甬江少保当时还只是郎官，因为侵占寺院地基，被剃发僧人殴打。“书中有女颜如玉，陈进士却被徐秀才砍断了脚。”陈第后来请假回乡，与徐秀才的妻子通奸，暗中谋划杀害她的丈夫，被人察觉并遭杀害，当时先被砍断了一条小腿。“书中车马多如簇，钱举人却独自踉跄行走。”钱举人家贫，置办不起车马，而且脚步蹇涩，行走不便。这些都是先祖父告诉我的，不过他的姓名没有全部记下。【吴江谑语】己丑年六月，三吴地区大旱。吴江县令赵瑞明，名梦麟，命主簿到乡间勘察灾情。主簿到了村落，住在车溪寺中。车溪寺向来以富裕出名，僧人因此设法招待他。其中有个少年僧人号传衣，看见门役便喜欢上了他，诱骗他与自己寻欢，约定在三更时分相会。门役厌恶他空手来调戏自己，故意骗他说：“我的床铺设在房屋南面的窗下，你从屋檐漏下来的地方直接进来就行。”他不知道门役已经先对主簿说：“后窗虽然幽深却很潮湿，我应当把床移到那里。”请老人睡在南窗下，可以纳凉。主簿高兴地答应了。到了夜里，他喝得东倒西歪，便上床睡觉。深夜以后，传衣和尚喝得酩酊大醉进入房中，逼近床边抚摸主簿的臀部，乘势猛然深入。主簿是秦地人，年老而且已经多次荐举，睡梦中受伤，痛得大声呼叫，声音传遍四方。和尚仓皇逃走，众僧都惊醒起来。主簿大怒，骂道：“是什么铁锥刺进了我的肠子！”于是把众僧捆绑起来，准备向县令告发，拆毁寺院，治罪僧人。僧人们震惊恐惧，哀求宽恕，把所有积蓄都拿出来，不足数额的，就用粮食补足。主簿装满车载着财物回到县城时，赵县令已经事先知道了，迎上来笑着说：“三位长官到了晚年，竟能用后庭换来这么多钱财，真是值得庆贺！”主簿不禁羞惭，只能叩头而已。吴江人作了一副对联：“老主簿巧献屯田，荒年贡粮加倍收入；痴和尚误钻库穴，祖 传衣钵全都尽情抛弃。” 这是因为“屯”与“臀”同音，“库”与“裤”同音。接替赵县令的是祝邻，最初名叫似华。他刚到任时以强硬有为自我标榜。当时南浔董氏在吴江有数万亩田地，祝邻打定主意要苦苦刁难他，不久却因为在夜间得到钱财而解除此事。于是又有一首诗说：“吴江劲挺一茎竹，才逢春雨便叶绿。青枝一夜透千梢，登时改节弯弯曲。”诗中的“竹”指祝姓；董礼部号青芝；掌权的沈医生号春宇；“叶”指六名心腹书办。又因为吴地俗语把现钱叫作“梢”，所以谑语才这样说。这是辛卯年的事情，都是当地游荡之人来讲述的。【无锡谑语】今上乙酉科，无锡锡山人周莲峰在南书房任职时考取南畿乡试第一名。等他回到家，偶然穿着红色衣服拜客，无锡当地那些落第而轻薄的少年便用恶语讥讽他说：“周继昌，你为什么穿红衣裳？是要学华鸿山没有他的门墙，是要学尤回溪没有他的后场，是要学吴震华没有他的资囊，是要学顾泾阳没有他的文章？你为什么穿红衣裳？”这话一时传诵开来。以上诸位都是无锡中举前辈：华学士名察，世代登甲榜；尤吏部名瑛，策论和表章编成一帙，为当时所取法；吴给事名汝伦，富有冠绝一邑；顾吏部名宪成，以时文名闻天下。他们又都是从《壁经》起家，所以同乡人把他们合在一起举出来讥讽周莲峰。【认族谑诗】吴中有一个吴姓家族，自称是让王的后裔，但贫穷衰落，不能维持生计。另有一个吴姓人家，出身十分卑微，但他的姐姐嫁给申相公，因此获得鸿胪官职，骤然成为富人，浮泛地仰慕让王，便与前一个吴姓家族联宗并交换谱牒；原来的吴姓家族反而侍奉他，把他奉为尊长，彼此来往十分亲密。当时申相公的女婿李为溪（鸿）作诗嘲笑说：“太伯的吴国不是这个吴家，圣贤不承认，却承认庸奴。只是因为太伯年代久远，才要认当朝申姊夫。”李为溪的妻子，就是吴夫人所生。诗句虽然尖刻，似乎也近于刻薄。李为溪考中乡试，曾被高仪部列举论劾；复试考中乙未进士，却因任县令时与税务官因酒器发生冲突，被废居在家。【四喜诗】过去有一首“四喜诗”说：“久旱逢甘雨，他乡遇故知。” “洞房花烛夜，金榜挂名时。”成化、弘治年间，曾有人根据宋公序、子京兄弟的事情 把它演成传奇。后来戊辰科有一位广文考中进士，山阴王对南相国在每一句前面各加两个字，分别加上“十年”“万里”“和尚”“教官”，用来嘲笑他，已经很令人捧腹了。到了今上壬辰科，翁青阳太史渐渐考中教职，又在馆中七字句下面增加“甘雨又带珠”，于是“故知”成了所欢，“和尚”成了选驸马，“教官”成了状元。当时传为笑谈，认为再没有比这更巧的了。近来又有复试被斥退的人，把“四喜”改成“四悲”，说：“雨中冰雹损坏庄稼，故知是来索债的人；花烛之夜娶到石女；金榜题名却因复试被除名。”这都是把重点放在最后一句，其他几句则借此翻案，听到的人也都为之捧腹。【咏头二谑诗】不久前丙午年顺天乡试中，考中第四名的郑汝鑛，是浙江绍兴人。他与同乡一个姓俞的顺天书办狼狈为奸，割取别人的佳卷，使自己得以高中。事情败露后，他和俞姓书办一同被戴枷示众于礼部前三个月。乡里有个善于说笑的人作诗讥咏他们说：“今年科场花样真多，脑袋直往松树皮和木头里钻。画船渡江，哪怕江水没有尽头；夜里赶路，哪怕井边没有栏杆？蒙蒙细雨，衣服也难以沾湿；微寒的轻风，脖子也不会觉得冷。只怕蛰伏的虫子全都俯首向着太阳，伸出头来容易，想缩回头去却难。”一时传诵开来，已经令人捧腹。近来我偶然把这诗说给范学使长白听，他说：“正好有一首诗可以和它作对。我乙未年同榜中有个人丢了貂皮暖耳，严冬时忍受寒冷，十分恼怒。同榜一位朋友便改写崔颢《黄鹤楼》诗来嘲笑他：“贼人已经把帽套偷走，这里只剩下戴帽套的脑袋。帽套一去不再回来，这颗脑袋千年光溜溜。寒冷的眼睛清清楚楚，悲叹身在燕市；短短的鬓发凄凄凉凉，好比楚国囚徒。九十日的春光什么时候才来？胸中包着权势，头上戴着帽子，反而使人发愁。”真和前一首诗一样，都足以令人喷饭。

译【王弱生续句】大榼孙隆在江南任织造时，修葺西诸诸古迹，一时人们都称颂他的功劳。有人在湖心亭墙上题诗说：“东瀛（孙隆的别号）本来就是古代的苏东坡，兴复我杭州美好事物的事情很多。”只写了这两句。昆山人王弱生，当时任比部，尚是诸生，路过看见后，便续写在后面：“哪里来的谄媚小子，竟然尽情夸赞；可惜东瀛没有脬！”没过几天，墙上的字就已经被用白灰涂掉了。【司马温公】我小时候在京师，和同伴在北中嬉游。小孩子每次看见有个人从学塾出来，慢慢走路，故意装出庄重审慎的样子，就一定喧闹着指他说：“快来看，假司马温公！”我成年后再次来到京师，这句话渐渐少听了，如今已经完全听不到了，大概是时间久了，话也湮没了。因此我想到，宋人讥笑轻薄狡猾的人，常常说“好一个司马家”。宋徽宗和王黼微服出行，翻墙出去，还让王黼用肩膀托住他的脚，斥责他说：“往上耸，司马光！”王黼回答说：“神宗皇帝，请把脚伸下来！”由此可见，道君皇帝本来明白是非，只是他的绍述之举也被时势所迫罢了。至于京师所说的“假司马”，大概自金、元以来就这样相传，又不只是辽人所说的“中国相司马”那句话了。【太函云杜二谑诗】汪伯玉司马的同乡方于鲁，过去因制造墨而知名，也颇学习作诗。一天，他穿着新制的绒袍去拜访司马，当时已经到了暮春。方于鲁故意矜持庄重地坐下，汪伯玉随口作诗嘲笑他说：“喜爱穿兰州趷达；羢，竟让人连夜赶着裁缝。” “天气寒冷时，死守着桃花般的雪；天气转暖，又生怕柳絮般的风。整天眯着眼睛挑弄细小的铠甲，有时抖擞精神挺起高高的胸膛。平常还是那个方于鲁，才穿上毛衫就完全不同了。”方于鲁满脸通红，急忙逃走。又有李本宁右丞寓居南都时，曲水一带有个妓女朱福，名声很大，但年纪已经不小。她到新安访寻旧人，假称要去白岳行礼，却被所欢男子的妻子带领一群婢女痛打一顿，逃了回来。李本宁也立即作诗嘲笑她：“独步平康几十年，何必偏到徽州去寻人？多半是白岳尊神厌弃你，惹得黄山老妪发怒。背上打来的拳头硬如铁，鬓边捣去的头发白如银。” “出门之后还被人连声讥笑，羞死当年的马守真（马四娘改用的名字）。”秦淮一带全都把这事当作笑谈。前一首诗是她弟弟仲嘉讲述的，后一首诗则是我在南方亲眼看见的。朱福也温文含蓄，不是俗人，我因此同她最亲厚的朋友钟伯敬熟识了她。汪、李二位公的文章雄健，称胜一时；他们的七言律诗，都以严整为宗旨，唯独这两组诗流丽可喜。○讥笑鄙俗 【脔婿】榜下招赘女婿，古代早已有这种事。到了元代，贵戚之家更成为一种风俗。所以《琵琶记》中有牛丞相招赘女婿的故事，也是讥刺当时的风气。到了本朝，这种事就少见了。比如程篁墩学士做李文达的女婿，是他尚未中第时的事，但有见识的人仍然对此加以非议。嘉靖年间，翰林编修赵祖鹏，号太冲，是浙江东阳人，居住在京师。他有个女儿嫁给缇帅陆武惠（炳）做继室，仗着陆家的声势极为张扬，富贵显赫一时，却被士大夫所不齿。赵家的小女儿刚刚行笄礼，才华出众而且美貌；正值己未年春榜之后，状元丁文恪（士美）丧偶，赵家想把女儿嫁给他，丁文恪坚决拒绝，赵祖鹏非常难堪。恰好会元蔡茂春的妻子也去世了，他仰慕赵家的声势，托媒人从中撮合。赵祖鹏十分高兴，蔡茂春于是送上聘礼做了赘婿。一时清议沸腾，都尊重丁文恪而鄙薄蔡茂春。不久陆武惠去世，赵祖鹏因大计考核被调往外地，随后又被人弹劾下狱，判处死罪，遇赦出狱，家境顿时衰败。蔡茂春也从郎署被贬到外地，仕途屡遭挫折，只做到归德知府，又在计典考核中被罢官回乡，未能振作而死。他的一生，都是因为入赘赵家这件事而受牵累。赵氏正值壮年便守寡，生活贫困憔悴，听说如今还活着。我进京时经过她家门口，看见偏僻小巷中有一块题作“贞妇”的匾额，仔细一看，原来就是赵氏居住的地方。【衍圣公】衍圣公按惯例要到宫阙朝见，但每次来都有规定的期限，事情办完就离开。如今这位衍圣公不知什么缘故，长期住在赐第，几年都不回去。有人说他父子关系不和，恐怕有分食之祸，所以借此躲避，不知是真是假。但他的举止错乱，似乎得了心病。有人拿东西想卖给他，经过他门前，他一定强行收下；卖者一开口索价，他就痛打对方。人们都绕道而行，还可以推说是他的舆夫仆役在惹事。至于拿着票文拘集教坊妓女来陪酒，则完全是勋戚的做派，却又不是以礼相待，而是任意虐待她们。持票的人到了曲中，总要说“圣人孔爷叫唱”，妓女们便四处逃藏，有时重重贿赂他才得以免除。圣人难道可以这样叫妓女来唱歌吗？嗣任衍圣公本人是正二品文官，可轿前的两名执棍者却用武职人员，拿着细长的棕竹棍在前面开路。当时贵溪张真人，名国群，也入京朝见；替他轿子开路的反而使用文人大臣所执的藤棍，真可说是冠履颠倒。按照旧例，衍圣公每年圣诞节都必须入宫祝贺，并且随百官一起参加常朝。如今上任皇帝七年，皇上认为张真人参加常朝不合适，命令今后不必再来。又说对孔圣公应以宾礼相待，也停止他随班朝见。到了九年八月，皇上又下令，衍圣公每隔三年按觐见之期入宫，才可以参加祝贺。随后又下旨说：圣公孔尚忠，凡遇大礼奏乐以及在孔庙举行事务，都从庙户中拨用人员；其中女乐二十六户，一律裁撤。大概是因为他凌虐庶母，被庶母告发，所以皇上稍微加以抑制。如今长期住在京师的，就是这个人。我经过兖州时，路上遇到复圣后裔、世袭五经博士的人。他的仪仗前面有旗帜和斧戟一类的兵器，后面又有两面令旗，轿子后跟着十几个家丁，腰佩弓箭、骑马随从。看见这种排场，令人惊骇愤恨得几乎要哭，已经不只是可笑而已。【私印嗤鄙】英宗朝，锦衣卫指挥门达的塾师，名叫桂廷珪，刻了一方牙印，印文是“锦衣西席”。又有洗马江朝宗的女婿甘崇，刻印说“翰林东床”。当时人们把这当作笑柄。近来松江徐文贞的长孙徐元春做太常卿，署名印章为“京朝三世肩舆”，已经足以令人齿冷。又有吴江给事中李龙门，名周策，他的长子私刻印记说“礼科都谏长公子印”。

译又有我乡里一个生员，他的祖父曾任郡守，也刻了一方印说“二千石孙”。一个太学生自称“天子门生”。这些都是鄙俗低下之人的做派，只叫人恶心呕吐。又见吴中一个少年私刻印记说“江南第一风流才子”，大概是沿袭唐伯虎的旧印，实在不知道自量。秦淮有个妓女自称“同平章风月事”，我在扇子上见过这句话；这种烟花女子又有什么可责怪的？至于高明的大人物，例如夏桂州赠给王履约中丞的手书诗，使用“上柱国”印章；考察当时的年月，他正被削秩闲居，尚未恢复官职。为什么还要夸耀从前的官衔到这种地步？难怪会被严嵩所谗害。人臣不应自称在君主之上，却因此招来奇祸。近年汪南溟作文，所用的印章是“衮绣行边”。汪南溟曾以少司马身份巡视蓟辽，但过去的事情又有什么值得夸耀的？当时他正因“闲家食图”而起家，最终却终老林下。他真正可以不朽的地方自有所在，却把这些腐鼠般的东西挂在嘴边，不足以博得有道之士一笑。只有杨文襄邃庵临终时，以闲居身份回乡，竟不在铭旌上署旧官职一个字，只写“耆德忠正杨公之柩”。这是世宗初年赐给他的银印上的四个字，他的家人便按照杨公临终的遗命使用了它。这才是最恰当的做法。人的见识相差竟有这样远。就是如此。【颜面】往年我在西湖时，正好曹遵生以南京大理寺官员的身份请假游览武林，偶然谈到那些上疏抗争的官员。曹遵生说：“我一生最讨厌徽州人黄黄石，每次见到他，他就摆出一副忠臣的面孔对着我。”我并不以为然。一天，我们在李本宁宪长的衙署中相遇，我平时并不认识黄黄石，一见到他就想起曹遵生的话，不觉掩口偷笑。又有一次在寓所中，黄贞甫带着礼盒来拜访，邓远游也在座。正喝酒时，袁小修来谈得很投机，后来却借故匆匆离去。我送他到门口，对他说：“贞甫是你哥哥的故交，你为什么这样匆忙离开？”袁小修说：“我不是不想留下，只是怕邓公满脸都是词赋。” 我也拍掌大笑，无法回答。【名刺自称之异】弇州《觚不觚录》记载，名帖上有“未面门生”等称呼，说这种做法令人恶心。我想起嘉靖末年有个御史徐如圭，因被贬到外地后回京，投帖拜访西台的旧同僚，自称“道末生”。众人都嘲笑他：既然已经离开御史行列，怎么还能说是“末”？于是他改称“道弃生”。又有礼部郎中白若圭，巴结翊国公郭勋，他的名帖上自称“渺渺小学生”。京师人为此编了话说：“道末道弃，渺渺小学；一样两圭，徐如白若。” “河水分开山冈的形势，山势伸入烧过的痕迹。”虽然是剽窃旧句，却不妨碍它写得好。以前我看见兖州城楼上题着“平野入青”，心想这是什么话，后来一想，原来是用了子美《东郡趋庭》诗的第四句，只是去掉了一个“徐”字，因此笑个不停。又有一个山人家把杜甫诗拿来作对联，上句是“纵饮久拚人共弃”，却把下句中的“懒朝”改成“懒游”，也足以令人喷饭。其他如王敬美所记滕王阁匾额，把“飞阁流丹”误写成“流舟”。胡元瑞所记温泉亭内的五块匾额，全都采用朱晦翁“半亩池塘”一首绝句中的文字，这些笑话就不必再多说了。近来还有更可笑的：涿州城外有一座太山玉女行宫，香火十分兴盛。道士重新修整它，涿州城楼上悬挂着一副旧对联：“日边冲要无双地，天下繁难第一州。” 道士竟然把这两句话改作行宫的对联：“日边冲要元君殿，天下繁难碧霞宫。”即使让包老看见，也一定会笑倒。【太学不文】世间流传说，纳粟取得监生资格而不会写文章的人，司成官强迫他参加考试，他便在自己的试卷上批道：“因为怕这样，所以这样，仍然要这样，何苦这样！”这个说法流传已经很久了。偶然看到唐末韩建任华州节度使时的事：他担心僧人行为不检，特意设置僧正，没想到所选不是合适的人，僧徒反而更加放纵。韩建在判牒中说：“本来设置僧正，是想要僧正；僧人既然不正，还要僧正做什么？让僧人自己端正吧。”这和白卷监生的故事暗相吻合，只是还少了一句转折。应该照韩建的判词补上一句“干脆免了这样做”才完整。近来各宗藩设置宗正也一样：他们所掌握的权力足以夺取亲王、郡王爵位的权力，所收受的贿赂足以兼有长史、承奉的收入，而宗法反而更加不能修治。韩建的判词，大概正适合用来形容这种情况。【王上舍刻木】古来忠孝出于至性，有些事情可以做一次，却不能做第二次。例如岳武穆在背上刺“尽忠报国”四字，难道不是真正的忠心吗？到了嘉靖年间，黄久庵尚书（绾）也在背上刺了这四个字，因而受到弹劾，便上疏为自己辩解，终于成为士林中的笑柄。即使是丁兰刻木像，也只是当时一时感发，并不是后人应该仿效的。近来有个松江太学生王彝则，他的父亲是辛未年进士，名叫文炳；父亲死后，他又砍木雕成父亲的像，高数尺，装有机关，活动起来像活人一样。遇到父亲世交、通家之好的人来访，木像就会被牵引着同来行礼作揖，已经是怪事了。到了丙申年，孝安皇太后去世，王彝则还给木人制作缞冠麻衣，牵着它去哀悼临吊，更加令人惊骇。王彝则长期住在京师，我丙午年入北雍时，也曾和他往来，没有见过他的木偶；我的朋友沈千秋（圣岐）前些年在京师，却亲眼看见木偶执丧，把这事告诉我，我还不相信。后来询问王彝则同乡的几个朋友，才知道确实不是虚妄。【项四郎】今上乙酉年，有个渐东人项四郎，名叫一元，带着钱财到太学游学。他年少而仪表漂亮。当时吴兴人臧顾渚（懋循）任南监博士，和他关系亲密。同乡兵部郎吴涌澜（仕诠）也早晚同他往来，彼此欢笑戏谑，没有间隔。臧顾渚很早就考中进士，以才俊闻名。每次进入成均署，甚至把球子悬在轿子后面，有时还偷偷进入曲中饮宴。当时黄仪庭（凤翔）任祭酒，听说此事大怒，公开上疏弹劾他，并牵连吴兵部，两人都奉旨贬到外地。又过一年，到丁亥年内计考核时，两人都因行为不谨慎而被罢斥。南方人因此编话说：“诱惑童子倒也不妨，只是不要接近项郎。一旦接近，就能使兵部吴某被罢一职，使国博臧某再次废黜。”我不能把全部话记下来了。臧顾渚多才多艺，是我先人的乡试同年；他和礼部官屠隆都是浙江名流，却同时因为风流方面的过失而被弃置不用。两位公在林下闲居时，我和他们结交，往来如同通家之谊；他们的风度情致，确实像晋、宋时代的人。〔原文数字、纪年保留：一年〕 【白练裙】前些年丁酉年，冯开之年伯任南京祭酒，东南名士云集金陵。当时屠长卿年伯被废置已久，刚刚奉恩诏恢复冠带，也以闲居身份寄居南京。他仰慕狭邪中的妓女寇四儿，名叫文华，先送去缠头钱；到了约定那天，屠长卿穿着袍服，前呼后拥、鸣锣开道而来，坐在厅堂正中面朝南方，叫寇四儿出来行拜礼，让她和侍女在旁边陪酒，又作些才子话与她相对。第二天，秦淮六院纷纷传说，把这件事当作谈资。江西有个孝廉郑豹先，名文，平素以才华自负，于是写成一部传奇，名叫《白练裙》，把屠长卿憨态可掬的样子描写得淋漓尽致。当时吴下王百谷也在留都，他年轻时曾爱恋名妓马湘兰，名守真；马湘兰年纪已经将近六十岁，王百谷也将近七十岁，两人仍然保持男女关系。郑豹先也把这件事写了进去，把各种丑态一一列出，一时因此造成纸张涨价。第二年，李九我任南京少宰，署理礼部，追查书坊，把刻本和雕版都毁掉了，但这部作品已经传遍远近，数量无法计算。我后来在京城遇到郑君，称赞他填词写得妙，他当面脸红，嘱咐我不要再告诉别人。

译【非类效仕宦】士人只有同榜考中进士的，才开始有称“年兄弟”的说法，其他人不能这样称呼。近来因为皇上长期不考选科道官，俸禄期满、应当行取并由同僚咨送到部里等候的人，挤满了京城；他们在寓所中聚集，于是也互相认作同年。这种事情起于戊戌、辛丑以后，虽然不是旧例，按情理说也还可以。唯独可笑的是，胥吏们得到一个任命出身后，同受职的人也刻录齿录，称为同年，已经很令人惊骇可笑。近来又看见宦官们互称年兄、年弟，大概是同时选入内廷的人。曾听中甫比部谈过：同乡前辈王恭简公任南方卿贰时，和当地一个守备大榼在席间交谈，守备问王公是哪一科考中进士，王公回答说：“嘉靖丁未科。”大榼大喜说：“我也是这一年被选入皇城的，那么就是和您同年了。”于是便谈起谱籍上的同年之谊。王公既惭愧又恼怒，却没有办法，后来终于设法躲开了他。又有一年，教坊小唱放肆行事，得罪了司城御史，御史上疏把她们全数驱逐。〔原文数字、纪年保留：两人〕 过了很久，她们才陆续重新聚集。有人问她们为什么长久不见，她们说：“我们这一行人人都修饰整洁，只是新近做官的言官凭风闻上疏论事，害得我们被弹劾，逐出城外听候处分。如今公论已经澄清了。”一时使人听了都笑了起来。我前些时候在京城门内，偶然闲步进入教坊，也就是京城所谓的本司。到了一个旧相识的家里，正好当天宫中有喜庆，这家人正在充任乐工俳长，家中的艾豭、娄猪等人都应召服役出去了。我问那个小妓女：“门庭为什么这样冷清？”她回答说：“父亲母亲都进宫在御前供奉，陪侍宴饮、祝贺长寿，不到晚上不会回来。” 那人回答说：“嘉靖丁未科。”榼大喜，说：“我也是在这一年被选入皇城的，那么我和您就是同年了。”于是便以同年之谊交谈。王某又惭愧又恼怒，却没有办法，后来终于设法避开了他。又有一年，小唱们放肆任性，得罪了司城御史；御史上疏，将她们全部驱逐出去。过了很久，她们才逐渐重新聚集起来。有人问她们为什么这么久不见，她们便说：“我们这一行里人人都修饰得清白整洁，只是无奈新近进用的言官根据传闻议论政事，以致我们被论罪，赶出城去等候处分。如今公论已经明白了。”一时之间，人们都为此展颜欢笑。我前些时候在都门，偶然走进教坊，也就是京城所说的“本司”；到了一个旧相识家里，恰逢这天宫中有喜庆之事，这家正充任乐工俳长，他们家那些“艾豭娄猪”全都应召出役了。我问那位小姬：“门庭为什么这样冷清？”她回答说：“家父母都进御前供奉，侍奉宴席、为皇上祝寿，天黑以前是不会回来的。” 我随口应道：“恐怕很辛苦吧？”小妓女说：“这是我们衙门所掌管的职务，哪里敢说辛苦。今天不过是禁宫里小规模的排当罢了；如果遇到内廷举行大朝会，连我们这些人也要率领同僚骑马等候宫门启开，协助办理大礼，没有一刻不在皇帝面前左右。”我听后低头大笑，不能停止。这真是所谓“不这样做，又怎么能成其为京师”啊。【诗厄】《北史》记载杨五的同伴所作的诗，最为拙劣恶俗，逢集市日便传抄出售。到了唐代王氏《见闻录》所记的杨铮秀才，故意作押韵不合或丑陋污秽的词语，博取人们的笑闹；他还把诗装裱成卷轴，投帖拜访王侯，来访者没有不倒穿鞋子急忙迎接他的。雄藩大幕也争相派车马迎接他。我私下认为，士人无赖，靠这种伎俩糊口，真是千古少见。后来闽地莆田人林少白刻印诗稿，在京师流传，俚俗拙劣到了极点，看见的人没有不笑得喷饭的。我小时候曾见过他的诗集，记得其中赠给吴中周山人的诗说：“苏州城外有虎丘，苏州城里有老周。张张图画胜过顾恺之，字字楷书胜过叶天球。” 大概这些句子都是取周姓来作文章，后面四句我已经忘了。当时公卿贵戚争相请他做上宾，求取他的一言半语来博取欢笑，因此没有一天不吃到五侯家的珍馐。他的自序说：“我号少白，不是因为家父少家父白斋。家父不懂诗书，有什么值得称少？只是我母亲梦见李太白后生下我，所以号称少白，是取李太白之‘太’而少去一部分。”我怀疑他是故意装疯卖傻、献媚取宠。后来听说此人曾因生员身份被斥退，贫穷困顿而没有办法，于是出奇谋北游求名。真是奸诈之人的极致。谁能想到杨铮的衣钵竟然直接传给了这个人呢！怪诞率直的诗，起源于玉川，到了打油诗、钉铰诗而达到极点，但这种诗直到今天仍然流传。我朝讲道学的那些先生，惯于写鄙俗猥亵的调子，想用它来和词人抗衡，结果只是增加自己的丑态。例如庄定山说“枝头鸟点天机语，担上梅挑太极行”，以及“太极圈儿大，先生帽子高”之类，真叫人恶心，他们却沾沾自喜地认为是佳句。试试看陈白沙、王阳明、唐荆川早年的作品，是何等清新整饬，有哪一个字像这种调子吗？●卷二十七 ○释教、道教 【释教盛衰】后魏道武帝听从崔浩的建议，把僧人全部诛杀，毁掉佛寺，可以说残酷惨毒到了极点。但太子不遵从他的命令，保护了许多人。到了胡太后时，佛教更加兴盛，终于超过古今各代。唐武宗也采纳李德裕的谋划，淘汰僧尼，违犯者立即处死。没过多久，继位的宣宗又使佛教兴复。可见帝位传承之际，政策并不能完全相同。我朝太祖崇奉佛教，看看宋文宪《蒋山佛会记》以及各种跋文，可以说尊崇到了极点。到了永乐年间，帝师哈立麻获得“西天佛子”的称号，尊崇更达到极点。历朝沿袭而没有废止。只有成化年间，宠信方士李孜省、邓常恩等人。成化帝颇为灵济宫、显灵宫等加以褒奖装饰。又有妖僧继晓掌权，佛教也很兴盛；所加给帝师的名号，和永乐年间相同，而尊崇道教也同样如此。武宗极其喜爱佛教，亲自唱诵西番僧人的梵呗，甚至假托“大庆法王”之名，铸造印章并赐给诰命。世宗留心斋醮，把佛教置之不论；即位初年听从工部侍郎赵璜的建议，刮取正德年间铸造的佛像镀金一千三百两，晚年又采纳真人陶仲文等人的意见，直到焚烧佛骨一万二千斤。到了今上，与两宫圣母一起，最初建立慈寿寺、万寿寺等寺院，都在京师，宏伟华丽冠绝海内。又度僧作为替身出家，大规模开设经厂，把经书颁赐给天下名刹，几乎遍及各处；距离焚烧佛骨还不到二十年。然而皇上圣明，即使归依净土，也丝毫不以自己的意旨向人明示。辛丑、壬寅年间，紫柏老人游历京城，极受慈圣太后的关注，皇上也亲自写御札答复他的问话。只是对于开设戒坛等事情，大榼们多次竭力请求，皇上始终没有答应。后来妖书案发生，紫柏被逮捕入狱，不久死去，皇上也没有过问。